Programa de formación 2012/13

ENERO

Viernes 11 de enero de 2013: Conceptos sobre diversidad sexual
En esta sesión de formación, se abordarán conceptos generales sobre diversidad sexual. Estará a cargo de Lola Martín que es socióloga, sexóloga y responsable del Área de formación y Estudios del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión del 18 de enero y la del 30 de noviembre constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones.
 
Viernes 18 de enero de 2013: Homofobia, ¿cómo luchar contra ella?
En esta sesión de formación sobre intervención social con la LGTBfobia se abordará en qué consiste la homofobia (en todos sus aspectos) y qué se puede hacer desde distintas instituciones para luchar contra ella. Esta sesión estará a cargo de Isidro García que es trabajador social, sexólogo y trabaja en el Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión que del 11 de enero y la del 30 de noviembre constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones.
 
Sábado 19 de enero de 2013: Violencia doméstica en parejas del mismo género.
Esta charla estará impartida por Lidia Mendieta Marín que es licenciada en Psicología por la Universidad Complutense de Madrid y Máster en Psicología Clínica, Legal y Forense por la misma universidad. Ha trabajado durante dos años con agresores domésticos en el Programa de la UCM en colaboración con instituciones penitenciarias. Tiene amplia experiencia con víctimas, familias y terapia de pareja. Es especialista en violencia de género por el Instituto Europeo de Formación y consultoria (INEFOC).
 
FEBRERO
Viernes 1 de febrero de 2013: Taller sobre comunicación efectiva. Este taller es sólo para SOCIOS.
Este taller, sólo para socios, será facilitado por Beatriz Pinto que es Coach Personal. Para que la dinámica sea efectiva, hay un número limitado de diez personas. Para apuntarte, inscríbete a "com_pagina_web@crismhom.org". Las plazas serán concedidas a los diez primeros socios que se apunten. En esta sesión se abordarán cuestiones como ¿por qué hay ocasiones en las que sientes que nadie te escucha, que todo lo que dices se malinterpreta, que nadie entiende lo que dices aunque lo expreses con total corrección?
 
Sábado 16 de febrero de 2013: Testimonio de persecución LGTB en Honduras.
Esta charla de formación nos presenta un testimonio en primera persona de la situación de persecución de personas LGTB en Honduras. La charla correrá a cargo de Alex,  activista LGTB que pidió asilo político en España a través de Amnistía Internacional porque él mismo fue perseguido. Entró pronto en contacto con CRISMHOM porque la persona que llevó su acogida en Madrid le puso en contacto con nosotros. Se ha integrado en esta comunidad y nos ofrece  compartir su testimonio con nosotros. Pese a su juventud, durante su primer año de estancia en Madrid ha participado en bastantes charlas de sensibilización en colaboración con diversas asociaciónes y entidades.
 
MARZO
Sábado 16 de marzo a las 17h: Los trece poderes del Vaticano ante el nuevo Papado.
Esta sesión de formación tendrá lugar el sábado 16 de marzo de 2013 a las 17h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). En ella Xabier Pikaza (experto en Biblia y religiones y Premio Arco Iris CRISMHOM 2008) expondrá su visión del sentido y tarea del papado, en este momento en el que la Iglesia Católica elige a un nuevo papa.
 
Viernes 22 de marzo de 2013: El nuevo papa: ¿expectativas de reforma?

Esta charla-coloquio tendrá lugar el viernes 22 de marzo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 y estará  introducida y moderada por Jesús Bastante, que es periodista de Religión Digital y Premio Arco Iris CRISMHOM 2012. Jesús, que habrá estado de corresponsal de Religión Digital en el Vaticano la semana anterior, nos introducirá esta charla con información actualizada y de primera mano sobre el ambiente del cónclave, comentarios, expectativas y primeras impresiones ante la elección del nuevo papa. Este preámbulo nos servirá para abrir un amplio debate sobre la situación de la Iglesia Católica y su jerarquía. Se aclararán cuestiones de los asistentes y se compartirán experiencias, expectativas y pensamientos. Este debate pretende crear una conciencia de construcción y cambio de la iglesia desde dentro, con cariño, pero también con una postura crítica.

ABRIL
Sábado 6 de abril de 2013: Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación.
Esta charla sobre el papel de la mujer en la iglesia será impartida por Dolores Aleixandre Parra, teóloga y profesora muchos años antes de su jubilación de la Universidad Pontificia Comillas. Dolores, que conoce de primera mano este tema, se describe a sí misma de esta forma: Jubilada feliz. Encajando el envejecer con cierto garbo (de momento). Convencida de la fuerza de la Palabra y de la bondad última de las personas. Adicta a la Biblia y a contársela a otros. Agradecida a la vida, al cariño de tantos amigos y al sentido del humor. Aficionada al cine, a la música polifónica y a Gomaespuma. Lectora desordenada y escritora de vuelo corto. Tratando de callarme más, rezar más y vivir más atenta al latido del corazón de Dios en el corazón del mundo.
 
Sábado 20 de abril de 2013: Los efectos de la crisis sobre la pobreza y la exclusión social.
Esta sesión de formación, el sábado 20 de abril de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18), pretende hacernos tomar conciencia y caer en la cuenta del impacto de la crisis en la situación de pobreza en España a través del informe de la fundación FOESSA, "Desigualdad y derechos sociales: análisis y perspectivas" de 2013. Este informe y otras cuestiones fueron presentadas por Francisco Lorenzo que es coordinador de Estudios Sociológicos de la Fundación FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y de Sociología Aplicada) y Cáritas española. No mucha gente conoce con tanta claridad el mapa de la pobreza y la exclusión en nuestro país como él. Se hizo un análisis, propuestas y se abrió un amplio debate entre los asistentes.
 
MAYO
Esta charla de formación el 11 de mayo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 abordó el tema del ecumenismo, buscando como punto de encuentro la justicia social. Estuvo a cargo de Juan Larios, pastor de la Comunidad Cristiana de la Esperanza de la Iglesia Española Reformada Episcopal de Comunión Anglicana. Ante las divergencias históricas que han surgido entre las distintas iglesias cristianas, esta charla investiga si la justicia social podría ser un punto de encuentro eficaz en el que los cristianos de distintas confesiones encuentren puntos de unión. Tras la charla, se abrirá un amplio debate entre los asistentes para compartir puntos de vista y experiencias.
 
Esta sesión de formación correrá a cargo de Boti García Rodrigo, presidenta de la FELGTB y hará un repaso por la historia del movimiento LGTB en España. Ella, escribe sobre sí misma: "orgullosa de ser lesbiana y de haber nacido en Madrid, licenciada en Filosofía y Letras en aquella universidad de mediados de los sesenta en la que además de estudiar aprendimos lo que era la realidad y la política a fuerza de correr delante de los grises. Ejercí la docencia durante más de diez años. Soy actualmente funcionaria pública para poder vivir en lo material, militante de la causa lgtb para poder sobrevivir en mi ámbito vital. Soy autora y editora de la Boticlopedia, @btcpd, la Pequeña Enciclopedia de Boti.
 
JUNIO
Esta sesión de formación que tendrá lugar el sábado 1 de junio de 2013, presenta un testimonio de una pareja de dos madres con tres niñas y otra pareja de dos padres potenciales en proceso de adopción de hijos. Nos contarán un testimonio en primera persona sobre las motivaciones, dificultades y profundas alegrías e ilusiones de un proyecto familiar aún poco frecuente y muy lejos de la imagen de superficialidad y frivolidad que sobre el esteriotipo homosexual tenemos.
 

Esta sesión de formación tendrá lugar el 29 de junio de 2013 a las 20h en Barbieri 18. En ella se abordará el tema del acompañamiento espiritual de personas LGTB desde la perspectiva del acompañante. Juan compartirá con nosotros una experiencia en primera persona de cómo se despertó su interés por ayudar a este colectivo a través del acompañamiento espiritual. Por una parte, expondrá su percepción de que existe una gran necesidad de acompañamiento. Por otra, la gran dificultad que ha encontrado en acercarse a este colectivo, debido a su recelo y alejamiento de la iglesia y el hecho religioso institucional. El objeto de esta charla es también abrir un debate entre los asistentes para poder compartir experiencias tanto de acompañados como otros acompañantes y vislumbrar cómo sería posible acercar y salvar la distancia entre ambos.

 
Esta charla única a cargo de James Alison aprovechando uno de sus viajes a España trata sobre el ejercicio de la magnanimidad como desafío para los cristianos LGTB. James Alison es un renombrado teólogo abiertamente homosexual que ha escrito numerosos libros, algunos de ellos esplícitamente sobre la temática homosexual. Esta charla está organizada en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB.
 
JULIO
Esta excepcional charla de formación tuvo lugar el lunes 8 de julio de 2013 a las 19:30h en el Centro Pastoral San Carlos Borromeo (Parroquia de Entrevías, calle Peironcely 2, 28053 Madrid, Tel. 91.477.85.78). Estuvo a cargo de  Teresa Forcades, monja, médico y teóloga que anuncia un evangelio no excluyente, no dogmático y busca una sociedad más justa, equilibrada, igualitaria y respetuosa. La charla fué organizada por Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, Colectivo San Lázaro de Málaga, Crismhom y Nueva Magdala.
 
Esta charla de formación sobre familias homoparentales tendrá lugar el miércoles 10 de julio de 2013 en Barbieri 18 a las 20h. La charla correrá a cargo de María del Mar González Rodríguez, profesora titular del departamento de Psicología Evolutiva y de la Educación de la Universidad de Sevilla. Ella es experta en familia y diversidad familiar (vida familiar, dinámicas familiares, divorcio, nuevos emparejamientos, madres solteras solas, monoparentalidad, homoparentalidad, etc). Ha dirigido el primer estudio sobre familias homoparentales que se realizó en España y ha continuado su labor investigadora con otros estudios sobre este mismo tema.
 
 
 

Encuesta de satisfacción de formación 2012/13

Esta página contiene los resultados de la encuesta que realizó CRISMHOM sobre su programa de formación del curso 2012/13. La encuesta se realizó sobre un total de veinte sesiones de formación durante los meses de verano a través de un formulario en una página web. Sigue leyendo para ver los resultados. Algunas de estas sesiones de formación se realizaron en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB.

Para cada una de las veinte sesiones de formación que se organizaron se hicieron dos preguntas. La primera cuestionaba sobre si se había asistido a la charla, si se había consultado el material web tras asistir, si no se había asistido por no haberse enterado, o por tener otro compromiso o actividad o si en caso de no asistir, se había consultado el material web después. La segunda pregunta abordaba la valoración del interés que suscitaba el tema para los que no asistieron o la puntuación de la charla para los que asistieron (en una escala de 1 a 10). Por otra parte, también se dejó un espacio para hacer sugerencias de posibles comentarios y temas futuros.

Hubo un total de 42 respuestas. Los resultados brutos de la encuesta están disponibles en el siguiente enlaceAl consultar estos resultados hay que tener en cuenta que las puntuaciones, tanto de los que asistieron como los que no lo hicieron, están mezcladas (obviamente los que no asistieron opinan sólo sobre el tema, no la formación). Por otra parte, si algún encuestado no respondió nada, el resultado no contabiliza (por ejemplo, el número de asistentes más no asistentes no sumará necesariamente 42, porque algunos no respondieron).

Los resultados procesados se encuentran en la tabla superior. La primera columna muestra los títulos y fechas de cada una de las formaciones en orden cronológico. La segunda y tercera columnas muestran el número de encuestados que asistieron a cada charla junto a la puntuación media (de 1 a 10). La cuarta columna muestra el percentil 75% de las puntuaciones de los que asistieron. En otras palabras, la nota mínima que pusieron el 25% de asistentes más entusiastas o que mayor puntuación dieron a la charla (una puntuación de 7 indicaría que los entusiastas puntuaron 7 o más).

La quinta y sexta columnas muestran la puntuación media del tema para aquellos que no asistieron junto la mínima puntuación que pusieron el 25% más entusiasta de los encuestados que no asistieron. Finalmente las dos últimas columnas muestran el número de encuestados que consultaron la página web y el número de personas que no asistieron porque no se enteraron.

Algunas conclusiones que se extraen de esta tabla son las siguientes:

* Como los encargados de formación han observado una asistencia media en las charlas de veinte personas, esto implica que han respondido aproximadamente la mitad de los que realmente asistieron en cada charla.

* Las puntuaciones de la mayoría de las charlas han sido elevadas.

* Las puntuaciones medias de los que no asistieron son en general significativamente inferiores a los que asistieron. Este hecho justifica en cierta manera el motivo por el que no asistieron (el tema no suscitaba el suficiente interés).

* Es relevante comprobar, que la distribución de los percentiles es muy semejante entre los que asistieron y los que no. Esto indica que para el público más entusiasta, tanto los temas como las charlas suscitan un interés semejante. Este hecho pone de manifiesto que a la hora de organizar más charlas, puede merecer más la pena concentrarse en la gente que está interesada, más que en tratar de despertar interés en aquellas que no lo están.

* No hubo en general demasiados encuestados que no asistieran a una charla por no haberse divulgado convenientemente.

En esta última tabla se muestran las cinco formaciones que han recibido mayor puntuación. Si en base a esta encuesta, deseas aprovechar la oportunidad de comenzar a escuchar alguna de estas charlas, puedes consultarlas en el siguiente enlace. También puedes consultar nuestro canal de YouTube.

 

A continuación se muestra una lista las sugerencias de temas que los encuestados propusieron. Los temas semejantes se han agrupado para facilitar su lectura:

 

El perdón como forma liberadora para las personas LGTB. La verdadera fraternidad. Pido tolerancia pero, ¿sé ser tolerante con los que piensan de distinta forma? Aprender a pedir perdón como medio para hacer auténtica comunidad, el arrepentimiento liberador. ¿Cómo construir comunidad? Cómo reconciliar a CRISMHOM con sus ex-miembros, que tanto aportaron en su día y tanto nos quisieron, y que por malentendidos y falta de fraternidad, ya no están con nosotros. Taller de como vivir en una comunidad cristiana. Fraternidad Cristiana. Miseria y Misericordia.

 
Teologías gay, Interpretación de los textos canónicos a la luz de una teología LGTB, biblia y homosexualidad, lecturas de la Biblia de textos LGTB, interpretación de las palabras, traducciones, contexto, etc.
 
Vida contemplativa de las iglesias, religiosos contemplativos homosexuales, religiosos LGTB.
 
Ecumenismo: últimos pasos dados, situación actual, principales escollos, pronóstico a corto y medio plazo, conocer qué es y cómo funiona el consejo mundial de las iglesias. Conocer otras confesiones como ortodoxos, anglicanos y musulmanes y judios. La Iglesia de Jesucristo y las Iglesias.
 
Los pobres como lugar teológido privilegiado. Fe y compromiso social, acción social, acompañamiento a personas con SIDA, …
 
Recorrido histórico sobre cristianismo y homosexualidad.
 
Temática relacionada con la afectividad. Seguir en la línea de actividades/actos/talleres para el crecimiento personal, terapéuticos, etc. Talleres de Crecimiento personal, de desbloqueo de la afectividad. Talleres para elevar la baja autoestima innata del LGTB. Sexualidad y vivencia cristiana.
 
Atencion psico-social-espiritual a personas lgtb (incidir en temas prácticos).
 
Apostolado de Crismhom con los hermanos alejados (ex miembros de Crismhom).
 
La realidad de las personas asexuales.
 
Exposición del documento "Los transexuales son hijos de Dios" por su autor original.
 
Amor humano y cristiano entre parejas LGTB ... Testimonio de parejas estables y/o matrimonios LGTB (sean o no cristianas) en un colectivo gay caracterizado por la promiscuidad. Padres LGTB.
 
Actos, temas e incluso ponentes que incentiven a la denuncia de toda injusticia. Ver lo importante que es la protesta, la queja, el grito, por ej., ante las embajadas de Rusia, Haití, Camerún, Congo, ante la conferencia episcopal, ante la Almudena. Acciones que nos ayuden a decir ¡No! y ¡Basta!. Y que la sociedad se percate de nuestra indignación como creyentes frente a aspectos que nos afectan a casi todas y todos.
 
Acercamiento y participación a movimientos sociales, participación en foros de teología, como el congreso de otoño de teología, que suele celebrarse en el salón de actos CCOO, o el ciclo de conferencias de Spong en Barcelona y Madrid desde principios de octubre. Acercamiento a Redes Cristianas y las comunidades de base."
 
Repetir charlas de Teresa Forcades, James Alison y familias homoparentales.
 
Historia LGTB con más personas que conocieron esta epoca.
 
¿Cómo evitar violencia doméstica en parejas del mismo sexo?
 
Diversidad sexual, aceptación propia y normalización de identidad afectivo sexual auto ayudas psicológicas, la importancia de salir plenamente del armario.
 
Vaticano ll y la historia de la iglesia catolica después de él y también la de las iglesias evangelicas (poco conocida). Relecturas del Vaticano II: Lumen Gentium, Dei Verbum, Gaudium et Spes.
 
Formación critiana sobre los bienes materiales y personales. Desastres de capitalismo sobre el hombre y como la iglesia en sus enciclicas ya profetizó su perniciosidad.
 
Madurez adulta y cristiana, Dios y vida, mística Cristiana inclusiva, cristianismo encarnado en la cotidianidad. La oración como relación directa con Dios, necesidad de un trabajo espiritual interno para una real conversión.
 

"El Mesías" de Haendel

Esta sesión de formación tendrá lugar el 14 de diciembre de 2013 a las 19:30h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. La sesión consistirá en hacer un recorrido por el Adviento y la Natividad de Jesús a través de los textos del antiguo y nuevo testamento recogidos y envueltos en la música magistral de "El Mesías" de Haendel. También se añadirán pasajes de la Pasión y Resurección englobando toda la vida de Jesús. La sesión está organizada por Mariano, simpatizante de CRISMHOM, que pertenece a uno de los coros que interpretan "El Mesías" durante estas Navidades en Madrid. Contará con una exposición del sentido general de la obra y el autor, los textos originales en inglés y una traducción al español para poderlos seguir en todo momento y una selección magnífica de las mejores versiones de cada texto tomadas de YouTube. No te lo puedes perder.

 

EL MESIAS

 

Breve biografía de Haendel.

El compositor Georg Friedrich Haendel nació en la ciudad de Halle, el 23 de febrero de 1685. Su padre era barbero y se empeñó en que su hijo hiciera la carrera de abogado. Sin embargo, El hijo estudiaba música sin que se enterara su padre. Cuando éste lo supo, cambió de idea y le pagó los estudios musicales.

Fue alumno del principal del principal organista de Halle, Friedrich Wilhelm Zachau, quien le enseñó a tocar el órgano, el clave y el oboe. A la edad de 17 años lo nombraron organista de la catedral calvinista de Halle.

En 1703 viajó a Hamburgo tocando el violín y el clave en el teatro de la ópera de dicha ciudad. Allí estrenó en 1705 su primera ópera, “Almira”. Poco después estrenó otra óperas suyas, “Nero”, “Florindo” y “Daphne”. Estas primeras óperas fueron escritas con libreto en alemán, algo inusual en la época, pues lo normal era hacerlo en italiano.

En 1706 llega a Italia, primero a Florencia , y en 1707 a Roma donde escribió su primera ópera en italiano, “Rodrigo”, estrenada a final de ese mismo año en Florencia. En aquellos años, todos los grandes compositores pasaban por Roma, donde componían y estrenaban obras. Allí compuso los oratorios “Il trionfo del tempo e del disinganno” (El triunfo del tiempo y del desengaño) y “La Resurrezione” (La Resurrección). Finalmente estrena su ópera “Agrippina” en Venecia en 1709, con gran éxito.

En 1710 regresa a Alemania y se establece en Hannover como el director de orquesta de la corte del elector de dicha ciudad. Compone su ópera “Rinaldo”, que es estrenada en el King’s Theater de Londres, donde cosecha un grandísimo éxito. Ello le anima a establecer su residencia en esta ciudad en 1712.

Recibe el encargo de crear un teatro real de ópera en Londres, lo que después se conocerá como Royal Academy of Music. Por la capital británica pasarán los grandes cantantes de la época, obteniendo gran éxito. En 1727, poco antes de morir el primer rey de la dinastía de Hannover, Jorge I, éste firma el acta de naturalización para Haendel, pasando a convertirse en ciudadano británico.

A partir de la década de los 30, tras la llegada del compositor napolitano Niccolò Porpora a Londres, debido a la preferencia del público londinense por dicho compositor, instalándose este en el King’s Theater, Haendel se mudó al teatro Covent Garden, recién construido. El público le había dado la espalda, y cada vez reclamaba más ópera en inglés, motivo por el cual la última escrita en italiano “Deidamia”, tuvo un gran fracaso.

Haendel alternó entonces la escritura de sus últimas óperas con el género de oratorio, con libretos en inglés, siendo el último “Jephtha”, estrenado en 1752.

Murió el 14 de abril de 1759, siendo enterrado en la Abadía de Westminster de Londres.

Compuso más de 40 óperas, entre las cuales podemos mencionar como importantes a “Giulio Cesare in Egitto” (Julio César en Egipto), “Alcina”, “Ariodante”, y “Rinaldo”, todas ellas con libreto en italiano.

En cuanto a los oratorios, casi todos de temas sagrados, destaca, en primer lugar “The Messiah” (El Mesías), con libreto en inglés, y luego otros, entre los cuales los más importantes son “La Resurrezione” (La Resurrección), con libreto en italiano, y “Esther”, “Israel in Egypt” (Israel en Egipto), “Samsón” (Sansón),  “Judas Maccabeus” (Judas Macabeo), “Solomon” (Salomón), “Theodora” (Teodora) y “Jephtha” (Jephte), con libreto en inglés; en cambio, “Matthäus Passion” (La pasión según San Mateo), “Johannes Passion” (La pasión según San Juan) y “Brockes Passion” (La pasión según Brockes) tienen libreto en alemán.

En música para solamente orquesta destacan la “Music for the Royal Fireworks” (Musica para los Reales fuegos de artificio) y la “Water Music” (Música acuática).

 

EL MESIAS

Para contar cómo se gestó la música del oratorio hay que remontarse al año 1737, concretamente al día 13 de abril. Ese día Haendel sufrió una apoplejía, es decir, un derrame cerebral, cayendo al suelo y quedando todo el lado derecho de su cuerpo paralizado. El médico que le atendió observó que el cerebro había sido afectado, por lo cual se pensó ya que había llegado a su fin como compositor.

Tras varios meses en cama, el médico le recomendó que se fuera a tomar unos baños a la ciudad alemana de Aquisgrán. Allí le recomendaron que no pasara de 3 horas diarias en los baños, pero Haendel llegaba a estar hasta 9 horas metido en el agua. Pero sucedió lo inesperado: a fuerza de baños y de voluntad, Haendel volvió a recuperar la movilidad en todo el cuerpo y sus facultades mentales. Antes de marcharse de la ciudad, entró en una iglesia y tocó el órgano, comprobando que podía mover todos los dedos.

Al regresar a Londres, continuó con sus obras musicales, pero hacia el 1740 vino una crisis económica, y con ella la situación económica de Haendel se resintió. Sus últimas composiciones no gustaban y además no conseguía venderlas, con lo que el compositor entró en una gran depresión, además de adquirir muchas deudas.

En 1741 el poeta Charles Jennens, libretista de otras composiciones anteriores del compositor, le envió una carta pidiéndole que compusiera una ópera con el texto del oratorio enviado en la misma. Habida cuenta de los fracasos que había tenido últimamente en sus oratorios, Haendel tiró el libreto al suelo y lo pisó, rompiendo parte de las hojas. Pero leyó un texto que decía “Comfort ye” (Consolaos). Siguió después leyendo otros textos y al final se quedó tan encantado con el texto, que enseguida comenzó a escribir la música, haciéndolo en el tiempo record de tres semanas, desde el 22 de agosto al 12 de septiembre de 1741. Se dice que cuando acabó de escribirla, se pasó 17 horas seguidas durmiendo, creyéndole muerto el criado.

Haendel era un hombre profundamente religioso y compuso el oratorio debido a la idea que sostenía de que la recuperación total de su apoplejía había sido un milagro del Señor.

No pudo, en principio, estrenarla en Londres, y la oportunidad surgió en Irlanda, siendo estrenada el día 13 de abril de 1742 en el New Music Hall de Dublín. Haendel nunca cobró dinero por dicho oratorio. Según sus palabras: “será siempre para los enfermos y para los presos, pues he sido un enfermo y con ella me he curado; y fui un preso, y ella me liberó". Puesto que Dios había tenido un acto de amor librándole de la enfermedad, los fondos de dicho estreno fueron dados para obras de caridad, concretamente para el socorro a los presos, el Hospital de Caridad y el Mercer’s Hospital.

Posteriormente, se estrenó en el teatro de ópera Covent Garden de Londres en 1743. A la representación asistió el rey Jorge II quien, cuando estaba escuchando el fragmento del “Hallelujah” le gustó tanto que se puso de pie, poniéndose de pie el resto de público del teatro. Es tradición desde entonces en Inglaterra escucharlo de pie, para estar más cerca de Dios. Según se dice, pero no está confirmado, el propio compositor cuando compuso ese fragmento dijo que había visto el Cielo.

 

44. Chorus (Hallelujah)
(Revelation 19:6)
Hallelujah, for the Lord God 
Omnipotent reigneth, Hallelujah! 
 
(Revelation 11:15)
The Kingdom of this world is become the
Kingdom of our Lord, and of His Christ;
and He shall reign for ever and ever,
Hallelujah! 
 
(Revelation 19:16)
King of Kings, and Lord of Lords, and 
He shall reign for ever and ever, 
Hallelujah! 

 

44. Coro (Aleluya)
(Apocalipsis 19:6)
¡Aleluya, porque el Señor Dios 
Omnipotente reina, aleluya!
 
(Apocalipsis 11:15)
El reino de este mundo se ha
convertido en el reino del Señor y su
Cristo, Él reinará por siempre jamás
¡Aleluya!
 
(Apocalipsis 19:16)
Rey de Reyes, Señor de Señores,
reinará por los siglos de los siglos,
¡Aleluya!

 

52. Aria (Soprano): If God 
(Romans 8:31)
If God is for us, 
who can be against us? 
 
(Romans 8:33-34)
Who shall lay anything to the charge 
of God's elect? It is God that justifieth. 
Who is he that condemneth? It is Christ 
that died, yea rather, that is risen again, 
who is at the right hand of God, who 
makes intercession for us. 

 

52. Aria de Soprano
(Romanos 8:31)
¿Si Dios está con nosotros, 
quién se nos opondrá?
 
(Romanos 8:33-34)
¿Quién puede acusar a los elegidos 
de Dios? Dios es el que perdona. 
¿A quién tocará condenarlos? Es
Cristo que murió, o mejor dicho, 
que resucitó y está a la derecha de
Dios, quien intercede por nosotros.

 

 

Estructura.

El Mesías está dividido en tres actos, con textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. A continuación se muestra el índice según Kurt Soldan (Edición C. F. Peters). Junto a los títulos del índice, se encuentran enlaces (títulos en color azul claro) a la excepcional selección realizada por Mariano.

 

FIRST PART

1. Symphony
(Grave - Allegro moderato)

2. Recitative (tenor)
(Isaiah 40:1-3)

Comfort ye, comfort ye my people,
saith your God. Speak ye comfortably 
to Jerusalem, and cry unto her, that her
warfare is accomplished, that her iniquity 
is pardoned. The voice of him that crieth 
in the wilderness: Prepare ye the way of 
the Lord, make straight in the desert a 
highway for our God.

3. Aria (tenor)
(Isaiah 40:4)
Every valley shall be exalted, and every 
mountain and hill made low: the crooked
straight, and the rough places plain.

4. Chorus
(Isaiah 40:5)

And the glory of the Lord shall be 
revealed, and all flesh shall see it together:
for the mouth of the Lord hath spoken it.

5. Recitative (Bass)
(Haggai 2:6-7)

Thus saith the Lord of hosts; Yet once, a
little while, and I will shake the heavens,
and the earth, the sea, and the dry land; 
And I will shake all nations, and the desire
of all nations shall come. 
 
(Malachi 3:1)
The Lord, whom ye seek, shall suddenly
come to His temple, even the messenger of
the covenant, whom ye delight in: behold,
He shall come, saith the Lord of hosts.

6. Aria (Bass)
(Malachi 3:2)
But who may abide the day of His coming?
and who shall stand when He appeareth?
for He is like a refiner's fire.

7. Chorus
(Malachi 3:3)

And He shall purify the sons of Levi,

that they may offer unto the Lord 
an offering in righteousness. 
 
8. Recitative (Alto)
(Isaiah 7:14)
(Matthew 1:23)

Behold, a virgin shall conceive, and bear

a son, and shall call his name Emmanuel.
"God with us".
 
9. Aria (Alto)
(Isaiah 40:9)

O thou, that tellest good tidings to Zion,

get thee up into the high mountain; 
O thou, that tellest good tidings to Jerusalem,
lift up thy voice with strength; lift it up,
be not afraid; say unto the cities of Judah, 
Behold your God! 
 
(Isaiah 60:1)
Arise, shine; for thy light is come, and 
the glory of the Lord is risen upon thee. 
 
9. Chorus
(Isaiah 40:9)
O thou, that tellest good tidings to Zion, 
get thee up into the high mountain; 
O thou, that tellest good tidings to Jerusalem,
lift up thy voice with strength; lift it up,
be not afraid; say unto the cities of Judah, 
Behold your God! 
 
(Isaiah 60:1)
Arise, shine; for thy light is come, and 
the glory of the Lord is risen upon thee. 
 
10. Recitative (Bass)
(Isaiah 60:2-3)
For, behold, darkness shall cover the 
earth, and gross darkness the people: but 
the Lord shall arise upon thee, and His
glory shall be seen upon thee. And the
Gentiles shall come to thy light, and 
kings to the brightness of thy rising. 
 
11. Aria (Bass)
(Isaiah 9:2)
The people that walked in darkness have
seen a great light: they that dwell in the
land of the shadow of death, upon them
hath the light shined. 
 
12. Chorus
(Isaiah 9:6)
For unto us a child is born, unto us a son 
is given: and the government shall be upon
His shoulder: and His name shall be called
Wonderful, Counsellor, The mighty God,
The everlasting Father, 
The Prince of Peace. 
 
13. Pastoral Symphony
 
14. Recitative (Soprano)
(Luke 2:8-9)
There were shepherds abiding in the field,
keeping watch over their flock by night. 
And, lo, the angel of the Lord came upon
them, and the glory of the Lord shone round
about them: and they were sore afraid. 
 
15. Recitative (Soprano)
(Luke 2:10-11)
And the angel said unto them, Fear not: for,
behold, I bring you good tidings of great
joy, which shall be to all people. For unto
you is born this day in the city of David a
Saviour, which is Christ the Lord.
 
16. Recitative (Soprano)
(Luke 2:13)
And suddenly there was with the angel a
multitude of the heavenly host, praising
God, and saying: 
 
17. Chorus
(Luke 2:14)
Glory to God in the highest, 
and peace on earth, 
goodwill toward men! 
 
18. Aria (Soprano)
(Zechariah 9:9-10)
Rejoice greatly, O daughter of Zion; 
shout, O daughter of Jerusalem: behold, 
thy King cometh unto thee. He is the
righteous Saviour and He shall speak 
peace unto the heathen. 
 
19. Recitative (Soprano)
(Isaiah 35:5-6)
Then shall the eyes of the blind be opened,
and the ears of the deaf be unstopped. 
Then shall the lame man leap as an hart, 
and the tongue of the dumb shall sing. 
 
20. Aria (Soprano)
(Isaiah 40:11)
He shall feed His flock like a shepherd: 
He shall gather the lambs with His arm, 
and carry them in His bosom, and shall
gently lead those that are with young. 
 
(Matthew 11:28-29)
Come unto Him, all ye that labour and 
are heavy laden, and He will give you rest. 
Take His yoke upon you, and learn of Him;
for He is meek and lowly of heart: and ye
shall find rest unto your souls. 
 
20a. Recitative (Alto)
(Isaiah 35:5-6)
Then shall the eyes of the...
 
20a. Duo (Soprano and Alto)
(Isaiah 40:11)
He shall feed His flock ...
 
(Matthew 11:28-29)
Come unto Him, all ye that ...
 
21. Chorus
(Matthew 11:30)
His yoke is easy, His burthen is light. 
 
 
SECOND PART
 
22. Chorus
(John 1:29)
Behold the Lamb of God, 
that taketh away the sin of the world. 
 
23. Aria (Alto)
(Isaiah 53:3)
He was despised and rejected of men; a
man of sorrows, and acquainted with grief. 
 
(Isaiah 50:6)
He gave His back to the smiters, 
and His cheeks to them that plucked 
off the hair: He hid not His face 
from shame and spitting. 
 
24. Chorus
(Isaiah 50:6)
Surely He hath borne our griefs, and 
carried our sorrows; He was wounded for
our transgressions, He was bruised for our
iniquities: the chastisement of our peace
was upon Him. 
 
25. Chorus
(Isaiah 53:5)
And with His stripes we are healed. 
 
26. Chorus
(Isaiah 53:6)
All we like sheep have gone astray; 
we have turned every one to his own 
way; and the Lord hath laid on Him 
the iniquity of us all. 
 
27. Recitative (Tenor)
(Psalms 22:7)
All they that see Him laugh Him to scorn:
they shoot out their lips, and shake their
heads, saying, 
 
28. Chorus
(Psalms 22:8)
He trusted in God that He would 
deliver Him: let Him deliver Him, 
if He delight in Him. 
 
29. Recitative (Tenor)
(Psalms 69:20)
Thy rebuke hath broken His heart; He is 
full of heaviness: He looked for some to
have pity on Him, but there was no man;
neither found He any to comfort Him. 
 
30. Aria (Tenor)
(Lamentations 1:12)
Behold, and see if there be any 
sorrow like unto His sorrow. 
 
31. Recitative (Tenor)
(Isaiah 53:8)
He was cut off out of the land of the living:
for the transgressions of Thy people was 
He stricken. 
 
32. Aria (Tenor)
(Psalms 16:10)
But Thou didst not leave His soul in hell;
nor didst Thou suffer Thy Holy One to 
see corruption. 
 
33. Chorus
(Psalms 24:7-10)
Lift up your heads, O ye gates; and be ye
lift up, ye everlasting doors; and the King
of Glory shall come in! Who is this King 
of Glory? The Lord strong and mighty, the
Lord mighty in battle. 
 
34. Recitative (Tenor)
(Hebrews 1:5)
Unto which of the angels said He at any
time, Thou art My Son, this day have I
begotten Thee? 
 
35. Chorus
(Hebrews 1:6)
Let all the angels of God worship Him. 
 
36. Aria (Bass)
(Psalms 68:18)
Thou art gone up on high, 
Thou hast led captivity captive 
and received gifts for men;
yea, even for Thine enemies rebellious also,
that the Lord God might dwell among them. 
 
 
36a. Aria (Alto)
(Psalms 68:18)
Thou art gone up on high...
 
37. Chorus
(Psalms 68:11)
The Lord gave the word: great was 
the company of the preachers.
 
38. Aria (Soprano)
(Romans 10:15)
How beautiful are the feet of them 
that preach the gospel of peace, 
and bring glad tidings of good things! 
 
38a. Aria (Alto)
(Romans 10:15)
How beautiful are the feet...
 
38b. Chorus, Soprano and Alto
(Romans 10:15)
How beautiful are the feet...
 
39. Chorus
(Romans 10:18)
Their sound is gone out into all lands, and
their words unto the ends of the world. 
 
39a. Aria (Tenor)
(Romans 10:18)
Their sound is gone out...
 
40. Aria  (Bass)
(Psalms 2:1-2)
Why do the nations so furiously rage
together, why do the people imagine a 
vain thing? The kings of the earth rise up,
and the rulers take counsel together, against
the Lord, and against His anointed. 
 
40a. Aria  (Bass)
(Psalms 2:1-2)
Why do the nations ...
 
41. Chorus
(Psalms 2:3)
Let us break their bonds asunder, 
and cast away their yokes from us. 
 
42. Recitative(Tenor)
(Psalms 2:4)
He that dwelleth in heaven shall laugh 
them to scorn: the Lord shall have them 
in derision. 
 
43. Aria (Tenor)
(Psalms 2:9)
Thou shalt break them with a rod of iron;
Thou shalt dash them in pieces like a
potter's vessel. 

44. Chorus
(Revelation 19:6)
Hallelujah, for the Lord God 
Omnipotent reigneth, Hallelujah! 
 
(Revelation 11:15)
The Kingdom of this world is become the
Kingdom of our Lord, and of His Christ;
and He shall reign for ever and ever,
Hallelujah! 
 
(Revelation 19:16)
King of Kings, and Lord of Lords, and 
He shall reign for ever and ever, 
Hallelujah! 
 
 
THIRD PART
 
45. Aria (Soprano)
(Job 19:25-26)
I know that my Redeemer liveth, and that
He shall stand at the latter day upon the
earth: And though worms destroy this body,
yet in my flesh shall I see God. 
 
(1 Corinthians 15:20)
For now is Christ risen 
from the dead, the first fruits 
of them that sleep. 
 
46. Chorus
(1 Corinthians 15:21-22)
Since by man came death, by man came
also the resurrection of the dead. For as in
Adam all die, even so in Christ shall all be
made alive. 
 
47. Recitative (Bass)
(1 Corinthians 15:51-52)
Behold, I tell you a mystery; We shall 
not all sleep, but we shall all be changed, 
In a moment, in the twinkling of an eye, 
at the last trumpet. 
 
48. Aria (Bass)
(1 Corinthians 15:52-53)
The trumpet shall sound, and the dead 
shall be raised incorruptible, and we shall
be changed. For this corruptible must put 
on incorruption, and this mortal must put 
on immortality. 
 
49. Recitative (Alto)
(1 Corinthians 15:54)
Then shall be brought to pass the saying
that is written, Death is swallowed up in
victory. 
 
50. Duo (Alto and Tenor)
(1 Corinthians 15:55-56)
O death, where is thy sting? 
O grave, where is thy victory? 
The sting of death is sin; 
and the strength of sin is the law. 
 
51. Chorus
(1 Corinthians 15:57)
But thanks be to God, who giveth us the 
victory through our Lord Jesus Christ. 
 
52. Aria (Soprano)
(Romans 8:31)
If God is for us, 
who can be against us? 
 
(Romans 8:33-34)
Who shall lay anything to the charge 
of God's elect? It is God that justifieth. 
Who is he that condemneth? It is Christ 
that died, yea rather, that is risen again, 
who is at the right hand of God, who 
makes intercession for us. 
 
53. Chorus
(Revelation 5:12-14)
Worthy is the Lamb that was slain, and 
hath redeemed us to God by His blood, 
to receive power, and riches, and wisdom,
and strength, and honour, and glory, and
blessing. Blessing, and honour, glory and
power, be unto Him that sitteth upon the
throne, and unto the Lamb for ever and
ever. 
 
53 Chorus
Amen.
 
 
PRIMERA PARTE

1. Sinfonía
(Grave - Allegro moderato)

2. Recitativo de Tenor
(Isaías 40:1-3)

Consolad, consolad a mi pueblo,
dice vuestro Dios. Hablad al corazón
de Jerusalén, y gritadle que ha
concluido su lucha y su crimen 
está perdonado. Una voz grita en 
el desierto: Preparad el camino 
al Señor, allanad en el desierto una
calzada para nuestro Dios.

3. Aria de Tenor
(Isaías 40:4)
Que los valles se alcen, que montes 
y colinas se bajen, que lo torcido se
enderece y lo rugoso se aplane.

4. Coro
(Isaías 40:5)

Y la gloria del Señor se revelará, y la
verán todos los seres humanos, pues
ha hablado la boca del Señor.
 
5. Recitativo de Bajo
(Ageo 2: 6-7)

Así dice el Señor de los Ejércitos:
Dentro de poco agitaré cielo y tierra,
mares y continentes. Haré temblar 
a todas las naciones y se cumplirá 
el deseo de todos los pueblos
 
(Malaquías 3:1)
El Señor que buscáis pronto vendrá
a su templo, como el mensajero de la
alianza, al que adoráis. Él vendrá, dijo
el Dios de los Ejércitos.

6. Aria de Bajo
(Malaquías 3:2)
¿Quién resistirá cuando Él llegue? Y
¿quién quedará en pie cuando venga?
Pues Él es el fuego purificador.

7. Coro
(Malaquías 3:3)

Él purificará a los hijos de Leví, y

ellos ofrecerán al Señor ofrendas
adecuadas
 
8. Recitativo de Contralto
(Isaías 7:14)
(Mateo 1:23)

Mirad: una virgen concebirá y dará a luz

un hijo, y se llamará Emmanuel.
"Dios con nosotros" 
 
9. Aria de Contralto
(Isaías 40:9)

Mensajero que traes buenas nuevas

a Sión, súbete a un monte elevado,
heraldo de Sión; eleva fuerte la 
voz heraldo de Jerusalén ; álzala, 
no temas, di a las ciudades de Judá:
¡Alabad a vuestro Dios!
 
(Isaías 60:1)
¡Levántate, brilla, que llega su luz; 
y la gloria del Señor se alza sobre ti!
 
9. Coro
(Isaías 40:9)
Mensajero que traes buenas nuevas 
a Sión, súbete a un monte elevado. 
Heraldo que traes buenas nuevas a
Jerusalén. eleva fuerte la voz; álzala,
no temas, di a las ciudades de Judá:
¡Alabad a vuestro Dios!
 
(Isaías 60:1)
¡Levántate, brilla, que llega su luz; y
la gloria del Señor se alza sobre ti!
 
10. Recitativo de Bajo
(Isaías 60:2-3)
Mira: las tinieblas cubren la tierra, 
y la obscuridad los pueblos; pero
sobre ti amanecerá el Señor, su gloria
aparecerá sobre ti. Caminarán los 
gentiles con tu luz, y los reyes 
con el resplandor de tu aurora.
 
11. Aria de Bajo
(Isaías 9:2)
El pueblo que caminaba en tinieblas,
vio una inmensa luz. Habitaban en 
las sombras de la muerte, y una luz
los iluminó.
 
12. Coro
(Isaías 9:6)
Porque un niño nos ha nacido, un 
hijo se nos ha dado. Lleva sobre Él 
el poder de gobernar, y su nombre es:
Maravilloso Consejero, 
Dios Todopoderoso, Padre Eterno, 
Príncipe de la Paz.
 
13. Sinfonía Pastoral
 
14. Recitativo de Soprano
(Lucas 2:8-9)
Unos pastores pasaban la noche
apacentando el ganado en el campo.
Se les presentó el Ángel del Señor, y
la gloria del Señor los envolvió, ellos
se llenaron de espanto.
 
15. Recitativo de Soprano
(Lucas 2:10-11)
Y el Ángel les dijo: Tranquilizaos,
mirad que os traigo una buena noticia,
una gran alegría para todo el mundo.
Hoy en la ciudad de David ha nacido
el Salvador, Él es Cristo el Señor.
 
16. Recitativo de Soprano
(Lucas 2:13)
De pronto, en torno al Ángel,
apareció una legión del ejercito
celestial alabando a Dios y diciendo:
 
17. Coro
(Lucas 2:14)
¡Gloria a Dios en las alturas, 
y paz en la tierra 
a los hombres de buena voluntad!
 
18 Aria de Soprano
(Zacarías 8: 9-10)
¡Alegraos hijas de Sión! Aclamad
hijas de Jerusalén: mirad al Rey 
que está llegando. Él es el verdadero
Salvador y os hablará a los paganos
de paz.
 
19. Recitativo de Soprano
(Isaías 35:5-6)
Se despegarán los ojos del ciego, 
los oídos del sordo se destaparán.
Saltará como un ciervo el cojo, 
y la lengua del mudo cantará
 
20. Aria de Soprano
(Isaías 40:11)
Como un pastor apacentará su rebaño.
Reunirá las ovejas con sus manos, 
las llevará en su regazo, y guiará
amorosamente a las que hayan parido
 
(Mateo 11:28-29)
Acercaos a Él todos los que estáis
abrumados, Él os dará reposo. Cargad
con su yugo y aprended de Él, pues es
sencillo y humilde  y encontrareis paz
para vuestras almas.
 
20a. Recitativo de Contralto
(Isaías 35:5-6)
Se despegarán los ojos del ciego...
 
20a. Dúo de Soprano y Contralto
(Isaías 40:11)
Como un pastor apacentará....
 
(Mateo 11:28-29)
Acercaos a Él todos los que.....
 
21. Coro
(Mateo 11:30)
Mi yugo es suave y mi carga ligera.
 
 
SEGUNDA PARTE
 
22. Coro 
(Juan 1:29)
Este es el Cordero de Dios, 
que quita los pecados del mundo
 
23. Aria de Contralto
(Isaías 53:3)
Fue despreciado por los hombres; 
un varón acostumbrado a sufrir.
 
(Isaías 50:6)
Ofreció la espalda a los que le
azotaban, sus mejillas a los que le
arrancaban el pelo: y no ocultó su
cara a los ultrajes ni a los salivazos.
 
24. Coro
(Isaías 50:6)
Él soportó nuestros sufrimientos y
aguantó nuestros dolores. Fue herido
por nuestros pecados y destrozado por
nuestras iniquidades. El precio de
nuestra paz calló sobre Él.
 
25. Coro
(Isaías 53:5)
Y con sus cicatrices fuimos curados.
 
26. Coro
(Isaías 53:6)
Y nosotros igual que ovejas nos
descarriamos, cada uno por un lado
distinto, y el Señor cargó sobre Él
nuestros crímenes.
 
27. Recitativo de Tenor
(Salmo 22:7)
Todos los que lo ven se ríen y lo
desprecian: hacen muecas y mueven
la cabeza diciendo:
 
28. Coro
(Salmo 22:8)
Que acuda a Dios, 
que lo ponga a salvo, 
que lo libere si tanto lo quiere.
 
29. Recitativo de Soprano
(Salmo 69:20)
La afrenta le destroza el corazón y le
atormenta: Espera compasión y no la
encuentra; no encuentra a nadie que
lo conforte.
 
30. Aria de Soprano
(Jeremías 1:12)
Mirad, y ved si existe una pena 
tan profunda como la suya.
 
31. Recitativo de Tenor
(Isaías 53:8)
Fue desterrado de la tierra donde
vivía. Por los pecados de su pueblo
fue herido. 
 
32. Aria de Tenor
(Salmo 16:10)
Pero Tú no permitiste que su alma
llegara al infierno, ni que tu Unigénito 
conociera la corrupción.
 
33. Coro
(Salmo 24:7-10)
¡Puertas! Abrid vuestros dinteles,
puertas eternas, que va a entrar el Rey
de la Gloria! ¿Quién es el Rey de la
Gloria? El Señor fuerte y poderoso, 
el Señor poderoso en la batalla. 
 
34. Recitativo de Tenor
(Hebreos 1:5)
¿Ante cuál de los ángeles dijo 
una vez, Tú eres mi hijo, hoy te 
he engendrado?
 
35. Coro
(Hebreos 1:6)
Adórenlo todos los ángeles de Dios.
 
36. Aria de Bajo
(Salmo 68:18)
Subiste a la cumbre 
hiciste cautivo al cautiverio,
y recibiste hombres como tributos, sí,
incluso de tus enemigos, para que
Dios pudiera habitar entre ellos.
 
 
36a. Aria de Contralto
(Salmo 68:18)
Subiste a la cumbre......
 
37. Coro
(Salmo 68:11)
El Señor pronunció la palabra:
muchos fueron los predicadores.
 
38. Aria de Soprano
(Romanos 10:15)
Qué hermosos los pies de los que
pregonan el evangelio de paz y 
traen buenas noticias!
 
38a. Aria de Contralto
(Romanos 10:15)
Que hermosos los pies de....
 
38b. Soprano, Contralto y Coro
(Romanos 10:15)
Que hermosos los pies de....
 
39. Coro
(Romanos 10:18)
Su mensaje llegó a todas las tierras y su 
palabra a los confines del mundo.
 
39a. Aria de Tenor
(Romanos 10:18)
Su mensaje llegó a todas .....
 
40. Aria de Bajo
(Salmo 2:1-2)
¿Por qué las naciones luchan
tan encarnizadamente entre sí,
y los hombres planean desgracias vanas?
Los reyes del mundo conspiran contra
el Señor y su Ungido.
 
40a. Aria de Bajo
(Salmo 2:1-2)
¿Por qué las naciones ...
 
41. Coro
(Salmo 2:1-2)
Rompamos sus ataduras 
y sacudámonos su yugo.
 
42. Recitativo de Tenor
(Salmo 2:4)
El Soberano del cielo se ríe de ellos
con desprecio: el Señor se burla de
ellos.
 
43. Aria de Tenor
(Salmos 2:9)
Los destrozarás con una barra 
de hierro, los romperás en pedazos
como si fueran una jarra de arcilla.

44. Coro
(Apocalipsis 19:6)
¡Aleluya, porque el Señor Dios 
Omnipotente reina, aleluya!
 
(Apocalipsis 11:15)
El reino de este mundo se ha
convertido en el reino del Señor y su
Cristo, Él reinará por siempre jamás
¡Aleluya!
 
(Apocalipsis 19:16)
Rey de Reyes, Señor de Señores,
reinará por los siglos de los siglos,
¡Aleluya!.
 
 
TERCERA PARTE
 
45. Aria de Soprano
(Job 19:25-26)
Yo sé que mi redentor vive, y que 
se alzará sobre el polvo: Aunque 
los gusanos destruyan mi cuerpo, 
mi alma verá a Dios.
 
(Corintios 15:20)
Porque ahora Cristo ha resucitado de
entre los muertos, como primer fruto
de los que aun duermen.
 
46. Coro
(Corintios 15:21-22)
Así como por el hombre vino la
muerte, también por el hombre vino 
la resurrección. Pues si por Adán
mueren; por Cristo resucitarán.
 
47. Recitativo de Bajo
(Corintios 15:51-52)
Mirad os revelaré un secreto, no todos
moriremos, seremos transformados.
En un momento; en un guiñar de ojos,
al son de la última trompeta.
 
48. Aria de Bajo
(Corintios 15:52-53)
La trompeta sonará, y los 
muertos se levantarán incorruptos, 
y seremos transformados porque 
lo corrupto será incorrupto y lo 
mortal inmortal.
 
49. Recitativo de Contralto
(Corintios 15:54)
Entonces se cumplirá 
lo que está escrito: 
¡La muerte se convertirá en victoria!
 
50. Dúo de Contralto y Tenor
(Corintios 15:55-56)
¡Oh muerte! ¿dónde está tu aguijón?
¡Oh muerte! ¿dónde está tu victoria?
El aguijón de la muerte es el pecado 
y contra el pecado está la ley.
 
51. Coro
(Corintios 15:57)
Gracias a Dios, que nos da la victoria
a través de nuestro Señor Jesucristo.
 
52. Aria de Soprano
(Romanos 8:31)
¿Si Dios está con nosotros, 
quién se nos opondrá?
 
(Romanos 8:33-34)
¿Quién puede acusar a los elegidos 
de Dios? Dios es el que perdona. 
¿A quién tocará condenarlos? Es
Cristo que murió, o mejor dicho, 
que resucitó y está a la derecha de
Dios, quien intercede por nosotros.
 
53. Coro
(Apocalipsis 5:12-14)
El Cordero que fue sacrificado y 
nos redimió ante Dios con su sangre;
digno es de recibir poder, riqueza,
sabiduría, fuerza, honor, gloria y
alabanza. Al que se sienta en el trono
y al Cordero, la alabanza, el honor, la
gloria y el poder por los siglos de los
siglos.
 
53. Coro
Amén.
Escaneado y Traducido por:
Pepe Sánchez 2000
 
Nuevo evento: 
Sáb, 14/12/2013 - 19:30 - 22:00

Acompañamiento espiritual en personas homosexuales: dificultades y retos de un acompañante

Esta sesión de formación tuvo lugar el 15 de junio de 2013 a las 20h en Barbieri 18. En ella se abordará el tema del acompañamiento espiritual de personas LGTB desde la perspectiva del acompañante. Juan compartirá con nosotros una experiencia en primera persona de cómo se despertó su interés por ayudar a este colectivo a través del acompañamiento espiritual. Por una parte, expondrá su percepción de que existe una gran necesidad de acompañamiento. Por otra, la gran dificultad que ha encontrado en acercarse a este colectivo, debido a su recelo y alejamiento de la iglesia y el hecho religioso institucional.

El objeto de esta charla es también abrir un debate entre los asistentes para poder compartir experiencias tanto de acompañados como otros acompañantes y vislumbrar cómo sería posible acercar y salvar la distancia entre ambos.

Foto tomada de Cites.

Charla-debate sobre acoso escolar LGTB

Esta charla tuvo lugar el 16 de Noviembre de 2013 en Barbieri 18. Abordó el tema del acoso escolar LGTB (lésbico, gay, transexual y bisexual). La charla corrió a cargo de Manuel Ángel Soriano, que es Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM), autor del libro "La Juventud Homosexual" y la tesis doctoral, "La marginación homosexual en la España de la Transición". Tras la charla habrá hubo un turno de preguntas y debate muy interesantes. La adolescencia es una etapa de la vida caracterizada por fuertes cambios, tanto a nivel psicológicos como a nivel físico; los jóvenes, durante esta etapa, buscan encontrarse a sí mismos y definirse. En esta búsqueda de sí mismo entra la búsqueda y el descubrimiento de su propia sexualidad, que está marcada por aspectos como la identidad sexual, de género y la orientación sexual. Los jóvenes LGBT, aparte de tener que enfrentarse a los problemas comunes, también deben enfrentarse a la problemática de aceptarse a sí mismos. Para escuchar o descargar el registro de audio de esta charla pulsar el siguiente enlace. Sigue leyendo para ver el registro de vídeo. El fichero adjunto contiene una presentación con los datos y conclusiones del estudio realizado por Manuel Ángel para escribir su último libro.
 
 
 
El acoso escolar LGBT o gay bullying se refiere a cualquier clase de daños hacia las personas, tanto, psicológico, físico y moral por tener o aparentar tener una orientación sexual diferente.
 
Existen formas de violencia que se convierten tan comunes como los golpes, heridas, acosos sexuales, vandalismo, problemas de droga. Pero una de las más reconocidas en las instituciones es, el acoso escolar LGTB, identificada por el aislamiento de la víctima y el absentismo escolar. Cuando se da el acoso por la orientación sexual, muchas veces esa persona prefiere retirarse y no estudiar. Eso provoca muchos problemas, porque puede hacer que el/la joven LGBT deje los estudios por el miedo al acoso que se siente sometido. De todas las modalidades de acoso escolar, el bloqueo es la más complicada de atacar, en la medida que es una actividad invisible y que no deja huella. Las exclusiones a la que el/la joven se ve expuesto le lleva a pensar y a verse como un ser diferente, excluido no valioso y que no hace parte de la sociedad, son los jóvenes las víctimas principales que no tendrán la facilidad de identificar el hecho de que nadie le habla o de que nadie quiere estar con ella o de que los demás le excluyen sistemáticamente de las actividades.
 
El aislamiento y el rechazo que trae la violencia y acoso escolar es un problema en el que padres de familia, directivos, estudiantes y profesores deben asumir roles para empezar a prevenir esta violencia que se da principalmente en las aulas. Esto implica que los profesores sean quienes deben ser agentes para prevenir y atender cualquier clase de problema y/o violencia entre estudiantes dentro de las aulas de clase.
 
Sobre el ponente
Manuel Ángel Soriano es Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM) y autor del libro "La juventud homosexual". Comienza su andadura en el campo de la psicología en 1972. Su actividad laboral se reparte en dos áreas diferentes: por una parte, en calidad de psicólogo clínico, ejerce como psicoterapeuta en el tratamiento de personas con problemas de angustia, depresión, ansiedad y autoestima. En este campo cuenta con una amplia experiencia en la ayuda a gays, lesbianas, transexuales y personas portadoras de VIH. 
 
Por otra parte, trabaja en el ámbito de los RR.HH. como consultor senior y es experto en procesos de reclutamiento y selección de personal, por lo que imparte cursos en diferentes escuelas de negocios y empresas nacionales y multinacionales. En 1978 vio la luz su primer libro, "Homosexualidad y Represión" (Editorial Zero Zyx). En 2005, la Editorial Egales publicó su tesis doctoral, "La marginación homosexual en la España de la Transición". Y en 2007, con la misma editorial, dio a conocer su manual de autoayuda "Tal como somos".
 
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Nuevo evento: 
Sáb, 16/11/2013 - 20:00 - 22:00

Charlas del Obispo Spong en Madrid en Octubre de 2013

Estas charlas son parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas. Fue ésta una gran oportunidad para escucharle tanto en Barcelona como en Madrid (3-5 de octubre).

 

Podéis encontrar información sobre su obra y vida a través de (1)  la nueva web www.johnshelbyspong.es (donde os podéis suscribir a la traducción de sus columnas sobre el Antiguo y Nuevo Testamento) (2) el próximo lanzamiento al castellano de su libro "Living in Sin? A Bishop rethinks human sexuality" y (3) Información sobre sus conferencias en Barcelona y Madrid durante la primera quincena del próximo mes de octubre.

 
Se agradece normemente a la Asociación Marcel Legaut (AML) toda su implicación para hacer realidad esta segunda visita a España de Spong, así como a todas las personas que colaboran en este proyecto.
 
• 2 de Octubre, miércoles, a las 7:00 de la tarde:
Para escuchar y descargar el fichero de audio correspondiente a esta charla, pulsar el siguiente enlace.
 
• 3 de Octubre, jueves, a las 7:00 de la tarde:
Para escuchar y descargar el fichero de audio correspondiente a esta charla, pulsar el siguiente enlace
 
• 4 de Octubre, viernes, a las 7:00 de la tarde:
Para escuchar y descargar el fichero de audio correspondiente a esta charla, pulsar el siguiente enlace. Para ver el registro de vídeo de esta charla, pulsar el siguiente enlace.
 
A quien le pueda interesar EL OBISPO J. S. SPONG
 
La AML, junto con las personas, organizaciones e instituciones que nos han ayudado (1),
 
[1] Tiene el gusto de anunciaros la nueva web: johnshelbyspong.es
Su finalidad es dar a conocer, en el ámbito de habla hispana, la figura de este obispo episcopaliano, retirado de la actividad institucional el año 2000, pero en activo como escritor, articulista y conferenciante. Spong fue obispo de la diócesis de Newark (NJ) de 1976 a 2000.
 
[2] Tiene también el gusto de anunciaros la publicación, en septiembre, de su libro: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar.
 
[3] Asimismo tiene el gusto de anunciaros su segunda visita a España durante la primera quincena de este próximo Octubre, 2013. Spong presentará el libro ¿Vivir en pecado? Reflexiones y… e impartirá algunas Conferencias en Madrid y Barcelona. Tras cada conferencia habrá un tiempo de coloquio.
 
— — —
[1] Web johnshelbyspong.es / «Orígenes del Nuevo Testamento»
 
A primeros de agosto, hemos comenzado la publicación semanal de una serie de artículos de Spong sobre los orígenes del NT. Se publicaron en inglés en 2011. Spong, tras fechar con precisión los últimos hechos de la vida de Jesús, estudia el significado del largo período oral, antes de llegar a las cartas de Pablo, cuya anterioridad respecto de los Sinópticos merece también su atención…
 
Para realizar la web, las traducciones y la edición del libro, hemos contado con la ayuda desinteresada de un equipo de colaboradores y con el adelanto económico de algunos amigos. Sin embargo, os pedimos vuestra aportación por cuatro razones: (1) debemos abonar unos derechos a la web de «Progressive Christianity» (cuyos proyectos se financian con los artículos de J.S. Spong en parte); (2) necesitamos reunir un fondo para financiar la estancia del matrimonio Spong en Madrid y en Barcelona este octubre (viajes, locales, intérpretes), así como prever fondos para una siguiente visita; (3) debemos poder llegar a financiar la edición de al menos tres libros de Spong y, además, (4) toda acción siempre agradece un retorno, un trueque si se reconoce que es un servicio que se recibe.
 
Por eso haremos 4 entregas gratuitas para que valoréis la Colección. Pero luego os enviaremos el resto a vuestro correo electrónico, previa suscripción a través de la misma. El grupo de columnas equivale a un libro, y la aportación equivale al precio de un libro electrónico. Tal ha sido nuestro criterio. Sabemos del mal momento económico general y no queremos que lo económico impida la lectura. Por eso, en caso de dificultad, podéis escribirnos al respecto.
 
[2] LIBRO: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas...
 
En 1986-1988, la Diócesis episcopaliana de Newark, a propuesta de su Obispo, estudió, debatió y aprobó un nuevo análisis, una nueva valoración y unas nuevas respuestas ante las nuevas formas de convivencia de la gente (incluidos los creyentes), debidas a la nueva forma de vivir y de enfocar la sexualidad en nuestras sociedades. El obispo Spong publicó este libro en apoyo de las conclusiones de su Diócesis. Las circunstancias y consecuencias de la publicación se cuentan al comienzo del libro…
 
Treinta años después, las situaciones siguen y las respuestas de entonces en Newark todavía son hoy objeto de conflicto allí donde prevalece aún la creencia de que sólo hay un modelo de familia y de "defensa" de la misma. Ante esta creencia más que discutible, Spong mira sin prejuicios los hechos, el uso por unos y otros de las Escrituras hebreas y cristianas, y propone un enfoque moral intelectualmente honesto. Spong se dirige tanto a los que aún practican como a los "creyentes en exilio" (o en diáspora) y a los “antiguos alumnos” del cristianismo. Las "exigencias del reino" no incluyen la “lobotomía cerebral” de nadie en los juicios morales, las decisiones personales y las creencias doctrinales.
 
Si reserváis vuestro ejemplar a través del contacto de la web, se os enviará en cuanto salga.
 
[3] Presentación del libro y Conferencias de J. S. Spong en Madrid y Barcelona.
Nota: Este programa es aún provisional en algún dato de lugar y tiempo.
 
Para más información, consultad la página web «johnshelbyspong.es» o dirigíos a: 
– Marta Ribas: marta.ribasvila@marcellegaut.org
– Aurelio M. Lepe: asuntosreligiosos@felgtb.org
 

Conceptos sobre diversidad sexual

En esta sesión de formación que tuvo lugar el 11 de enero de 2013 en Barbieri 18 a las 20h, se abordarán conceptos generales sobre diversidad sexual. La charla correrá a cargo de Lola Martín que es socióloga, sexóloga y responsable del Área de formación y Estudios del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión del 18 de enero sobre la homofobia y cómo luchar contra ella y la del 30 de noviembre sobre conceptos legales sobre homosexualidad y transexualidad constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones. Para escuchar y descargar la grabación de audio de esta charla pulsar en el siguiente enlace. Las transparencias de la charla se encuentran en los ficheros adjuntos. Lola Martín, dio anteriormente en CRISMHOM otra charla más específica sobre transexualidad, que está relacionada con esta. Para escuchar el audio y la documentación asociada de esta otra charla, pulsar aquí.

 

 

 

 

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Conceptos_sobre_diversidad_sexual.pdf21.34 MB

El nuevo papa: ¿expectativas de reforma?

Esta charla-coloquio tuvo lugar el viernes 22 de marzo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 y corrió a cargo de Jesús Bastante, que es periodista de Religión Digital y Premio Arco Iris CRISMHOM 2012. Jesús, que estuvo de corresponsal de Religión Digital en el Vaticano durante el cónclave y el pre-cónclave, nos introdujo esta charla con información actualizada y de primera mano sobre el ambiente del cónclave, comentarios, expectativas y primeras impresiones ante la elección del nuevo papa. Este preámbulo nos sirvió para abrir un debate sobre la situación de la Iglesia Católica y su jerarquía. En palabras de Jesús Bastante "Mi idea es hacer una charla de lo que he sentido, de lo que pienso y de lo que creo que hará el nuevo papa Francisco, sobre la base del libro que acabamos de publicar. Y la intención es que, como el mismo papa está haciendo, que sea lo más participativa posible. Que entre todos podamos soñar la Iglesia que queremos y , si es posible, sacar cosas en claro". Para escuchar el audio de esta charla, pulsa en el siguiente enlace. Para ver el vídeo, sigue leyendo.

 
José Manuel Vidal y Jesús Bastante acaban de sacar un libro sobre el nuevo papa. Si deseas más información sobre el papa, puedes buscarla en el siguiente enlace.
 
Desde los asistentes y la organización de esta charla, nos unimos hoy en una oración por Jorge Mario Bergoglio:
"Antes de formarte en el vientre materno, yo te conocía; antes de que salieras del seno, yo te había consagrado, te había constituido profeta para las naciones". En cuanto a ti, cíñete la cintura, levántate y diles todo lo que yo te ordene. No te dejes intimidar por ellos, no sea que te intimide yo delante de ellos. Mira que hoy hago de ti una plaza fuerte, una columna de hierro, una muralla de bronce, frente a todo el país: frente a los reyes de Judá y a sus jefes, a sus sacerdotes y al pueblo del país. Ellos combatirán contra ti, pero no te derrotarán, porque yo estoy contigo para librarte".
 
 
 
Sobre Jesús Bastante
Jesús Bastante es un incansable profesional de la información religiosa y gran colaborador de José Manuel Vidal, que dice de él: "Jesús nunca fue un hombre de trincheras y eso se reflejaba en su información. Una información siempre equilibrada, seria y centrada. Y siempre respetuosa con la Iglesia y con la jerarquía, sin dejar de ser profesional".
 
Jesús Bastante Liébana (Madrid, 1976) es licenciado en Periodismo por la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid. Desde enero de 2000 fue responsable de información socio-religiosa del diario ABC hasta 2008 que comenzó como fundador y miembro del Consejo Editorial de Religión Digital. Columnista de la revista 21 RS, colabora como experto en la revista "Tiempo" y en diversos programas de televisión (Telecinco y CNN+) y radio.
 
Jesús colabora con Cáritas como profesor en la Escuela de Tiempo Libre de Cáritas (Madrid) y es ponente habitual en cursos sobre periodismo religioso y también cursos para responsables de prensa en el ámbito diocesano. También colabora con otras asociaciones como Mensajeros de la Paz.
 
En lo literario, Jesús ha publicado varios libros de ensayo, que van desde lo biográfico, "Setién, un pastor entre lobos" o "Benedicto XVI, el nuevo Papa", al periodismo de investigación, como es su libro "Los curas de ETA".
 
Miembro de la Asociación de Periodistas de Información Religiosa (Apir), ha sido ponente en diversos congresos sobre periodismo e Iglesia, así como en cursos para delegados de medios diocesanos y responsables de comunicación de congregaciones religiosas.

Familias homoparentales en primera persona

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 1 de junio de 2013 y presentó un testimonio de una pareja de dos madres con tres niñas y otra pareja de dos padres con dos niños (esta parte no se grabó a petición de los padres). Nos contaron un testimonio en primera persona sobre las motivaciones, dificultades y profundas alegrías e ilusiones de un proyecto familiar aún poco frecuente y muy lejos de la imagen de superficialidad y frivolidad que sobre el esteriotipo homosexual tenemos. Para escuchar el archivo de audio asociado a esta charla, pulsar en el siguiente enlace.

Familias homoparentales: una visión científica

Esta charla de formación sobre familias homoparentales tuvo lugar el miércoles 10 de julio de 2013 en Barbieri 18 a las 20h. La charla corrió a cargo de María del Mar González Rodríguez, profesora titular del departamento de Psicología Evolutiva y de la Educación de la Universidad de Sevilla. Ella es experta en familia y diversidad familiar (vida familiar, dinámicas familiares, divorcio, nuevos emparejamientos, madres solteras solas, monoparentalidad, homoparentalidad, etc). Ha dirigido el primer estudio sobre familias homoparentales que se realizó en España y ha continuado su labor investigadora con otros estudios sobre este mismo tema. Pertenece al grupo de investigación "Procesos de Desarrollo y Educación en Contextos Familiares y Escolares" y conoce este y otros temas relacionados con la familia muy de cerca. La charla pretende dar una visión sobre las familias homoparentales (dos mamás o dos papás) desde una perspectiva científica, presentando su experiencia y los resultados de los estudios que ha dirigido en los últimos años. Para escuchar y descargar el registro de audio de esta charla, pulsar el siguiente enlace.

 

 

Materiales de esta charla y relacionados con ella:

1. Como parte del material de esta charla, María del Mar nos trajo un vídeo documental titulado "Homo Baby Boom" que está especialmente indicado para centrar esta realidad.

2. Esta charla también está relacionada con otra, de carácter más vivencial, sobre familias homoparentales en primera persona. Para más infroamción sobre esta otra charla, pulsar el siguiente enlace.

3. Finalmente, en los adjuntos de esta página, se puede encontrar la presentación de Power Point que utilizó María del Mar para dar la charla. Estos materiales contienen interesantes datos y material que se aborda y explica en la charla.

 

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Historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente

Esta charla de formación tuvo lugar el 30 de noviembre de 2013 en Barbieri 18. Abordó la historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente, desde los griegos hasta el siglo XXI. El propósito de la charla es describir como se vivieron estas prácticas en la Antigüedad y mostrar los límites de la tolerancia que tuvieron, para luego, desde el siglo IV DC apuntar a una serie de direcciones. El ponente de la charla, Mario Gatti, es historiador, Terapeuta Gestalt (Madrid) y autor de la tesis: "Homofobia y terapia Gestalt", presentada en 2010 en el Congreso de la Asociación Española de Terapia Gestalt (AETG). Mario imparte talleres de trabajo con la homofobia interiorizada para personas LGTB, talleres afectivo sexuales para hombres gays y bisexuales y talleres de trabajo con la homofobia para psicólogos, terapeutas y otros profesionales de ayuda. Para más información sigue leyendo.

 

El registro de audio de esta charla tanto para escuchar en línea como para descargar y escucharlo en un dispositivo móvil está disponible AQUÍPara ver otros registros de audio de charlas de CRISMHOM, echa un vistazo a nuestras PONENCIAS. Muchas están también disponibles en vídeo en el CANAL de YouTube de CRISMHOM.

 

El propósito de la charla es describir como se vivieron las prácticas homosexuales en la Antigüedad y mostrar los límites de la tolerancia que tuvieron, para luego, desde el siglo IV DC apuntar a los siguientes puntos:

- ¿Cómo se consideraba en sus respectivas sociedades a los que tenían estas prácticas?
- Evidenciar cómo se los reprimía.
- Mostrar qué alegaban para fundamentar su opresión.
- De qué modo sus víctimas desplegaron sus estrategias de resistencia frente a esos ataques.

Las etapas abordadas son las siguientes:

- Los griegos de la antigüedad y los cambios en el período romano.
- La llegada del cristianismo y sus efectos desde que se convierte en religión oficial del imperio.

- La construcción de la sodomía como pecado y su represión.

- Los cambios que trajeron el Renacimiento y la Edad Moderna: la sodomía como delito.

- El paso de delito a enfermedad: la visión de los médicos en el siglo XIX.
- La creación del personaje del homosexual.

- Las diversas posturas del psicoanálisis sobre la homosexualidad.

- Dos jalones en la despatologización de la homosexualidad: Kinsey y Hooker.
La despatologización.

- La homofobia en la actualidad.

 

Mario Gatti, es terapeuta Gestalt e imparte terapia individual. También imparte talleres de trabajo con la homofobia interiorizada para personas LGTB, talleres afectivo sexuales para hombres gays y bisexuales y talleres de trabajo con la homofobia para psicólogos, terapeutas y otros profesionales de ayuda. Para más información, su contacto es el siguiente:

 

Email: mariogatti.gestalt@gmail.com

Tel: 679 764 689

Facebook: Mario Gatti Gestalt

LinkedIn: Mario Gatti

 

Nuevo evento: 
Sáb, 30/11/2013 - 20:00 - 22:00

Historia del movimiento LGTB en España

Esta sesión de formación tuvo lugar el 25 de mayo de 2013 en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18 a las 20h. Corrió a cargo de Boti García Rodrigo, presidenta de la FELGTB y se hizo un repaso por la historia del movimiento LGTB en España. Boti García Rodrigo, escribe sobre sí misma: "orgullosa de ser lesbiana y de haber nacido en Madrid, licenciada en Filosofía y Letras en aquella universidad de mediados de los sesenta en la que además de estudiar aprendimos lo que era la realidad y la política a fuerza de correr delante de los grises. Ejercí la docencia durante más de diez años. Soy actualmente funcionaria pública para poder vivir en lo material, militante de la causa lgtb para poder sobrevivir en mi ámbito vital. Soy autora y editora de la Boticlopedia, @btcpd, la Pequeña Enciclopedia de Boti. Para escuchar el registro de audio de esta charla incluyendo también el turno de preguntas, pulsar en el siguiente enlace.

 

 

Dedico a la militancia muchas horas de mi vida porque no la concibo sin el activismo, porque cuando se escriba la historia del movimiento lgtb, quiero decir, con orgullo "yo estuve allí, yo contribuí en alguna medida, a cambiar la vida de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales. He sido presidenta de COGAM, el colectivo LGTB de Madrid y miembro de la ejecutiva de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales. Desde marzo de 2012 soy la presidenta de esta organización, la FELGTB.

He realizado incursiones políticas: acompañé a IU como candidata al Congreso de los Diputados con el número 6 por Madrid en el año 2004 y con el número 7 en el 2008. EQUO me llevó la 6ª en su lista en las Generales del 2011.

Pertenezco a un colectivo que ha sabido superar la marginación, el desprecio, un colectivo insultado, apalizado, humillado, vejado…invisibilizado. Pertenezco a un colectivo que ha pasado, con su lucha y su determinación, de las catacumbas a la igualdad, de la marginación al reconocimiento social. Un colectivo que con su lucha ha alcanzado la dignidad.

“Para vencer la adversidad hay que creer, sonreír y luchar”. Lo leí en algún sitio, os lo cuento cualquier día. Lo leí y se me quedó grabado, sentí que era un déjà vu vital, y sentí que convenía muy bien a nuestro colectivo.

Lesbianas, gais, transexuales y bisexuales hemos vencido la adversidad creyendo en la utopia de la igualdad, sonriendo a pesar de todos los pesares, sonriendo y echándole orgullo a la vida y luchando, luchando por nuestro futuro y por superar nuestro pasado, brindando los frutos de nuestra lucha a quienes antes la hicieron, a quienes vendrán después a sonreír a la igualdad tan peleada, en la que supimos creer y por la que quisimos luchar.

Homofobia: ¿cómo luchar contra ella?

 

En esta sesión de formación sobre intervención social con la LGTBfobia que tuvo lugar el 18 de enero de 2013 en Barbieri 18 a las 20h, se abordó en qué consiste la homofobia (en todos sus aspectos) y qué se puede hacer desde distintas instituciones para luchar contra ella. Esta sesión estará a cargo de Isidro García que es trabajador social, sexólogo y trabaja en el Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión que del 11 de enero y la del 30 de noviembre constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí. Para ver esta charla en vídeo, pulsar aquí.

Las transparencias de esta charla están disponibles en el archivo adjunto de esta página. Si se ve esta charla en vídeo, se puede seguir con facilidad las transparencias.

 

 

 

 

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Isidro_Homofobia.pdf3.79 MB

Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas

Esta charla de formación ha sido organizada por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB en colaboración con CRISMHOM. Tuvo lugar el martes 19 de noviembre de 2013 a las 20h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Corrió a cargo de Enrique Martínez Lozano, sociólogo, teólogo, psicoterapeuta y conferenciante, que es un efectivo animador de encuentros y retiros que tienen el don de articular psicología y espiritualidad de modo sencillo y, a la vez, profundo y eficaz. La charla versó sobre "Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas". Esta charla parte del hecho de que la persona es feliz y buena cuando tiene una relación positiva consigo misma. Para ello, necesita conocerse, aceptarse y valorarse. ¿Cómo hacerlo? Sabiendo que somos un puzzle, ¿cuáles son las piezas clave? ¿Qué pienso?, ¿qué siento?, ¿qué soy? ¿Por qué funcionamos mal, sufrimos y hacemos sufrir? ¿Cuál es el origen de nuestras heridas y disfuncionamientos? A estas y otras preguntas se dará respuesta desde la psicología, la neurociencia y la espiritualidad. Pulsa AQUÍ escuchar o descargar el registro de audio de esta charla. La presentación asociada a esta charla está adjuntada a esta página.

 

 

Vídeo "¿Cómo meditar en un minuto", tomado de YouTube y publicado en la página personal de Enrique Martínez Lozano.

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20131119 Enrique Martinez Lozano - Integracion psicologica.pdf87.1 KB
Nuevo evento: 
Mar, 19/11/2013 - 20:00 - 22:00

Intersexualidad: un testimonio en primera persona.

Esta sesión de formación tuvo lugar el 19 de octubre de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Tras la toma de contacto con el tema de la intersexualidad que tuvo lugar en una sesión de formación precedente en noviembre de 2012 (pulsar aquí para más información), esta sesión nos presenta un testimonio en primera persona de esta realidad. La sesión corrió a cargo de Gabriel Martín, psicólogo nacido en Cádiz en 1971. Él nos hablará sobre qué es la intersexualidad, lo que para él significó caer en el cuenta de esta realidad, el proceso de aceptación y sus luces y sombras. Esta sesión ha sido grabada a través de vídeo-conferencia utilizando Skype desde Barcelona, donde actualmente reside. El registro de audio para descargar o escuchar a través de la página está disponible en el siguiente enlace.

 

En esta charla también se adjuntan materiales adicionales:

1. Para ver una de las entrevistas públicas más íntimas que le han hecho a Gabriel, pulsar el siguiente enlace. A él, nuestro mayor agradecimiento por compartirla.

2. Esta página tiene adjuntos dos ficheros: una entrevista en el periódico "El Correo" y la presentación a la que se hace referencia en la charla. Esta presentación también está disponible en YouTube en el siguiente enlace.

AdjuntoTamaño
Entrevista - El Correo.pdf259.28 KB
Intersexualidad_crismhom.pdf7.18 MB
Nuevo evento: 
Sáb, 19/10/2013 - 20:00 - 22:00

Los efectos de la crisis sobre la pobreza y la exclusión social

Esta sesión de formación, el sábado 20 de abril de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18), pretende hacernos tomar conciencia y caer en la cuenta del impacto de la crisis en la situación de pobreza en España a través del informe de la fundación FOESSA, "Desigualdad y derechos sociales: análisis y perspectivas" de 2013. Este informe y otras cuestiones fueron presentadas por Francisco Lorenzo que es coordinador de Estudios Sociológicos de la Fundación FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y de Sociología Aplicada) y Cáritas española. No mucha gente conoce con tanta claridad el mapa de la pobreza y la exclusión en nuestro país como él. Se hizo un análisis, propuestas y se abrió un amplio debate entre los asistentes. Se adjunta la presentación que acompañó la charla. El archivo de audio de esta charla está disponible para su audición y descarga en el siguiente enlace

 
 
FOESSA. La Fundación FOESSA presenta  el informe anual de la Fundación FOESSA, que sale a la luz bajo el título “Análisis y Perspectivas 2013: Desigualdad y Derechos Sociales”.
 
El primer capítulo de la publicación recoge, bajo el rótulo “ANALIZAMOS”, un análisis detallado de los distintos indicadores sociales disponibles sobre Renta y Desigualdad, Empleo, Pobreza y Privación, y Derechos sociales.
 
En la segunda parte y dentro del epígrafe “PROFUNDIZAMOS”, el informe aborda de forma monográfica estas tres temáticas: “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio y la agenda del desarrollo post 2015”, “Europa 2020: perder el tren para el crecimiento inclusivo” y “El impacto de las políticas de ajuste en la cohesión social en España”.
 
La última parte, titulada “DEBATIMOS”, incluye una serie de cuestiones que están ahora mismo en la primera línea del debate social, como son “La última reforma laboral: más flexibilidad menos seguridad”, “La permanencia en el euro y su coste social” y “¿Hemos vivido por encima de nuestras posibilidades?”.
 
La que ahora se presenta es la segunda de una serie de publicaciones anuales de la Fundación FOESSA iniciada el año pasado ante la necesidad de analizar, de forma continuada y con la participación de reconocidos expertos, los diversos problemas y situaciones que se están planteando en una sociedad sujeta a un proceso cada vez más acelerado de cambios sociales.
 
Como explica Rafael del Río, presidente de Cáritas Española y de FOESSA, en la introducción del informe “la función protectora del Estado de Bienestar se está debilitando, y con ella se está fijando en nuestra estructura social una progresiva diferenciación ciudadana en el acceso a los derechos básicos”. De ahí la alerta que lanza: “El futuro, si no sucede una urgente reversión, estará marcado por esta tendencia”.
 
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Francisco Lorenzo - Los efectos de la crisis sobre la pobreza y la exclusión social109.05 KB

Los trece poderes del Vaticano ante el nuevo Papado

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 16 de marzo de 2013 a las 17h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). En ella Xabier Pikaza (experto en Biblia y religiones y Premio Arco Iris CRISMHOM 2008) expondrá su visión del sentido y tarea del papado, en este momento en el que la Iglesia Católica elige a un nuevo papa. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí.

Para visualizar las implicaciones del cambio que puede (que debe) darse en la Iglesia, desde la perspectiva de la Curia Vaticana, que es el Gobierno del Papa, con su red de cardenales y arzobispos, obispos y funcionarios, divididos en Secretarías, Consejos, Congregaciones, Tribunales y demás instituciones, quiero presentar sus trece poderes. No es que la Iglesia se resuma en esos trece poderes, pero ellos reflejan bien el sentido y las líneas de fuerza del catolicismo, tal como se ha venido configurando desde la era bizantina y la reforma gregoriana del siglo XI. Este modelo de gobierno papal refleja una forma posible y eficaz de autoridad. Pero ella no es la única, ni deriva del Evangelio, ni se ajusta a los “signos de los tiempos”. Por eso hay que buscar una alternativa, y para ello Xabier Pikaza recuerda y recoge los trece poderes actuales del papado, proponiendo lo que podría ser camino futuro de la iglesia.

Antes de los trece poderes, Xabier mencionó estos temas previos:
 
Los trece poderes del papado que se abordarán son los siguientes:
1. Poder político, diplomacia vaticana.
2. Magisterio supremo, una palabra viva.
3. Poder misionero, nuevas iglesias.
4. Poder teológico, interpretación de la escritura.
11. Potenciar los movimientos eclesiales. Nuevas formas de vida religiosa.
13. Poder económico.

 

Sobre Xabier Pikaza (tomado del blog de Xabier Pikaza de Periodista Digital).

Vasco de Orozko (1941), experto en Biblia y religiones. Ha sido religioso de la Merced, es mercedario de corazón. Ha sido presbítero, es católico convencido y practicante. Ha sido profesor en la Universidad Pontificia de Salamanca, le gustaría ser Maestro en teología, como le nombraron sus amigos de Orden. Da gracias a Dios por lo que ha sido y lo que es: cristiano de a pie y teólogo seglar, casado con M. Isabel. Habla donde le llaman, escribe lo que sabe, publica donde puede. Ha enseñado en varias universidades, ha escrito algunos libros. Le gustaría que este blog fuera espacio de encuentro de teólogos y amigos de la vida, se consideren o no cristianos.
 
Sobre su obra, cf. Panorama de la teología española, Verbo Divino, Estella 1999, 499-516; J. Bosch (ed), «Pikaza», en Diccionario de teólogos contemporáneos, Monte Carmelo, Burgos 2004.
 
Entre su obra, publicada básicamente en Verbo Divino (Estella): Diccionario de la Biblia (2007), Diccionario de las Tres Religiones (2009), Diccionario de los Pensadores Cristianos (2011), Evangelio de Marcos (2012), La historia de Jesús (2013)
 
Vive en un pueblo pequeño de la honda Castilla, cerca de Salamanca, y su correo es pikazaibarrondo@gmail.com
 
 
Esquema de la charla
 
No es que la Iglesia se resuma en esos trece poderes, pero ellos reflejan bien el sentido y las líneas de fuerza del catolicismo, tal como se ha venido configurando desde la era bizantina y la reforma gregoriana del siglo XI. Este modelo de gobierno papal refleja una forma posible y eficaz de autoridad. Pero ella no es la única, ni deriva del Evangelio, ni se ajusta a los “signos de los tiempos”. Por eso hay que buscar una alternativa, y para ello es bueno recordar y recoger los trece poderes actuales del papado (parte en "a" en azul), proponiendo (parte b en rojo) lo que podría ser el camino futuro de la iglesia.
 
1. Poder político, diplomacia vaticana.
a. En principio, la teología tiene una función autónoma: no es un comentario de las declaraciones del magisterio, sino una actividad propia de las comunidades, llamadas a repensar el evangelio, con libertad creadora, en contacto con las fuentes (Escritura, Tradición), desde el mismo pueblo cristiano, en comunicación entre todas las iglesias. En esa línea, la teología es tarea de todos los creyentes, sin distinción de clero y laicado. Pues bien, desde hace varios siglos, el Vaticano ha querido dirigir e incluso controlar toda la teología católica, en vez de alegrarse de que surjan experiencias y formulaciones nuevas de evangelio, desde la misma vida de las comunidades, como había sido al comienzo de la Iglesia. Para superar ese centralismo teológico es bueno retomar el impulso de la Reforma Luterana, que quiso devolver a los cristianos el acceso a la Palabra de Dios, aunque haya podido conducir a veces a un tipo de fragmentación que debería superarse. 
 
b. Es necesario que los cristianos (y de un modo especial las iglesias) recuperen su libertad teológica,  desde el evangelio, en comunión con la Iglesia universal, recordando que los teólogos no son simples delegados del magisterio vaticano. Muchos afirman que, en este momento, para elaborar una teología de base cristiana, en libertad, es preferible situarse fuera de las instituciones oficiales, pues la curia romana significaría un estorbo (impedimento) más que una ayuda para el desarrollo del pensamiento cristiano, como sucedió cuando Juan Pablo II quiso silenciar la teología de la liberación (1984 y 1986). Pienso que esa acusación resulta exagerada. No se trata de situarse fuera, o de actuar como pura oposición, sino de estar dentro, pero de otra manera, en comunión creadora con todas las iglesias, aceptando un Magisterio Papal, pero no como imposición o límite, sino referencia de unidad en comunión de búsqueda evangélica.
 
2. Magisterio supremo, una palabra viva.
a. El Papa, ayudado por sínodos, congregaciones y comisiones, siguiendo, en última instancia, sus opciones, promulga documentos oficiales (encíclicas, cartas pastorales, exhortaciones apostólicas) para todos los católicos, viniendo a presentarse de esa forma como el único Magisterio real de la Iglesia, y lo hace creando un círculo de verdades que corren el riesgo de cerrarse, alimentándose a sí mismas, sin diálogo efectivo con el mundo exterior, ni con los principios bíblicos del Evangelio, como parece haber sucedido en el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). 
 
b. Ciertamente, es necesaria la unidad del Magisterio, pero no en su forma actual, piramidal, de arriba abajo, sino en clave de comunión (comunidad de comunidades, diálogo constante de cristianos…). Conforme a esa visión, el Papa no debería ser alguien que habla desde arriba (como Uno sobre todos), sino que ha de hallarse en la misma comunión, recogiendo y formulando así la múltiple voz de las iglesias. Es necesaria la unidad, pero no como voz del Uno, sino como concierto y comunión de voces, vinculadas en conversación y diálogo evangélico, como supone el conjunto del NT.   
 
3. Poder misionero, nuevas iglesias.
a. La acción misionera (evangelizadora) pertenece al conjunto de la Iglesias, y ha sido realizada en la Edad Moderna por los reinos cristianos, pero en los últimos siglos ha quedado centrada en  la Curia Vaticana, que es la única que puede crear nuevas iglesias, prelaturas y obispados, organizando desde arriba el despliegue de todas las comunidades cristinas. Conforme a esa visión, las comunidades nacen desde el vértice superior de la iglesia única, aceptando su modelo de unidad, sin verdadera autonomía. De esa forma, el centro papal quiere mantener todo el control sobre las iglesias. Conforme a la visión actual,  hubiera sido imposible la misión de Pablo, lo mismo que los grandes desarrollos misioneros de las comunidades celtas, por poner dos ejemplos. 
 
b. Ciertamente es buena y necesaria la conciencia de unidad, pero a modo de comunión, no de imposición del Uno; nos  hallamos además en un tiempo privilegiado de comunicaciones, de forma que  es fácil mantener el contacto entre todas las iglesias, a  modo de red, sin un único centro dirigente superior. Eso significa que las mismas iglesias particulares pueden y deben abrir caminos de evangelio, como sucedió al principio de la cristiandad. No es que agua del Vaticano (del Papa de Roma) se haya secado, pero ella debe manar de otra manera, no desde arriba, ni como centro dirigente que todo lo decide, sino como referencia de unidad (retomando así las tareas que el NT atribuye a Pedro). En esa línea, surgirán, sin duda, nuevas misiones eclesiales, que no estarán ya impulsadas directamente por el Papa, aunque pueden y deben ser discernidas y animadas por el conjunto de la Iglesia, en la que el Papa es signo de unidad.
 
 
4. Poder teológico, interpretación de la escritura.
a. En principio, la teología tiene una función autónoma: no es un comentario de las declaraciones del magisterio, sino una actividad propia de las comunidades, llamadas a repensar el evangelio, con libertad creadora, en contacto con las fuentes (Escritura, Tradición), desde el mismo pueblo cristiano, en comunicación entre todas las iglesias. En esa línea, la teología es tarea de todos los creyentes, sin distinción de clero y laicado. Pues bien, desde hace varios siglos, el Vaticano ha querido dirigir e incluso controlar toda la teología católica, en vez de alegrarse de que surjan experiencias y formulaciones nuevas de evangelio, desde la misma vida de las comunidades, como había sido al comienzo de la Iglesia. Para superar ese centralismo teológico es bueno retomar el impulso de la Reforma Luterana, que quiso devolver a los cristianos el acceso a la Palabra de Dios, aunque haya podido conducir a veces a un tipo de fragmentación que debería superarse. 
 
b. Es necesario que los cristianos (y de un modo especial las iglesias) recuperen su libertad teológica,  desde el evangelio, en comunión con la Iglesia universal, recordando que los teólogos no son simples delegados del magisterio vaticano. Muchos afirman que, en este momento, para elaborar una teología de base cristiana, en libertad, es preferible situarse fuera de las instituciones oficiales, pues la curia romana significaría un estorbo (impedimento) más que una ayuda para el desarrollo del pensamiento cristiano, como sucedió cuando Juan Pablo II quiso silenciar la teología de la liberación (1984 y 1986). Pienso que esa acusación resulta exagerada. No se trata de situarse fuera, o de actuar como pura oposición, sino de estar dentro, pero de otra manera, en comunión creadora con todas las iglesias, aceptando un Magisterio Papal, pero no como imposición o límite, sino referencia de unidad en comunión de búsqueda evangélica.
 
5. Poder sacramental, comunión de mesa.
a. Los católicos saben que los sacramentos provienen de Jesús: son signos de su acción y presencia poderosa (liberadora, sanadora). Pero, de hecho, los sacramentos oficiales parecen estar ritualizados, en sentido negativo y muchos piensan que el Vaticano, que regula todas las ceremonias, está más atento a la letra externa que al despliegue de la vida mesiánica de Cristo. Con la ayuda de la Sagrada Congregación para los Ritos, el Papa define y organiza la liturgia católica romana, fijando las formas, gestos y palabras básicas de todas las celebraciones del mundo de una forman que algunos juzgan reactiva (la Curia Vaticana estaría limitando de hecho la libertad que el Vaticano II ofreció a las iglesias). Muchos hablan de un  retroceso litúrgico, con celebraciones bellas, pero fosilizadas.   
 
b. Éste es un reto esencial para la iglesia, llamada a celebrar la fiesta mesiánica de Jesús, que se expresa a modo de renacimiento y perdón (bautismo, reconciliación) y, sobre todo, de comida compartida (eucaristía). En este contexto se juega gran parte del futuro de la Iglesia, llamada a expresar la palabra de Jesús en forma de pan y vino, es decir, de comunión de mesa y vida. No se trata de realizar pequeños cambios o de permitir unas ligeras variantes retóricas (misas en latín, de espalda al pueblo), sino de recuperar y desarrollar la libertad evangélica y la comunión de vida en la celebración de los signos del Reino. No se trata de empezar pidiendo permisos, sino de asumir la libertad cristiana, propia de todos aquellos que acogen el evangelio y quieren celebrar (actualizar) el misterio y tarea de Jesús en el pan compartido.
 
6. Poder ministerial, servidores de Jesús y de la comunidad.
a. En principio, los ministerios surgieron de la palabra de Jesús y de la vida de cada iglesia, capaz de nombrar a sus representantes (que terminaron siendo obispos y presbíteros). Pero, a través de una larga historia, cuyos rasgos más salientes se vinculan con la crisis del constantinismo y la reforma gregoriana del siglo XI, el Papa ha tomado el poder de nombrar, dirigir y remover a todos los obispos de iglesia  romana (y por ellos a todos sus presbíteros), imponiendo el celibato sobre el conjunto del clero. De esa forma, los obispos se han vuelto delegados del único obispo real, que es el de Roma quien, a  través de la Congregación de los Obispos, dirige la estructura y funcionamiento de todas las iglesias. Ciertamente, algunos obispos se sienten autónomos y actúan de forma carismática, al servicio de la libertad cristiana. Pero la mayoría parecen simples delegados del Papa que les nombra y dirige.
 
b. También en este campo es necesario que las comunidades recuperen la libertad original del evangelio. No se trata de “romper con Roma”, sino todo lo contrario: de crear comunidades que pueden vivir en comunión con Roma, es decir, en unidad y en libertad de amor. En otro tiempo era imposible un cambio radical, pues obispos y presbíteros eran no sólo representantes de la iglesia, sino también dirigentes políticos, como se vio en la disputa de las investiduras (siglo XII-XIII) y en la misma Constitución Civil del Clero (de la Revolución Francesa). Pero ahora que aquella situación ha terminado los ministros pueden y deben ser nombrados por cada comunidad, en comunión con la Iglesia universal. Las mismas circunstancias  de los tiempos (y la vuelta al evangelio) parecen exigir que se abandone la imposición (no la elección carismática) del celibato, que fue muy importante en la reforma gregoriana, pero que hoy ha perdido el sentido y función que entonces tuvo. Eso permitirá recuperar, por otra parte, el verdadero celibato carismático de los religiosos.
 
7. Poder legislativo, más allá de la ley está la gracia.
a. Ciertamente, como destacó san Pablo, el evangelio no es ley, sino gracia y libertad, por eso es difícil convertir el cristianismo en Derecho. Lógicamente, la mayor parte de la legislación canónica proviene de otras fuentes, que pueden ser valiosas, pero no cristiana (como el derecho romano), desde Justiniano (siglo VI) hasta la reforma gregoriana (siglo XI). Pues bien, en esa línea de Derecho, el Papa tiene todo el poder legislativo, y así puede regular todos los espacios de la vida cristiana. El Vaticano II (1962-1965) quiso beber de las fuentes del Nuevo Testamento, abriendo un camino de renovación cristiana, pero su inspiración  ha quedado sofocada por el Código de 1982, que retoma y ratifica los principios legalistas de la Reforma Gregoriana.
 
b. Por eso es necesario volver a los principios de la Iglesia, como quiso Lutero en el siglo XVI, aunque su Reforma no pudo culminar (quedó en gran parte fracasada), retomando la inspiración de Jesús de Nazaret, tal como ha sido formulada en el Nuevo Testamento, de maneras distintas y convergentes por Pablo y Mateo, por Lucas y Juan (por citar cuatro testigos importantes), para  actualizar desde esa base la “ley fundamental” de la iglesia, el diálogo con la tradición ortodoxa de oriente y con las tradiciones protestantes. No se trata de fijar un Código más preciso que los anteriores (de 1917 y de 1983), sino de superar el espíritu del Código, de no empezar legislando sino ofreciendo marcos de inspiración y vida, para que las comunidades exploren los caminos de Jesús y actúen en línea de evangelio. Al principio está la Vida, no la Ley (que ha de venir siempre después, poniéndose al servicio de la Vida, que es lo que ahora importa).
 
8. Poder ejecutivo: potestad del papa y las iglesias.
a. La Iglesia católica actual no separa los (legislativo, ejecutivo, judicial)  pues pone todos en manos del mismo Papa. De esa forma, el Papa (curia romana) ejerce un control directo sobre el conjunto de la iglesia, utilizando las Congregaciones y Secretarías del Vaticano, con métodos de «secreto reverencial». Por un lado, las cosas principales se deciden de un modo familiar, sin que se sepan ni publiquen los motivos, como si el secreto fuera esencia de la Iglesia. Por otro lado, el Papa (el Vaticano) tiende a resolver todos los problemas y a llenar todos los huecos, como si tuviera la responsabilidad de todas las iglesia, como si los clérigos menores y los simples fieles no supieran pensar según el evangelio y corrieran el riesgo de extraviarse tan pronto como quedaran solos ante Dios y su conciencia, a pesar de lo que dice Hech 15, 28 (Nos ha parecido a nosotros y al Espíritu Santo...).   
 
b. Ciertamente, la división ilustrada de los tres poderes (legislativo, ejecutivo, judicial) no se puede aplicar de un modo mecánico a la Iglesia, pues su estructura y finalidad no es la misma del Estado. Pero no parece lógico, en plano de evangelio, que el Papa tenga todas las potestades (potestad suprema) en el conjunto de la Iglesia (cf. CIC 360-361),  sino que en el principio de la vida de cristiana han de estar las comunidades. La tarea del Papa y del Vaticano no es la de sustituir, sino la de  aceptar y potenciar la vida de las Iglesias,  ofreciendo a todas un espacio  unitario de diálogo (unidad de comunión). En  la línea de Mt 16, 17-19, el Papa  no posee una potestad distinta (sólo suya), sino la del conjunto de las iglesias (representadas por los once de Mt 28, 16-20)  y  la de las comunidades concretas (cf. Mt 18, 15-20). En esa línea ha de cambiarse el organigrama del Derecho Canónico, aceptando y desarrollando primero la potestad de las iglesias (de todos los cristianos), para descubrir desde ese fondo la función del papa. 
 
9. Poder judicial: el juicio cristiano.
a. Según el Derecho Canónico, el mismo papa que promulga y hace ejecutar tiene el poder de  sancionarlas, como un Dios poderoso en la tierra. Conforme a un principio que se adujo ya en el siglo VI (Falsificaciones de Símaco) y que se expandió en las  falsas Decretales isidorianas (siglo IX) y en el Dictatus Papae de Gregorio VII (siglo XI) la prima sedes (romana) a nemine iudicatur (no puede ser juzgada por nadie), mientras ella puede juzgar a todas las restantes sedes y agrupaciones de cristianos. En esa línea,  apelando al genio legal de la vieja Roma pagana, el Papa y su Curia, han venido a convertirse en norma judicial suprema, que actúa muchas veces en secreto, desde arriba, sin tener que dar razones de su actuación y sin apelación posible.
 
b. Ciertamente, los teólogos de la Curia Vaticana dicen, y con razón, que la iglesia no es una simple democracia (poder de demos o pueblo poderoso), sino signo de la gracia de Dios. Pero eso no implica que el Papa tenga el poder de jugar a los demás (sin que él no puede ser juzgado por nadie). En esa línea, debemos volver al mandato de Jesús que dijo “no juzguéis” (Mt 7, 1 par), y recordar que en ese plano nadie puede juzgar sobre nadie en la Iglesia (cf. también parábola de la cizaña: Mt 13, 24-30). Pero, dicho eso, hay que añadir que como organización sociales, la Iglesia necesita “normas” e instancias judiciales donde se diriman sus problemas  (cf. Mt 18, 15-20; Hech 15), sabiendo que cada comunidad es instancia supremo, pues sólo diálogo pueden resolverse los problemas. Recuperar ese “espíritu” resulta esencial es las iglesias. No se trata de descentralizar algo que nunca se debería haber centralizado,  sino de lograr que las comunidades sean aquello que han ser: especio de comunicación directa de los creyentes (de manera que no pueda delegarse nada a unas instancias “superiores” de tipo impersonal, pues en la Iglesia no pueden existir tales instancias impersonales). 
 
10. Poder espiritual, impulsos carismáticos.
a. El Papa ha reservado también el control simbólico de la santidad, organizando unos procesos canónicos que pueden conducir a la beatificación y/o canonización de ciertas personas (como ha sucedido últimamente con la Beata Teresa de Calcuta, San Josemaría Escrivá de Balaguer o el Beato Juan Pablo II). En esos procesos, que pretenden marcar las líneas de santidad  de la Iglesia, la Curia sigue empleando como «prueba» unos posibles milagros de los candidatos. En ese contexto se sitúa también el control doctrinal y organizativo del Vaticano sobre los movimientos espirituales de la iglesia, como han destacado algunos documentos “normativos”  de la Congregación para la Doctrina de la fe (Orationis formas, del 1989, y  Dominus Jesus, del 2000), impulsados y firmados por el Cardenal J. Ratzinger.
 
b. Ciertamente, como sabía San Pablo (1 Cor 12-14), la Iglesia tiene el deber de discernir (no controlar) los espíritus, a fin de  que el impulso (inspiración) de algunos no vaya en contra de la comunión y amor de todos. Pero no parece conveniente (ni lógico) que la Curia Vaticana tenga un control universal en este campo. Las iglesias deben recuperar su creatividad carismática, proponiendo sus propios ejemplos de santidad, como parece indicar ya el Vaticano al dejar que los “procesos de beatificación” se realicen y culminen en cada diócesis, reservando sólo para Roma los de canonización. Pero más urgente que la creación formal de santos y beatos es el surgimiento de unas formas de piedad y experiencia que respondan a la inspiración del evangelio de nuestro tiempo. Las mismas iglesias deben  exploren caminos de oración y experiencia cristiana desde sus propios contexto culturales y antropológicos, en África o América Latina, en la India o China, por poner unos ejemplos. Ésta es quizá la tarea más urgen de la Iglesia del siglo XXI.
 
11. Potenciar los movimientos eclesiales. Nuevas formas de vida religiosa.
a. Las diversas formas vida religiosa han sido un signo de presencia y compromiso de evangelio,  desde los anacoretas de Siria y de Egipto, pasando por los monjes bizantinos y latinos, hasta los franciscanos y mendicantes del siglo XIII. En ese contexto ha sido y sigue siendo muy valiosa (aunque no esencial) la vocación al celibato comunitario, con lo que implica de comunicación personal y libertad para la misión de la Iglesia. Pues bien, a partir de la reforma gregoriana del siglo XI, en un proceso que ha desembocado en el centralismo del siglo XX, las órdenes religiosas de la Iglesia Occidental se han «romanizado», a través de una «exención», que las hace independientes respecto a los obispos, poniéndolas bajo el mandato directo del Papa. Eso les ha dado libertad y autonomía, pero ha podido limitar su creatividad. De diversas formas, las órdenes tradicionales (benedictinos, franciscanos, jesuitas, hermanas de la caridad…) reflejaban experiencias autónomas de vida cristiana que se han ido desarrollando a lo largo de tiempos. Pero en el siglo XX están surgiendo nuevos movimientos, que no son ya de vida religiosa estricta, sino de acción institucional, presencia universitaria y vida fraterna, o renovación catequética (Opus Dei, Comunión y Liberación, los Focolarinos o los Neocatecúmenos), y ellos  se han romanizado de manera muy intensa, de forma que no tienen verdadera autonomía.  
 
b. Tanto las órdenes y congregaciones antiguas (sobre todo de mujeres) como los nuevos movimientos surgidos a lo largo del siglo XX representan un valor esencial para la iglesia y deben  aceptarse con gozo, potenciando aquellos que responden mejor a la dinámica del evangelio, desde nuestro tiempo. Pero muchos de ellos, especialmente en los últimos tiempos, parecen potenciar aspectos de organización autoritaria que concuerdan menos con el mesianismo de Jesús. Nos hallamos ante una historia demasiado reciente como para interpretarla de un modo imparcial, pero es posible que esos nuevos movimientos y otros semejantes (a los que se llama con palabra ambigua neoconservadores) resulten menos adecuados para descubrir y potenciar un tipo de transformación evangélica de la Iglesia como el que ahora se necesita.  
 
12. Poder patriarcal, supremacía de género. Ordenación ministerial de las mujeres.
a. El poder del papado y de esta iglesia católica va unido con el patriarcalismo, como muestra el hecho de que sólo los varones puedan ser obispos y presbíteros, y de que el Vaticano sea un Estado de poderes masculinos. Nos hallamos  ante un problema de fondo, que no se resuelve con la simple ordenación presbiteral o episcopal de mujeres (cosa que podría hacerse ya, como en otras iglesias episcopales, luteranas y anglicanas), sino que parece necesario un cambio más profundo en la organización de la iglesia y de sus actividades (ministerios). Ciertamente, algunos teólogos ofrecen argumentos ontológicos (y de naturaleza humana) para mantener la situación actual, diciendo que sólo los varones pueden ser sacerdotes ministeriales, porque Cristo fue varón y no mujer; pero ese argumento resulta bíblica y teológicamente difícil de mantener. 
 
b. Sin duda, la historia es venerable y maestra de vida, pero el hecho de que sólo los varones hayan sido presbíteros y obispos en los últimos siglos no exige que las cosas deban seguir así. La superación del patriarcalismo no es el único problema de de la Iglesia, pero es importante, pues nos sitúa de nuevo en las raíces del movimiento de Jesús. No se arregla todo con la ordenación ministerial de las mujeres. Pero sin la igualdad radical, de fondo, de varones y mujeres no se puede hablar de reforma de la iglesia ni tampoco de apertura hacia un futuro de transformación mesiánica. No se trata de un pequeño cambio en el organigrama, como ya se ha hecho en varias iglesias luteranas y episcopalianas (con mujeres presbíteros y obispos), sino de una transformación de fondo en la visión de los ministerios y de la jerarquía de la Iglesia católica. Los cambios que esa transformación exige pueden ser fuertes, pero son necesarios.
 
13. Poder económico.
a. Resulta difícil de evaluar este problema, pero ha estado en el fondo de otros muchos, desde la fundación de los Estados Pontificios (s. VIII) y en especial desde las crisis del siglo XIII-XIV, cuando los papas (en especial Juan XXII) condenaron un tipo de franciscanismo radical y convirtieron los Estados Pontificios (Vaticano) en un centro económico importante de la nueva Europa. En la actualidad (siglo XXI)  el problema del “dinero” del Vaticano es complejo y tiene matices que deben distinguirse con cuidado, pero es evidente que, en plano eclesial,  debe resolverse apelando a principios evangélicos. Ciertamente, la organización de la Curia y el mantenimiento del Estado Vaticano necesitan un soporte económico, que no es grande, en comparación con las grandes corporaciones multinacionales, pero que resulta considerable. Además, en esa línea, parte del control directo o indirecto que la Curia Romana (y otros organismos oficiales) ejercen sobre los ministros de la iglesia tiene un componente económico, que varía entre los diversos países, pero que sigue siendo considerable. 
 
b. Jesús no necesitó dinero para promover su mensaje (cf. Mc 10, 17-31), pero la administración de una Iglesia como la romana lo necesita,  cosa que plantea problemas de fondo. Se trata además de un problema añadido, que se relaciona con la constitución del Estado de la Ciudad del Vaticano, que hemos presentado como primero de los poderes del papado. Ciertamente, con  la supresión del Estado Vaticano no se soluciona la economía de la Iglesia, pues también otras diócesis del mundo tienen problemas de ese tipo. Pero si el Vaticano se “aligera” y abandona parte de sus funciones actuales muchos de esos problemas cambian  de sentido. Por otra parte, el asunto central no es el Vaticano, ni la diócesis de Roma, sino del conjunto de las iglesias, que han de volver (con las enseñanzas de la historia) a la raíz del evangelio. La Iglesia de occidente tiene una riqueza incontable en bienes patrimoniales y artísticos (templos, obras de arte), pero la mayoría de esos bienes se están convirtiendo en museos, gestionados por la sociedad (o por los estados), de manera que el problema puede resolverse con más cierta facilidad. Quedan, sin duda, otros problemas pendientes, pero sólo a medida que se vaya haciendo camino podrán plantearse y resolverse.
 

Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación

Esta charla titulada "Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación", sobre el papel de la mujer en la iglesia, tuvo lugar el sábado 6 de abril de 2013 a las 20h en Barbieri 18. Fue  impartida por Dolores Aleixandre Parra, teóloga y profesora muchos años antes de su jubilación de la Universidad Pontificia Comillas. Dolores, que conoce de primera mano este tema, se describe a sí misma de esta forma: Jubilada feliz. Encajando el envejecer con cierto garbo (de momento). Convencida de la fuerza de la Palabra y de la bondad última de las personas. Adicta a la Biblia y a contársela a otros. Agradecida a la vida, al cariño de tantos amigos y al sentido del humor. Aficionada al cine, a la música polifónica y a Gomaespuma. Lectora desordenada y escritora de vuelo corto. Tratando de callarme más, rezar más y vivir más atenta al latido del corazón de Dios en el corazón del mundo. Para escuchar y bajar el registro de audio de esta charla, pulsa el siguiente enlace.

 

Para ver el vídeo, pulsa en el panel superior. Si no puedes verlo, pulsa aquí.

 

MUJERES Y HOMBRES EN LA IGLESIA EN BUSCA DE UNA NUEVA RELACIÓN
 
1. CON UN CANDIL, como el de la mujer que perdió el dracma (Lc 15):
Llevar luz para ver la "marginación invisible" de las mujeres en una Iglesia "católica" (universal) pero excluyente. 

- Una Iglesia que ha decidido vivir con la mitad de sus células. Y eso repercute en la teología, la espiritualidad, la liturgia, la pastoral ... pasivo y ejecutivo. La teología, la tradición, la predicación, el lenguaje de la Iglesia siguen siendo percibidos, centrados y dominados por los hombres.

-Una Iglesia que sigue reforzando los mecanismos culturales de un discurso que nos magnifica como esposas, madres o vírgenes y nos sigue envolviendo en imágenes de nupcialidad, fidelidad, amor, don, silencio y sacrificio.
 
Ver cómo el tema no nos afecta sólo a las mujeres, sino a todos los convocados por el proyecto utópico del Reino:
- que desestabiliza los estereotipos y modelos mundanos, 
- que supone la inclusión de todo lo marginal,
- que descalifica cualquier pretensión de dominio.
 
2. CON UN CÁNTARO, como el de Raquel o la samaritana.
Lavar y limpiar algunos hábitos malsanos: los feminismos mesiánicos, las mayúsculas de exaltación, la herencia mal repartida, las lecturas interesadas, la clarividencia infusa de algunos y la paternidad confusa de otros, la automarginación de las mujeres ...
 
3. CON UN ASIENTO, como el de Raquel sentada sobre los ídolos (Gen 31,33ss).
“Sentarnos”  sobre palabras-ídolo: “Deseo de poder”, “neutralidad", "objetividad", "justo medio" ...
 
4.  CON UN TAMBOR, como el de Miryam, la hermana de Moisés (Ex 15).
Celebrar la alegría de los pequeños pasos que se van dando en dirección hacia una Iglesia en la que el acento no esté puesto en la dualidad clérigos/laicos, hombres/mujeres, gobernantes/gobernados ..., sino en la comunión que nace de integrar la diversidad en la unidad y la creatividad en la solidaridad. Apoyar y unir fuerzas allí donde algo se está moviendo en favor de la mujer y en esa tarea, combinar la prudencia y la audacia, sin separar la esperanza de la astucia ni la radicalidad de la flexibilidad.
 
5 . CON UN TELAR, como el de la mujer de Pr 30 ...
Diseñar un nuevo tejido relacional entre hombres y mujeres en la vida cotidiana. Se trata de hacer experimentar cómo buena y deseable es esa manera de relación que hoy aparece como nueva y emergente, pero a la que no accederemos sin que otros nos hayan mostrado su valor. Emprender creativamente nuevos caminos relacionales, promover espacios de encuentro y conocimiento mutuo en los que se pueda reflexionar serenamente, tejer solidaridades, proyectar y emprender acciones juntos.
 
Cuando, según el Deuteronomio, Moisés envió a doce del pueblo para explorar la tierra, ellos volvieron diciendo: "Es buena la tierra que el Señor nuestro Dios va a darnos" (Dt 1,22-25). Empleando la misma imagen, si llegamos a hacer la experiencia de un modo diferente de relacionarnos, podremos dar testimonio de que vale la pena el esfuerzo de caminar en esa dirección. 
 
 
1. Hacer posible que cada uno posea una autonomía tal que le permita respetar al otro en la alegría, la ternura, el amor, la reciprocidad y establecer una forma de relación en la que desaparezcan los recelos y las descalificaciones, los prejuicios,  los complejos y las falsas paternidades y filiaciones que van siendo sustituidas por el reconocimiento mutuo, el trato cordial y fraterno, el respeto hacia lo diferente.
 
2. Promover la plena participación de las mujeres en la vida de la Iglesia y de la comunidad, su compromiso por la justicia, la paz y la salvaguarda de la creación, su participación en la teología, la liturgia, la catequesis y la comunicación espiritual.
 
3. Soñar con las consecuencias que tendría para la evangelización el reconocimiento (efectivo, no teórico), de que todo miembro de la Iglesia es responsable de la misión evangelizadora y que todos, mujeres y hombres, hemos sido con-vocados comunitariamente para cumplir la misión que Jesús Resucitado ha confiado a sus discípulos.
 
4. Cultivar un modo relacional de conocer, valorando lo experiencial por encima de lo puramente conceptual e interesándose por todo lo humano, sin alejare de lo concreto.  Preferir una forma de expresión accesible y sencilla y cultivar un talante de autocrítica que aleje las suficiencias y rivalidades.
 
5. Cultivar el convencimiento de que vale más ganar terreno lentamente, que agotarse en discutir temas teóricos o de competencias.
 
6. Discurrir estrategias de sensibilización cultural y de educación no sexista y pequeñas plataformas de encuentro e intercambio de experiencias. Reconocer los dones y capacidades allá donde se encuentren sin repartirlas según los sexos. Promover el único modo de relación que es verdaderamente humano: el del respeto mutuo, la colaboración, el diálogo, el don y la acogida. Y del auténticamente cristiano que es un proyecto fraterno de hermanos y hermanas, compañeros igualitarios en un recorrido de fe en el que nos ayudamos unos a otros a caminar.
 
Dolores Aleixandre RSCJ
 

Orientación sexual, identidad de género e imagen de Dios

Esta excepcional charla de formación tuvo lugar el lunes 8 de julio de 2013 a las 19:30h en el Centro Pastoral San Carlos Borromeo (Parroquia de Entrevías, calle Peironcely 2, 28053 Madrid, Tel. 91.477.85.78). Estuvo a cargo de  Teresa Forcades, monja, médico y teóloga que anuncia un evangelio no excluyente, no dogmático y busca una sociedad más justa, equilibrada, igualitaria y respetuosa. En esta charla, Teresa nos ha enseñado lo importante que es aplicar el pensamiento crítico y la teología crítica: una teología liberadora que incluye la experiencia personal de cada persona. También ha hablado con gran libertad del matrimonio igualitario, la intersexualidad, la transexualidad, la asexualidad, etc. La charla fué organizada por Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, Colectivo San Lázaro de Málaga, Crismhom y Nueva Magdala. Para escuchar y descargar el registro de audio, pulsar en el siguiente enlace.

 

 

Sobre Teresa Forcades

Doctorada en medicina y teología, tiene un doctorado en salud pública y estudios postdoctorales sobre antropología contemporánea. Estudios realizados en algunas universidades como la de Harvard, Barcelona, Humboldt (Berlín). También ha estudiado las teorías Queer. Teresa Forcades es monja benedictina, viviendo en el Monasterio de Sant Benet, en Montserrat.

Cree que la iglesia ha de reformarse radicalmente para permitir la igualdad de la mujer en el mismo plano que el hombre, y que por lo tanto, pueda llegar al sacerdocio abriéndole esto las puertas al obispado y al papado. Reivindica la esencia del Evangelio, el de Cristo expulsando a los poderosos mercaderes del templo. Conocida por sus posiciones feministas y sus manifestaciones críticas con las actuaciones de las multinacionales farmacéuticas.

Defensora del matrimonio igualitario y que las parejas LGTB puedan tener hijas e hijos. En sus palabras,  “La socialización en familias monoparentales y homoparentales no va en detrimento del crecimiento. Lo único que afecta a la persona es la calidad del amor que se le da. Cada persona es un ser único con un carácter individual que le ha dado Dios o la naturaleza y que es independiente del género … Hace apenas un siglo la Iglesia Católica consideraba compatible con la doctrina cristiana la esclavitud. En esto hemos evolucionado, gracias a Dios. Espero que en el tema de la homosexualidad evolucionemos también”.

 

Impresiones sobre la charla

Ha sido una conferencia excelente. El Centro Pastoral San Carlos Borromeo - Parroquia de Entrevías, se llenó a rebosar de público, ya antes del comienzo de la conferencia. Se tuvieron que sacar bastantes sillas adicionales a los bancos de la iglesia para evitar que muchas personas se quedaran de pie.

El público asistente ha sido muy heterogéneo: heterosexuales, transexuales, gays, bisexuales, lesbianas, monjas, sacerdotes, personas del barrio, personas de muchas partes de Madrid, incluso de otras comunidades autónomas, viajando expresamente para escuchar a Teresa Forcades.

 

 

Testimonio de persecución LGTB en Honduras

 

Esta charla de formación nos presenta un testimonio en primera persona de la realidad de Mujeres y Hombres Homosexuales, Transexuales y Bisexuales en Honduras, basada en Violaciones a los Derechos Humanos y enfrentamiento a crímenes de Odio. La charla correrá a cargo de Alex,  activista LGTB que pidió asilo político en España a través de Amnistía Internacional porque él mismo fue perseguido. Entró pronto en contacto con CRISMHOM porque la persona de Amnistía que llevó su acogida en Madrid le puso en contacto con nosotros. Se ha integrado en esta comunidad y se ofrece a compartir su testimonio con nosotros. Pese a su juventud, durante su primer año de estancia en Madrid ha participado en bastantes charlas de sensibilización en colaboración con diversas asociaciones y entidades. Para más detalle del contenido y contexto de la charla, sigue leyendo. Para escuchar o descargar el audio de esta charla, pulse el siguiente enlace.
 
Esta charla nos habla de la realidad de Mujeres y Hombres Homosexuales, Transexuales y Bisexuales basada en Violaciones a los Derechos Humanos y enfrentamiento a crímenes de Odio.
 
En Honduras ser parte de la diversidad sexual como Mujeres y Hombres Homosexuales, Transexuales y Bisexuales nos conlleva a enfrentarnos a una realidad de estigma y Discriminación política y social, donde garantías y derechos no tenemos a nuestro favor. Muchas veces solo formamos parte del censo de las y los ciudadanos del pueblo como una estadística más de humanidad. La realidad es que centros escolares, hospitales, iglesias y muchos hogares evitan acogernos por ser diferentes a las y los heterosexuales.
 
Cada vez somos menos las personas que salidos a exigir por nuestros derechos ya que nos tenemos que enfrentar a serias escenas de amenazas, agresiones, detenciones por gremios policiales hasta convertirnos en víctimas de tortura, malos tratos, desplazados internos. Nos vemos huyendo de una zona a otra o seriamente pasando a ser refugiados políticos cruzando extrañas fronteras y dejando en el camino, toda nuestra lucha por temor a ver la muerte Cada año, el país pierde entre 20 a 30 integrantes de la comunidad LGTB mujeres y hombres que son líderes de los colectivos que trabajamos por los derechos humanos a través de la incidencia política. Hoy por hoy, nuestra gran lucha es trabajar a través de la formación por la igualdad de los géneros en todos los aspectos y llegar a todos los factores que nos impiden gozar en plenitud de una libertad justa de pensamiento. Queremos ver una Honduras libre y verde como muchos la pintan sin huellas de sangre y de IMPUNIDAD.
 
En esta sesión de formación se mostraron el siguiente vídeo sobre los crímenes de odio contra la comunidad LGTB en Honduras:
 
 
Al final de la presentación se mostró un trozo de otro vídeo en el que se muestra la dimensión religiosa y cristiana de las mujeres transexuales hondureñas:
 
 
Se adjunta finalmente la presentación que se mostró en la charla, un informe de Amnistía Internacional de 2003 sobre la violación de derechos LGTB. También se incluye una acción urgente a favor de Donny Reyes. Para más información general sobre las acciones de Amnistía en Honduras, seleccionar el siguiente enlace: http://www.amnesty.org/es/region/honduras.
 
AdjuntoTamaño
Honduras_violaciones_de_derechos_humanos_contra_lgtb.pdf169.01 KB
Amnistia_accion_urgente_donny_reyes.pdf94.08 KB

Violencia doméstica en parejas del mismo género

El 19 de enero de 2013 a las 20h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18, tuvo lugar esta sesión de formación a propósito de la violencia doméstica en parejas del mismo género (parejas intragénero). Esta charla estará impartida por Lidia Mendieta Marín que es licenciada en Psicología por la Universidad Complutense de Madrid y Máster en Psicología Clínica, Legal y Forense por la misma universidad. Ha trabajado durante dos años con agresores domésticos en el Programa de la UCM en colaboración con instituciones penitenciarias. Tiene amplia experiencia con víctimas, familias y terapia de pareja. Es especialista en violencia de género por el Instituto Europeo de Formación y consultoria (INEFOC). Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí. Para ver el vídeo de esta charla, pulsar aquí.

Si quieres más información sobre la violencia intragénero:
http://www.terapiaypericial.com y http://violenciaintragenero.blogspot.com.es.

 

 

En los últimos años se ha empezado a difundir el término de “violencia intragénero” entendiendo por ésta: “aquella que en sus diferentes formas se produce en el seno de las relaciones afectivas y sexuales entre personas del mismo género”. Pero, para empezar a hablar de ésto hay que afirmar primero que esta violencia es una realidad.

 
La propia dinámica del maltrato es la misma tanto en parejas heterosexuales como homosexuales, ya que está basada en el control y no se trata tan solo de un contexto de pelea mutua: no se puede asumir que dos personas tienen el mismo poder en la relación únicamente porque sean del  mismo género.
 
Los agresores, independientemente de su orientación sexual o de su identidad de género: violan, insultan, menosprecian, y algunas veces matan a sus víctimas. Por ello, es necesario que se empiece a tratar el tema, tanto desde el propio seno de la comunidad LGTB como desde la comunidad científica.
 
El contenido de la charla aborda las siguientes cuestiones:
1. MARCO PSICOLÓGICO DE VIOLENCIA EN LA PAREJA: definición, tipos, el ciclo de la violencia, víctimas y agresores.
2. CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS DEL MALTRATO LGTB: ¿existe?, particularidades de este maltrato, la ley y la violencia LGTB.
3. CONCLUSIONES SOBRE LA VIOLENCIA EN LA PAREJA LGTB: POSIBLES LINEAS DE ACTUACIÓN.
 
Nuestra ponente, Lidia Mendieta Marín, lleva su propia consulta privada en el centro de Madrid y está trabajando por la visibilización de la violencia de intragénero (artículos en revistas: Mirales, Espacio lesbia, etc). Colabora actualmente con otros profesionales para la creación de un grupo de terapia intragénero y difusión del fenómeno.
 
En caso de que al leer estas líneas, alguien deseara contactar con Lidia como referencia o para una atención más profesionalizada, su contacto es el siguiente:
 
Lidia Mendieta Marín
Teléfono: 652 96 92 19
 
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¡Sí se puede! El ejercicio de la magnanimidad, desafío para los cristianos LGTB

El sábado 22 de junio a las 18h tuvo lugar esta charla única a cargo de James Alison aprovechando uno de sus viajes a España. El tema versó sobre el ejercicio de la magnanimidad como desafío para los cristianos LGTB. James Alison es un renombrado teólogo abiertamente homosexual que ha escrito numerosos libros, algunos de ellos esplícitamente sobre la temática homosexual. Esta charla está organizada en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB. Para escuchar el archivo de audio pulsar en el siguiente enlace. Para ver la charla en vídeo así como más información sobre el contenido y el ponente, seguid leyendo.

Sobre la charla

Dos cambios en las esferas civil y religiosa están monstrándose como síntomas de un mundo cambiado para nosotros, cristianos LGTB.

Por un lado, la llegada, más o menos pacífica según la región, del matrimonio igualitario en un número creciente de los países occidentales ha tenido como resultado una ciudadanía más igualitaria, y por otro lado, una mayor libertad para pensar en posibles enfoques nuevos que nos sirvan de impulso; asimismo, la elección del Papa Bergoglio, aunque por ahora no traiga muchas diferencias específicas para las personas LGTB, es síntoma de que ha terminado la hegemonía de una tendencia reaccionaria en la Iglesia católica presente desde la elección de Juan Pablo II. Ahora más que nunca es incluso más discutible que aquella melodía de un “evangelio para todos, menos ustedes, a no ser que dejen de ser quienes son” que tanto nos habíamos acostumbrado a escuchar en épocas pasadas, resista al frescor del cristianismo renovado propuesto por Francisco.

En otras palabras,  estamos, curiosamente, en una buena posición para contribuir en ambas esferas, la civil y la religiosa. En este sentido, me atrevería a  sugerir que es hora de explorar la virtud de la magnanimidad – la grandeza de espíritu – para tender una mano abierta a todas las personas; especialmente a quienes, por un lado, se encuentran escandalizados ante la posibilidad de que la buena nueva incluya a las personas LGTB tal y como somos, así como a quienes, por otro lado, les escandaliza la idea de que las personas LGTB cristianas tengamos algo que aportar a la tarea de reimaginar de manera fecunda y rica la familia y el matrimonio a partir de una vivencia de fe.

La magnanimidad sobre todo consiste en la vivencia de ser partícipes de una victoria, pero sin deseo de humillar a los vencidos. ¿De qué manera vamos a poder compartir una visión de la fe cristiana donde la aceptación de las personas LGTB se esté mostrando cada vez más como un elemento orgánico del desarrollo interno de la misma fe y no como un añadido peregrino, mero fruto de la moda del momento ? ¿Y cómo vamos a dejar ir las añoranzas de un estatus marginal al descubrirnos, en la nueva realidad, mucho más en casa de lo que hubiéramos sospechado?

Más que de una charla, se trata de una invitación a que meditemos juntos algunas cosas que tocan de cerca a nuestra vocación de hijas e hijos de Dios.

 

El audio de esta charla está disponible aquí.

 

Adicionalmente, James Alison fue entrevistado por Religión Digital. Esta entrevista está disponible en el siguiente enlace:

http://www.youtube.com/watch?v=t6l7EYmYpu8&feature=youtube_gdata


 

 

Sobre James Alison

James Alison (nacido en 1959) es teólogo, autor y sacerdote católico. Ha estudiado, vivido y trabajado en México, el Brasil, Bolivia, Chile y los EEUU como también en su nativa Inglaterra. Es doctor en teología por la facultad de los Jesuitas de Belo Horizonte, Brasil. De sus siete libros, tres existen en castellano: "Conocer a Jesús" (Secretariado Trinitario, Salamanca 1994), "El retorno de Abel" (Herder, Barcelona 1999); y "Una fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos en clave gay" (Herder Barcelona 2003). Algunos de sus escritos más recientes, como también entrevistas y videos, en varios idiomas incluyendo el castellano, se encuentran en www.jamesalison.co.uk 
 
Después de vivir con La Orden de los Predicadores (Dominicos) entre 1981 y 1995, James ha trabajado como predicador itinerante, conferencista y acompañante de retiros espirituales. Actualmente es un Fellow de Imitatio (www.imitatio.org) la organización establecida por la Thiel Foundation para diseminar el pensamiento de Rene Girard. James acompaña también a los públicos más variados por medio de conferencias académicas, talleres para estudiantes de grado, de postgrado y profesores, por medio de cursos de catequesis para adultos, retiros para sacerdotes, para grupos parroquiales, y retiros católicos y ecuménicos para gente gay y lesbiana. Su agenda en 2013 incluye cursos y conferencias en EEUU, Francia, Inglaterra, España, México, y el Brasil. Teólogo sistemático de formación, James ha desarrollado un programa de introducción a la fe cristiana que fluye de la comprensión del deseo explicitada por René Girard. Este curso www.forgivingvictim.com, específicamente pensado para grupos de adultos, ya está disponible en versiones vídeo, texto y online en inglés. Se esperan en breve ediciones en otros idiomas, incluyendo el castellano. James vive en São Paulo Brasil donde busca promover el pensamiento de Girard delante de varios públicos. También acompaña un proyecto pastoral con creyentes católicos LGBT de la ciudad.
 
Sobre las líneas de pensamiento de James Alison
1. Teología "hecha por un gay en primera persona" (pero no "teología gay").
2. Búsqueda de una presentación general del cristianismo desde la clave de la "víctima que perdona" y la superación de la lógica del chivo expiatorio.
3. Recuperación, desde esas claves, de nociones como redención.
4. Las personas lgtb estamos en situación privilegiada para ser "víctimas que perdonan" o "excluidos que acogen".
 
Lo que para algunos ha significado entrar en contacto con la obra de James es un cambio en la forma de ver la vocación lgtb-cristiana. Y suscriben lo que se ha dicho sobre sus libros: hacen que a uno "le entren ganas de ser cristiano".
 

 

 

 

 

¿Puede la justicia social ser un punto de encuentro entre cristianos de distintas confesiones?

Esta charla de formación el 11 de mayo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 abordó el tema del ecumenismo, buscando como punto de encuentro la justicia social. Estuvo a cargo de Juan Larios, pastor de la Comunidad Cristiana de la Esperanza de la Iglesia Española Reformada Episcopal de Comunión Anglicana. Ante las divergencias históricas que han surgido entre las distintas iglesias cristianas, esta charla investiga si la justicia social podría ser un punto de encuentro eficaz en el que los cristianos de distintas confesiones encuentren puntos de unión. Tras la charla, se abrió un debate entre los asistentes para compartir puntos de vista y experiencias. Para escuchar y descargar el fichero de audio, pulsa aquí. Para ver la charla grabada en vídeo, sigue leyendo.

 

 

A una semana de la celebración de Pentecostés, invocamos con estas palabras de despedida de Jesús a sus discípulos antes del inicio de la Pasión, la acción del Espíritu Santo con el deseo de que la justicia social se convierta en el punto de encuentro entre cristianos de distintas confesiones:

"Aún tengo muchas cosas que deciros, pero es demasiado para vosotros por ahora. Y cuando venga él, el Espíritu de la Verdad, os guiará en todos los caminos de la verdad. El no viene con un mensaje propio, sino que les dirá lo que escuchó y os anunciará lo que ha de venir" (Jn 16, 12-15).