Sesiones de formación

El objetivo de organizar sesiones de formación no consiste únicamente en dar formación sobre temas espirituales o de actualidad, sino en poder dar la oportunidad a CRISMHOM y a todas aquellas personas que visitáis nuestra página web o nuestra sede (aunque no seáis homosexuales) de entrar en contacto con personas excepciones que tienen no sólo algo interesante que compartir con nosotros, sino que su propia vocación y testimonio de vida nos ayuda e impulsa con fuerza y entusiasmo a construirnos internamente, a fomentar nuestra vida interior, a animarnos unos a otros a ser más tolerantes, a buscar la verdad y a Dios mismo (o como quiera que cada uno lo llame) en nuestra vida cotidiana.
 
En este contexto, la formación en CRISMHOM tiene un impacto DIRECTO en cómo nos configuramos los propios socios y simpatizantes. Contribuye poderosamente a dar identidad a esta asociación y a animar a la gente que de forma directa o indirecta quiera contribuir para que este proyecto, sin duda inspirado por Dios, llegue a su destinatario. Que la Palabra de nuestro Creador llegue al mundo y no regrese vacía, sino que cumpla su encargo. Un proyecto que también se enfrenta a dificultades y limitaciones, porque como la iglesia, lo hacemos mujeres y hombres de barro.
 
Por otra parte, la formación contribuye poderosamente a paliar las posibles situaciones de desánimo y a crear un ambiente de mayor colaboración y fraternidad entre socios y simpatizantes.
 
Las formaciones tienen lugar en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18), por regla general los primeros y terceros sábados de cada mes de 20 a 22h. Excepcionalmente, pueden tener también lugar los viernes por indisponibilidad de los ponentes el sábado, o por dificultades de programación.
 

El inventario completo de charlas agrupado por áreas temáticas se encuentra disponible en una hoja Excel donde se puede filtrar por temas, valoraciones y estadísticas de descarga o escuchas o visualizaciones en línea. También está disponible en .pdf: ENLACE .xlsx y ENLACE .pdf.

 

 

Otras charlas de formación

Esta página contiene otras sesiones de formación que tuvieron lugar en lugares distintos de CRISMHOM pero que por su contenido y calidad se han considerado de gran valor e interés.

Homoerótica en el mundo animal

Esta charla, a cargo del Dr. Javier Alonso, biólogo y profesor titular de la UCM, aborda el asunto de la homoerótica en el reino animal. Esta charla formó parte de las I Jornadas de Fe y Orientación Sexual y esta grabación ha estado con posterioridad al resto de materiales de las jornadas. En más de 1.500 especies catalogadas (por científicos y revistas científicas) se muestran comportamientos homosexuales y otros que ilustran lo diverso y plural que es el mundo animal. Algunos ejemplos son: relaciones homosexuales y no porque el sexo opuesto esté ausente, relaciones homosexuales estables en algunas aves con parejas que se mantienen hasta incluso 50 años, relaciones homosexuales que sacan adelante crías, machos mucho más pequeños que las hembras, menos fuertes, menos vistosos o coloridos (rompen con la idea de que la hembra es más pequeña, menos fuerte, etc). Otros ejemplos son: machos que albergan los huevos y paren (caballito de mar, por ejemplo), cambio de sexo en muchos peces coralinos con la edad (también se da en plantas), aparentes hembras que tienen ovarios pero luego se descubre que tienen penes internos o viceversa (ballenas, ciervos, canguros). También aparece en el mundo animal la realidad de la intersexualidad: hembras que parecen machos (hienas, con clítoris gigantes que parecen penes), muchas especies de lagartos donde no se encuentran machos (¿se reproducen solo entre hembras?). Muchos de estos ejemplos serán abordados e ilustrados en esta charla.

Registro de audio, 24' 04"

 

 

 

I Jornadas de fe y orientación sexual 2013

Estas jornadas fueron organizadas por la Comunidad Cristiana de la Esperanza de la Iglesia Española Reformada Episcopal de Comunión Anglicana. Han contado con la colaboración de Arcópoli tanto de la Universidad Complutense de Madrid como la Universidad Autónoma de Madrid, el Área de Asuntos Religiosos - FELGTB, la asociación cristiana CRISMHOM, Entendidos URJC, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) de Madrid, la Iglesia Evangélica Española IEE, el grupo de mujeres homosexuales "Nueva Magdala" y el colectivo Redes Cristianas.

A continuación se presentan las ponencias y la documentación asociada de cada una de las ponencias: 

 

Homoerótica en el mundo animal.
Dr. Javier Alonso, biólogo, profesor titular de la UCM.

Esta charla aborda el asunto de la homoerótica en el reino animal. En más de 1.500 especies catalogadas (por científicos y revistas científicas) se muestran comportamientos homosexuales y otros que ilustran lo diverso y plural que es el mundo animal. Algunos ejemplos son: relaciones homosexuales y no porque el sexo opuesto esté ausente, relaciones homosexuales estables en algunas aves con parejas que se mantienen hasta incluso 50 años, relaciones homosexuales que sacan adelante crías, machos mucho más pequeños que las hembras, menos fuertes, menos vistosos o coloridos (rompen con la idea de que la hembra es más pequeña, menos fuerte, etc). Otros ejemplos son: machos que albergan los huevos y paren (caballito de mar, por ejemplo), cambio de sexo en muchos peces coralinos con la edad (también se da en plantas), aparentes hembras que tienen ovarios pero luego se descubre que tienen penes internos o viceversa (ballenas, ciervos, canguros). También aparece en el mundo animal la realidad de la intersexualidad: hembras que parecen machos (hienas, con clítoris gigantes que parecen penes), muchas especies de lagartos donde no se encuentran machos (¿se reproducen solo entre hembras?). Muchos de estos ejemplos serán abordados e ilustrados en esta charla. Para descargar y escuchar el archivo de audio de esta charla, pulsar en el siguiente enlace (desgraciadamente sólo están disponibles los primeros 25 minutos de esta charla, disculpen las molestias).

 

La extraña represión del amor homoerótico.
Dr. Renato Lings, biblista y escritor.

Esta charla, a cargo de Renato Lings (Copenhage, Dinamarca), trata sobre las equivocaciones que han cometido los traductores de algunos fragmentos de la biblia debido a la extraña represión del amor homoerótico. La charla pretende responder a la pregunta de por qué se equivocan los traductores. Se abordan los temas de amor y represión, confusiones terminológicas, "Biblia y homosexualidad", traducción y tradición, la "transferencia ilegítima" y unas conclusiones.

 

La ponencia está basada en el libro "Biblia y homosexualidad, ¿se equivocaron los traductores?". En esta charla se expone y justifica que el gran problema para entender el mensaje de la biblia a propósito de las personas homosexuales (metafóricamente expresado como "llegar a Dublín"), quizá proviene de que se está siguiendo un camino equivocado. Quizá ese camino se inició en un punto de partica incorrecto. Este punto de partida son los textos de Sodoma y Gomorra, el Levítico (18, 22; 20, 13), el Deuteronomio 23, 17-28, el libro de los Jueces 19 y 20, la carta a los Romanos 1, 26-27, la primera carta de Pablo a los Corintios 6, 9 y la primera carta de Pablo a Timoteo 1, 10. Al final de la charla se expone otro punto de partida desde el que quizá podría rápida y directamente haberse "llegado a Dublín". Pulsa en "transparencias" para bajarte la presentación de Renato. Para descargarte o escuchar el archivo de audio de esta charla, pulsar el siguiente enlace. Los primeros segundos del vídeo que se presenta a continuación, están sin sonoro.

 

Orientaciones de la ética cristiana en relación con la homosexualidad.

Prof. Marciano Vidal, teólogo moralista.

Esta charla, a cargo de Marciano Vidal, aborda el tema de la ética cristiana en relación con la sexualidad de personas homosexuales. Forma parte de las I Jornadas sobre fe y orientación sexual que se celebraron en Madrid los días 19 y 20 de abril de 2013. Esta charla no da ninguna directriz de carácter oficial por parte de ninguna iglesia, sino orientaciones de carácter personal que nos ayuden a dar y fundamentar la ética sobre la sexualidad. Es un tema muy difícil porque toca aspectos muy importantes de la persona humana, en un período de grandes cambios en los que los sistemas de valores en los que muchos hemos sido educados, entran en conflicto. Se divide en tres capítulos: la ética de la identidad, el problema de cómo vivir la condición homosexual en la sociedad y la ética del comportamiento de carácter personal. Para escuchar y descargar el archivo de audio de esta charla, pulsar el siguiente enlace.

 

Iglesia Católica-Romana y Homosexualidad.

Prof. Evaristo Villar, teólogo y biblista. Coordinador de las revistas Éxodo y Utopía.

Esta charla expone la doctrina oficial de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad, aportaciones críticas a esta doctrina y el posicionamiento personal del ponente. Respecto a la doctrina oficial, se expondrán las dos posiciones, las fuentes, aportaciones posteriores importantes y los tres pilares de esta doctrina. Respecto a las aportaciones críticas, se harán precisiones respecto a la ley natural, la Sagrada Escritura y la tradición de la iglesia. Finalmente, el posicionamiento personal de Evaristo se situará en dos rutas: una primera científica, ética y filosófica y una segunda profético-compasiva. Pulsa en "esquema", para bajarte unas transparencias con el esquema de esta charla. Para escuchar y descargar el archivo de audio de esta charla, pulsar el siguiente enlace.

 

Realidad de la mujer creyente homosexual.
Dª. Juana, maestra y Licenciada en Historia. Miembro del grupo de mujeres homosexuales "Nueva Magdala". 

Esta charla pretende conocer y reconocer la realidad de la homosexualidad femenina, desde una perspectiva que comienza en el pasado, se extiende por el presente y planteará un futuro. Esta charla no pretende entrar en ciencia, teología o filosofía (estos aspectos ya han sido cubiertos en el resto de las contribuciones). Expresa los sentimientos y visiones desde una perspectiva femenina.  Para escuchar y descargar el archivo de audio de esta charla, pulsar el siguiente enlace.

 

 

 

 

 

 

Realidad social de la Homosexualidad en España.
D. Manuel Ródenas. Abogado. Experto en temas LGTB.

Esta charla da unas pinceladas sobre la situación en España en relación a los problemas de las personas homosexuales y transexuales. No se trata de una charla de tipo jurídico, sino la visión, punto de vista y opinión personal del ponente sobre estos temas. Tras la aprobación de la ley de matrimonio igualitario en 2005 y la ley de identidad de género en 2007 (permite a las personas transexuales poder adecuar su identidad de género mediante la modificación de nombre y sexo en sus documentos), existe una particular percepción de que todo se ha conseguido y  de que no hay de qué preocuparse. El ponente justificó que esta situación "idílica" no es real y que todavía quedan muchos temas pendientes en relación con esta realidad. Entre ellos se encuentran vacíos jurídicos respecto a la violencia en parejas intragénero o discriminación por orientación sexual en diversos ámbitos como el laboral, vivienda, "bulling", etc. Para escuchar y descargar el archivo de audio de esta charla, pulsar el siguiente enlace.

 

ORGANIZA
Comunidad Cristiana de la Esperanza.
Iglesia Española Reformada Episcopal.
Comunión Anglicana.

COLABORAN
Arcópoli UCM y Arcópoli UPM
Área de Asuntos Religiosos - FELGTB
Área de Educación - FELGTB
Crismhom
Entendidos URJC
Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) - Madrid
Iglesia Evangélica Española (IEE)
Nueva Magdala
Redes Cristianas.

AGRADECIMIENTOS

A la Facultad de Biología de la Universidad Complutense de Madrid
Movimiento Apostólico Seglar (M.A.S.). Victoria Caro.

 

Si deseas ver más sesiones de formación en relación con el tema de fe y orientación sexual, puedes consultar las sesiones de formación de CRISMHOM en el siguiente enlace (especial mención merece el programa de formación 2013).

AdjuntoTamaño
Renato Lings - La extrana represion del amor homoerotico1.56 MB
Evaristo Villar - Iglesia catolica Romana y homosexualidad425.5 KB

Sobre la homosexualidad

Charla sobre la homosexualidad para público no necesariamente homosexual de Francisco Javier de la Torre (catedrático de bioética e investigador de la Universidad Pontificia Comillas). Para escuchar esta charla en audio pulsar aquí.

Sobre orientación sexual y espiritualidad

Esta charla (the English version is available at the end of this page) muestra el testimonio de salida del armario a través del relato de experiencia de encuentro con Dios en el proceso de aceptación e integración de la orientación sexual: "Desearía aclarar que como homosexual no siento que mi condición se deba a una disfunción, fallo o enfermedad que haya que evitar o corregir. Ciertamente, no he sido yo quien ha elegido ser homosexual. Sin embargo, creo que fue mi Señor quien decidió crearme como soy y pienso firmemente que no cometió ninguna equivocación. Creo que eligió hacerme como soy con un propósito, una vocación. Él tenía ya pensada una forma y un proyecto para expresarse al mundo a través de mí, tal y como soy. Creo que el Señor se vale del colectivo homosexual como de otros muchos colectivos aún más excluidos, pobres y humillados, para darnos a conocer su rostro y expresarnos su amor por el mundo". Están disponibles los archivos de AUDIO y VÍDEO de esta charla.

 

 

 

Sobre orientación sexual y espiritualidad
(English version follows)
 
 
Is 50,4-9:
"Mi Señor me ha dado una lengua de iniciado,
para saber decir al abatido una palabra de aliento.
 
Cada mañana me espabila el oído,
para que escuche como los iniciados.
 
El Señor me abrió el oído: yo no me resistí ni me eché atrás:
ofrecí la espalda a los que me apaleaban,
las mejillas a los que mesaban mi barba;
 
El Señor me ayuda, por eso no sentía los ultrajes;
sabiendo que no quedaría defraudado.
 
Tengo cerca a mi defensor, ¿quién pleiteará contra mí?.
Compadezcamos juntos. ¿Quién tiene algo contra mí?.
Que se me acerque. Mirad, el Señor me ayuda,
¿quién me condenará?. Mirad, todos se consumen como ropa, los roe la polilla".
 
Hoy me dirijo a vosotros con una lengua de iniciado, no porque mi palabra sea especialmente iniciada o brillante o bien entrenada, sino porque es mi Señor quien la inspira. Porque es Él quien me enseña a acertar en cómo decir al abatido una palabra de aliento.
 
Fue mi Señor quien hace dos años me transmitió con este mismo texto una llamada a compartir una experiencia de encuentro con Él desde una perspectiva de la que se habla bastante poco: la de un homosexual. Siendo consciente de lo mucho que a mí en su día me ayudó el escuchar a gente como yo hablar sobre su proceso de salida del armario, ese Señor no se ha cansado de insistir en que esta experiencia no me la podía guardar para mí y que aunque fuera sólo por unos pocos tenía que compartirla. Durante estos dos años y con este mismo texto, el Señor me ha ido repitiendo recurrentemente este mismo mensaje. Me ha abierto el oído y tras bastante resistencia por mi parte ya no he podido resistirme más.
 
Cuando se tira de la manta, uno se expone a que le miren y señalen, a no ser aceptado o a no poder ser uno mismo. Hoy el Señor me ayuda para que al hacerme vulnerable sea Él también el que me ayude a poder estar expuesto a todo esto en ocasiones con alegría, en otras con un profundo dolor.
 
La historia que quiero compartir con vosotros comienza en tercero de BUP. Allí conocí al que sería mi mejor amigo aquel año. Aquella amistad superó todas las previsiones de lo que yo hasta entonces entendía por amistad. Se trató de alquien que me transformó y me hizo sentir una alegría y ardor en el corazón que jamás había experimentado anteriormente. También notaba mis altibajos cuando este chico no me prestaba toda la atención que a mí me gustaría. Fue bastantes años más tarde cuando fui poco a poco cayendo en la cuenta de que aquella amistad, nunca fue una amistad. Se trataba de la primera vez en la que yo me enamoraba de alguien. En ese momento yo no estaba preparado para acoger que era homosexual.
 
En torno a los 25 años es cuando fui cayendo en la cuenta de cómo era y quién era. Fue entonces cuando me decidí decírselo a mis padres y a mi hermano. Fue bastante rápido. Les convoqué. Me acuerdo que mi hermano estaba de cachondeo ante tanto misterio y formalidad. Mis palabras fueron: "Os quería simplemente decir que soy homosexual". Después de un tiempo de silencio mi madre hizo algunas preguntas y la reunión se disolvió. Tras decírselo a mis padres decidí que no se lo iba a decir a nadie más y así fue. He tenido la inmensa suerte de que mis padres lo acogieron bien y siempre me mostraron su apoyo y aceptación.
 
Durante esos años de mi vida siempre me experimenté como distinto. Alguien que no seguía los procesos de todo el mundo. Que no hablaba de tías ni tenía novia. Durante esta época no tuve la suerte de conocer a alguien homosexual como yo con quien poder compartir. Podía haberlo buscado pero no lo hice, quizá porque no tuve una necesidad suficientemene imperiosa y porque en todo momento sentí la presencia de mi Señor que me hacía no caminar solo. Mi vida se llenó de actividades y personas que valieron mucho la pena (familia, amigos, parroquia, Círculo, trabajo) que me fueron acercando más y más hacia una intimidad cada vez más intensa con el que desde entonces siempre estaría y siempre había estado conmigo: mi Señor.
 
La segundo gran mensaje que deseo transmitir está recogido en este pasaje de Isaías.
 
Is 55, 6-9:
"Buscad al Señor mientras se le encuentra,
invocadlo mientras está cerca;
que el malvado abandone su camino,
y el criminal sus planes;
que regrese al Señor, y él tendrá piedad,
a nuestro Dios, que es rico en perdón.
 
Mis planes no son vuestros planes,
vuestros caminos no son mis caminos (oráculo del Señor).
Como el cielo es más alto que la tierra,
mis caminos son más altos que los vuestros,
mis planes, que vuestros planes".
 
Es la experiencia que uno tiene tras el camino recorrido. De confiar y empezar a no considerar mis criterios, mis planes como lo mejor para mí y los demás. Se trata de empezar a abrirse a otros planes, a otros criterios que no son los míos y descubrir que es así precisamente como mi Señor se me revela. Y a posteriori confirmar la sabiduría y el acierto de esos planes que me desencajan y cuánto más feliz me hacen que los míos propios.
 
Años más tarde fui a estudiar a EEUU. Al graduarme busqué un trabajo en Oklahoma. Esta decisión no la tomé a la ligera. Realmente este trabajo encajaba perfectamente en lo que yo entonces entendía como el plan de mi Señor para mi vida profesional: formarme en un área interesante para poder regresar a la universidad de Madrid y desarrollar mi tarea profesional en la enseñanza y la investigación. Aquel trabajo nunca salió. Me rescindieron el contrato dos semanas antes de incorporarme, ya hecha la mudanza. Este hecho que en ese momento me dejó por completo descolocado sería un instrumento de encuentro muy profundo con mi Señor.
 
Es la percepción de que hay alguien que cuida de uno, que tiene un plan de felicidad hecho para uno con un cariño inmenso. Que los pasos de ese plan se van comunicando poco a poco, cada cosa a su tiempo. Es la experiencia de la mano delicada del Señor que hiere y sana simultaneamente. Es la mano que combina pasión y resurrección. Es la experiencia en las palabras de Santa Teresa de Jesús:
 
"Hirióme con una fecha
Enherbolada de amor
Y mi alma quedó hecha
Una con su Criador;
 
Yo ya no quiero otro amor,
Pues a mi Dios me he entregado.
Y mi Amado es para mí
Y yo soy para mi Amado".
 
Tras tener mi contrato rescindido, encontré otro trabajo en Nueva York. Fue allí donde salí del armario: encontré una parroquia gay, grupos de discusión, convivencias para gente como yo y un entorno donde podía empezar a vivir y expresarme tal y como era sin ninguna presión, ni juicio, sin tener que controlar quién sabe, quién no.
 
Hoy agradezco profundamente a mi Señor que me trajera a Nueva York a pesar de empeñarme yo en ir a Oklahoma para mayor gloria suya. Hoy voy confíando más en su criterio, porque supera tantísimo el mío, porque es tantísimo más acertado que el mío. Hoy agradezco profundamente a mi Señor que tenga planes para mí. Sé que me descolocan, que no coinciden con los míos, que hubiera querido otras cosas, en otros momentos. Sin embargo reconozco el inmenso amor que mi Señor puso en ellos y cuánto más feliz me han hecho que los míos.
 
El segundo año de estancia en Nueva York comencé a hacer en esta parroquia gay de los jesuitas los ejercicios en la vida diaria. Fue en parte cuando los estuve haciendo, cuando empecé a caer más y más en la cuenta del plan tan doloroso pero también tan delicado y amoroso que mi Señor trazaba para mí. El motivo por el que me embarqué en la experiencia de los ejercicios se remontaba a unos años antes, cuando mi Señor y yo escribimos un Principio y Fundamento. El año anterior a iniciar los ejercicios en la vida diaria, hice un retiro en silencio y mi tema de trabajo durante los cuatro días fue ese Principio y Fundamento y el "Tomad Señor y Recibid" de La contemplación para alcanzar Amor. El trozo central de este Principio y Fundamento es el siguiente:
 
"El fundamento de mi vida es un compendio de cosas sencillas y pequeñas. Cosas que ocurren en un día como otro cualquiera. Se van sucediendo en el tiempo y otro día cualquiera, piensa uno si la vida vale la pena. Al intentar responder una vez más sobre el fundamento de mi vida, aparecen de nuevo las cosas pequeñas. ¡Qué pequeño es el fundamento de mi vida! y lo cierto es que al juntar muchas cosas sencillas y pequeñas se va formando un gran motivo por el que dar gracias, un inmenso motivo por el que la vida vale la pena. Hay veces que cuando quiero responder grandes cosas, las palabras llenan mi boca; incluso hasta me atraganto a veces. Pero las palabras abandonan mi boca sin llevarse un pedacito de corazón. Por el contrario, las cosas sencillas y pequeñas no atragantan mi boca y es mi corazón quien sale y no mis palabras".
 
Fue la experiencia de comenzar a no ser impresionado tanto por los grandes acontecimientos, las grandes palabras, los grandes experiencias, los grandes compromisos, las faraónicos proyectos. Fue la experiencia de dejar de mirar tanto a la gente de primera línea: los famosos, los graciosos, los guapos, los listos, los fuera de serie, a los que todo el mundo presta atención. Fue la experiencia de mirar los pequeños detalles, los pequeños actos de amor, las pequeñas palabras o la ausencia de ellas, la presencia silenciosa, los saludos, los besos, los apretones de manos, los abrazos a gente conocida o no tan conocida. Fue la experiencia de empezar a mirar a la gente de segunda línea: los no famosos, los que hacen las cosas aunque nadie se entere, los que acompañan en silencio sin llamar mucho la atención, los que están disponibles para las tareas que nadie quiere hacer.
 
Cuando compartía en las reuniones, me dejaron de interesar los grandes discursos o comentarios intelectuales y me empezó a interesar más el llanto o la alegría o el grito por la paz de aquellos que transcriben de las lecturas de su corazón. No sobre sentimientos perfectos sino sobre los del propio corazón. Sin preocuparse de los pensamientos ajenos pero compartiento sinceramente los propios.
 
Los ejercicios espirituales en la vida diaria me trajeron ese contacto inicialmente menos intenso pero más permanente que con el tiempo se fue intensificando al hacerme consciente de cómo mi Señor actúa en mi vida.
 
Los momentos más intensos de encuentro con mi Señor quedan recogidos en estas sencillas anotaciones:
 
* El proceso de encuentro con el Señor es tantísimo NO sobre mí (lo que hago o dejo de hacer) pero tantísimo más sobre ÉL: lo que Él puede lograr en mí, lo que hace, lo que hizo y lo que con tantísimo entusiasmo está deseando hacer por mí.
 
* Gracias, mi Señor, gracias; gracias; muchas gracias; muchísimas gracias, porque elegiste esta forma de entregarte (muriendo en una cruz) para enseñarme a amar.
* Thank You, my dearest Lord, thank You; thank You very much; thank You so much, for you chose this very way of giving You (death on a cross) to teach me how to love.
 
* ¿Cómo podré devolver al Señor todo el bien que Él ha hecho en mí?.
* How shall I make a return to the Lord, for all the good He has done in me?.
 
Durante mi época en Nueva York tampoco estuve buscando activamente un novio. No frecuentaba mucho los lugares propiamente "gay" y me limité a conocer gente en el entorno de la parroquia de Nueva York. Encontré gente que me interesó con los que hice amistad y de hecho comencé a enamorarme de uno de ellos. Durante el segundo año de mi estancia en Nueva York no le dije lo que sentía por él porque se estaba planteando una vocación sacerdotal. Hubo un momento en el que dio el paso para entrar en el noviciado. Me lo dijo en un retiro y yo decidí quitarme de en medio y no interferir en su proceso.
 
Ese fin de semana me sentí bastante solo. Yo he vivido muchos años solo, fuera de España y estoy acostumbrado a esta situación. Sin embargo aquel fin de semana me sentí especialmente solo. Al final del fin de semana empecé a caer en la cuenta de que me sentía así en buena parte porque había decidido quitarme de en medio. Esa decisión era racional pero el corazón todavía se estaba resistiendo. Pensaba que de toda esta situación a mí no me quedaba nada (lo había entregado todo).
 
El día siguiente, cuando hacía los ejercicios en la vida diaria, leí la oración de la generosidad de S. Ignacio. La había leído antes en varias ocasiones pero no me había llamado especialmente la atención. Aquel lunes mi Señor quiso mostrarme quien es Él a través de la última frase de esta oración:
 
Señor eterno, hijo único de Dios,
enséñame verdadera generosidad.
Enséñame a servirte como mereces.
A dar sin llevar la cuenta del coste,
A luchar sin preocuparme mucho de las heridas,
A trabajar sin buscar descanso,
A sacrificarme sin buscar recompensa,
salvo el conocimiento de haber hecho tu voluntad.
Amen
 
Eternal Lord, only begotten son of God,
Teach me true generosity.
Teach me to serve you as you deserve.
To give without counting the cost,
To fight heedless of wounds,
To labor without seeking rest,
To sacrifice myself without thought of any reward
Save the knowledge that I have done your will.
Amen.
 
La última frase de esta oración marca el camino hacia no buscar recompensa en nuestras acciones salvo el conocimiento de haber hecho la voluntad de nuestro Señor. Quiso mi Señor conmover mi corazón al leer esta última frase. Lo que quedaba para mí era simplemente el conocimiento interno y verdadero de que estaba haciendo la voluntad de mi Señor. Y eso era más que suficiente. Realmente mucho más de lo que necesitaba. Tras ese encuentro ya no volví a sentirme solo y nunca dudé de que aquella decisión de quitarme de en medio hubiera sido incorrecta.
 
Finalmente, este chico de quien me enamoré no llegó a entrar en el noviciado y al finalizar mi segundo año en Nueva York, empecé a hacer planes parpa regresar a España. Mi intención original era regresar a España sin desvelar mis sentimientos hacia él. Por un lado por no molestar puesto que de poco sirve decir a alquien que uno le quiere y marcharse a las pocas semanas. Por otro lado porque no quería comprometerme hasta el punto de hacer una propuesta que contemplara la posibilidad de quedarme en Nueva York.
 
Unas semanas antes de regresar, coincidí en una misa con él y nos sentamos juntos (normalmente nunca lo hacíamos). En aquella misa, quiso mi Señor conmover fuertemente mi corazón para que no regresara a España sin decir lo que sentía. Hasta el punto de que al terminar la misa se lo dije en aproximadamente tres minutos porque tenía que irse y no había más tiempo. No se trataba únicamente de decir "te quiero" sino un "me quedo" un año y medio más en Nueva York si él deseaba iniciar una relación. Lo cierto es que él no estaba al corriente de cómo me sentía ni tampoco estaba en situación como para iniciar un relación conmigo. Sin embargo quedó en llamarme para decirme algo.
 
Me resulta muy difícil poder expresar con palabras el paso del Señor en esta misa o en otros momentos. Momentos en los que uno entiende quién es Dios mismo, porque es Él mismo quien nos expresa con pequeñas cosas quién es Él. Se trata de un entendimiento que en mi caso se realiza mucho más a través de la afectividad que de la razón. Para intentar expresar este encuentro, le pido prestadas unas palabras a San Juan de la Cruz.
 
"Entréme donde no supe,
y quedéme no sabiendo,
toda sciencia trascendiendo.
 
Yo no supe dónde entraba,
pero, cuando allí me vi,
grandes cosas entendí;
no diré lo que sentí
que me quedé no sabiendo,
toda sciencia trascendiendo.
 
El que allí llega de vero,
de sí mismo desfallece;
cuanto sabía primero
mucho bajo le paresce;
y su sciencia tanto cresce,
que se quede no sabiendo
toda sciencia trascendiendo.
 
Y si lo queréis oír,
consiste esta suma sciencia
en un subido sentir
de la divina Esencia:
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo,
toda sciencia trascendiendo".
 
Es la expresión de dejarse conducir hacia terreno desconocido, a salir de uno, a exponerse a la inseguridad, a dejar de controlar todo para empezar a no controlar nada. Y en esa situación, uno descubre que entiende sin saber. Yo no sabía lo que el Señor quería de mí. Sabía lo que quería yo: no decir nada. Pero quiso mi Señor conducirme hacia terreno desconocido y cuando allí me vi, entendí el mensaje. Todas mis razones quedaron en segundo plano.
 
Cuando uno llega a esta situación "de vero" (en verdad) uno desfallece de sí mismo. Uno ya no se aguanta con tantas razones que buscan el propio interés. Lo importante ya no es lo que uno quiere. Y todas las razones "mucho bajo le parecen". Es la expresión de San Pablo de que "todo lo tengo por pérdida en comparación con el Mesías".
 
Finalmente, y "si lo queréis oír", consiste esa suma ciencia en un subido sentir de la divina Esencia. Porque siempre que se produce un encuentro con el Señor (al menos en mi caso), no surgen grandes ideas, ni palabras, ni pensamientos, ni razonamientos. Surgen cosas sencillas y pequeñas que provocan un subido sentir de quién es el Señor, de cómo se entrega, de cómo nos ama. Un sentir que conmueve el corazón cuando uno piensa en esas pequeñas cosas. En este caso decir dos palabras: "te quiero". En otros casos, escribir un correo, o hacer una llamada, o contemplar una persona en una situación difícil, o formular una sencilla oración por alguien y enviársela. Todo esto "es obra de su clemencia" porque aunque sea por un momento uno no puede por más que reconocer que se trata de un regalo de Dios y dar gracias por él.
 
Una persona del grupo de Acogida ha pasado un mes en Calcuta trabajando con las Misioneras de la Caridad. Esta persona también recibió su llamada en una misa. No porque el sacerdote dijera grandes palabras, sino porque quiso el Señor enviar su mensaje en esa misa. Y esta persona fue muy generosa y escuchó.
 
Tras decir lo que sentía, me apropié del regalo de mi Señor a través de un espíritu triunfalista que vanagloriaba mi gran paso. Pero quiso mi Señor enseñarme a ser humilde cuando ese espíritu triunfalista del domingo fue descendiendo hasta tocar fondo el viernes siguiente cuando la persona a la que me declaré no llamaba ni decía lo más mínimo. El Señor me hizo sentirme pequeño, menudo,minúsculo y hoy se lo agradezco. Fui yo entonces quien escribí y quedamos el sábado por la tarde.
 
El sábado por la mañana, a pesar de estar como estaba, decidí acompañar a un amigo al funeral de su padre. De sus amigos estaba yo sólo. Antes de llegar a la iglesia, recogimos a su abuela, un amigo de la familia y su madre. No hacían más que discutir. Al contemplarlos se me cayó bastante el alma a los pies. Al llegar a la iglesia me encontré rodeado de extraños y mi amigo tampoco se pudo ocupar mucho de mí (tenía que atender a su familia). Me situé en un rinconcillo pidiendo por quien apenas conocía. Fue entonces cuando la hermana de mi amigo, cargada de humanidad comenzó a hablar sobre su padre. Sus palabras conmovieron mi corazón y los desconocidos comenzaron a ser familiares. Aquella situación al principio sin sentido, empezó a cobrarlo. Cuando regresaba a Manhattan, me encontraba mucho mejor que cuando salía para el funeral.
 
Al llegar a Manhattan quedé con la persona a la que me había declarado una semana antes y allí me confirmó que no podía ofrecerme lo que yo necesitaba. Lo que más daño me hacía no era la negativa a mi ofrecimiento sino su profundo cambio de planes respecto a su propia vida. Abandonaba la mayoría de lo que había estado trabajando durante el último año.
 
Llegué a mi casa y allí estaba una buena amiga que pasaba unos pocos días en mi casa. Le conté lo que había pasado y cómo estaba. Sólo Dios sabe cuánto agradecí su presencia. En la madrugada del día siguiente escribí un correo al que no pudo ofrecerme su amor. Ese mensaje lo inspiró mi Señor. Le decía que no podía abandonar todo el proceso de búsqueda del último año. Tras coincidir la pasión propia con la de los ejercicios, aquel correo me curó o al menos comenzó a hacerlo. A partir de ese momento ya sólo evolucioné hacia arriba dando comienzo a la cuarta semana de los ejercicios: la resurrección.
 
Como dice San Juan de la Cruz en su "Llama de amor viva":
 
"¡Oh llama de amor viva,
que tiernamente hieres
de mi alma en el más profundo centro!
Pues ya no eres esquiva,
acaba ya si quieres,
rompe la tela deste dulce encuentro".
 
Recuerdo el comentario de mi director de los ejercicios en la vida diaria: Has contemplado la pasión de Cristo y has experimentado tu propia pasión. Me pidió que hiciera el ejercicio de contemplar cómo mi Señor se afectaba al contemplar mi propia pasión. Cuando hice ese ejercicio, quiso mi Señor conmover mi corazón con esta acción de gracias que pronunciaba mi Señor:
 
"Gracias Axxx, gracias, muchas gracias, muchísimas gracias, porque elegiste esta forma de entregarte, para mostrarme cómo es tu amor".
 
En Semana Santa me tomé una semana de vacaciones para hacer entrevistas de trabajo en España, previendo mi regreso tras el verano. En una empresa me hicieron entrevistas a través de un conocido que trabajaba allí. Finalmente no me quisieron en el departamento para el que me entrevisté. Pude comprobar que esta persona no me ayudó a entrar en este departamento. Él pensó probablemente que yo no encajaba allí. Hoy le agradezco profundamente su decisión . Sin embargo, en aquel momento me encontraba desencajado y enfadado.
 
Este amigo mío había trabajado en una gran empresa en Londres y decidió dejar su supertrabajo y volver a España porque su padre tenía cáncer y se estaba muriendo. Me dijo en la última entrevista de "trabajo" que a su regreso pudo estar con él durante unos seis meses antes de que muriera. Aquellas palabras conmovieron entonces mi corazón, aunque no le dije nada, quizá porque aquella situación era demasiado "laboral" y porque tampoco nos conocíamos tanto.
 
Cuando me dijeron que no me ofrecían trabajo, hubo desconcierto y enfado. También vino a mi memoria esta persona con cierto enfado. No obstante pensé que yo en su lugar podría haber hecho lo mismo. Esa misma noche le escribí un correo en el que mi Señor tomó la palabra y convirtió mi enfado en algo muy distinto:
 
"Querido xxx:
 
Aunque al final del proceso de selección no hayan surgido oportunidades, yo no puedo por menos que agradecerte tu interés y ayuda. Tú has sido el enlace que me ha dado al menos la oportunidad de conocer vuestro grupo y líneas de trabajo (inicialmente, esas eran mis únicas expectativas).
 
Antes de aceptar mi trabajo en Nueva York, encontré otro que creía que era mejor para mí en Oklahoma. Resultó que una semana antes de comenzar ese trabajo y con la mudanza ya hecha, rescindieron mi contrato (la compañía donde iba a trabajar en Energy Trading cayó tras Enron). Dos años más tarde, creo firmemente que me hicieron un gran favor y hoy me permito pensar en la posibilidad de que quizá la empresa xxx me esté también haciendo otro gran favor. Tengo buenos motivos para creer que las cosas vienen como vienen por alguna razón y que la providencia irá explicando el porqué.
 
En nuestra última entrevista, no me sentí con la confianza necesaria, quizás porque no nos conocemos demasiado, o quizás porque estabas al otro lado del "paredón". Ahora que ya hay resolución en el proceso de selección, simplemente quería comentarte que estoy muy de acuerdo en tus motivos de regreso a España. Despiertan en mí un profundo respeto y admiración. Creo que nunca te entrarán dudas de por qué regresaste. En los últimos años voy educando mi criterio para elegir también con ese tipo de prioridades.
 
Finalmente (y quizá fue esto lo que con más ganas me quedé de decirte tras la entrevista), siento mucho la muerte de tu padre.
 
Un abrazo,
Axxx".
 
Con este correo simplemente quiero expresar de forma sencilla lo que el Señor puede lograr en un corazón enfadado y descolocado cuando se hace presente. Tras escribir este correo, no volví a sentir enfado hacia este conocido. Más aún, comencé a sentir un profundo agradecimiento.
 
Cuando regresé a Madrid, mi intención inicial era plantear la posibilidad de formar un grupo gay dentro del Círculo. Quedé con Jaime para ver lo que le parecía esta propuesta y también le propuse el poder contar mi experiencia en un acto. Fijé una entrevista con Jaime a finales de noviembre. A principios de octubre Vxxx Vxxx me habló de que se necesitaba una persona que llevara el grupo de acogida. Yo pensé que podía estar llamado a ofrecerme para llevarlo. Sin embargo, inicialmente prefería decicarme a formar un grupo gay. Pensé en hacer la consulta primero y después ofrecerme al grupo de acogida si no se consideraba apropiada en este momento.
 
Fui a un retiro de inicio de curso con la Plataforma Acoger y Compartir y allí quiso mi Señor nuevamente cambiar mis planes. Mi corazón se conmovía por el hecho de pensar que no podía hacer esperar un mes y medio al grupo de acogida para ver si salía adelante mi propuesta de formar un grupo gay. Fue entonces cuando antes de hablar con Jaime y de hacer ninguna propuesta, me ofrecí para conducir el grupo de acogida.
 
Es nuevamente la expresión de cómo el Señor cambia mis planes. De cómo sus planes van por encima de los míos y cuánto más feliz me hacen sus planes que los míos. De cómo ese Señor tiene un plan para mí trazado con un cariño inmenso. Posteriormente encontré un grupo gay dentro de COGAM que ahora empieza a caminar como comunidad cristiana.
 
Por daros una idea de en qué consiste esta sucesión de cosas sencillas y pequeñas de las que hablaba al principio de esta charla, hace unas semanas leía el salmo del domingo:
 
Sal 130
"Guarda mi alma en paz junto a ti, Oh Señor.
Oh Señor, mi corazón no es orgulloso,
ni mis ojos arrogantes.
No me he ido detrás de cosas demasiado importantes,
ni maravillas por encima de mí.
 
En verdad he dejado mi alma en silencio y paz.
Como un niño privado de la leche materna en los pechos de su madre,
así se encuentra mi alma.
 
Oh Israel, espera en el Señor
ahora y siempre".
 
Este texto cobró su luz en un contexto en el que en el ámbito laboral uno se siente un poco impotente y limitado. Un contexto en el que uno no avanza al ritmo que uno espera. Y el mensaje recibido es una honda acción de gracias porque en esta situación mi corazón no es orgulloso ni mis ojos arrogantes. Porque no tengo ganas de irme detrás de cosas demasiado importantes, ni maravillas por encima de mis posibilidades.
 
En cuanto a mi relación con la iglesia, lo único que puedo decir es que sé de quién me he fiado y ese es Dios mismo. Mi criterio de actuación viene dado por lo que en conciencia y en verdad percibo y discierno junto a miembros de dentro o fuera de la iglesia como la voluntad de mi Señor. Este es quizás el motivo por el que me he ahorrado abundantes conflictos con la iglesia jerárquica. Siento que desde el amor y el discernimiento en verdad, las condenas de la iglesia hacia el colectivo gay no me han afectado demasiado. Conozco a bastante gente que vive la relación con la iglesia jerárquica de forma muy conflictiva y beligerante. Con grandes sentimientos de culpabilidad y exclusión. Pienso (y aquí me puedo equivocar), que esta situación surge porque esta gente no ha recibido el don inmenso de haber conocido o de haberse encontrado con Dios mismo. Esto se puede atribuir en buena parte porque algunos sectores de la iglesia no han acertado a mostrar ese rostro. Yo he tenido la inmensa suerte de haber dado con una iglesia que me ha desvelado el rostro de Cristo y a ella le estoy muy agradecido.
 
Para terminar, desearía aclarar que como homosexual no siento que mi condición se deba a una disfunción, fallo o enfermedad que haya que evitar o corregir. Ciertamente, no he sido yo quien ha elegido ser homosexual. Sin embargo, creo que fue mi Señor quien decidió crearme como soy y pienso firmemente que no cometió ninguna equivocación. Creo que eligió hacerme como soy con un propósito, una vocación. Él tenía ya pensada una forma y un proyecto para expresarse al mundo a través de mí, tal y como soy. Creo que el Señor se vale del colectivo homosexual como de otros muchos colectivos aún más excluidos, pobres y humillados, para darnos a conocer su rostro y expresarnos su amor por el mundo.
 
 

About sexual orientation and spirituality
(English version of this testimony)

Is 50, 4-7:
"The Lord God has given me a well trained tongue,
that I might know how to speak to the weary a word that will rouse them.

Morning after morning he opens my ear that I may hear; and I have not rebelled, have not turned back.

I gave my back to those who beat me, my cheeks to those who plucked my beard; my face I did not shield from buffets and spitting.

The Lord God is my help, therefore I am not disgraced; I have set my face like flint, knowing that I shall not be put to shame".

Today I address myself to you with an inspired tongue, not because my word is particularly initiated, bright, inspired, or well-trained but because it is my Lord who inspires it. It is Him who teaches me "how to speak to the weary a word that will rouse them".

It was my Lord who two years ago made me realize with this same text, of a call to share an encountering experience with Him from an unusual perspective: that from a gay person. Being aware of how helpful it was for me to listen to people like me talking about their own coming out process, this dearest Lord of mine has never stopped to insist that I could not keep this experience just for myself, even if only a few people would take advantage of it. My dearest Lord has been recursively repeating this same message for the past two years. He has opened my ear and after opposing this idea for quite some time, I could not resist any more.

When deciding to come out, one gets exposed to be observed and pointed, not accepted, being unable to be oneself. Today, my dearest Lord helps me to become vulnerable and start getting exposed to this situation sometimes with a great joy and others with a deep sorrow.

The story I want to share with you starts at the end of my secondary education. There I met the person who would become my best friend that year. That friendship overflowed all possible expectations of what up to that moment I understood for friendship. He transformed me and made me feel a joy and burning of heart that I had never experienced before. I also started to realize of my ups and downs when he was not paying all the attention that I would have liked. It was quite a few years later when I realized that this friendship with this boy had never been a friendship. Indeed, it was the first time I was in love with someone. At that moment I was not ready to accept that I was gay.

It was at the age of 25 that I realized how and who I was. I decided to tell my parents and my brother. It was quick. I joined them together. My brother was telling jokes about so much mystery and formality. My words were: "I just wanted to tell you that I'm gay". After a few minutes of silence, my mother asked a few questions and the meeting finished at once. After telling my parents, I decided that I would not tell anyone else. I consider myself very lucky because my parents accepted it very well and they always offered their support and acceptance.

During those years I always experienced myself as someone different. Someone that did not follow the processes of everyone, that did not speak about girls and never had a girlfriend. During this time I never met anyone gay to share experiences with. I could have searched him but I didn't do it. Perhaps because I did not have a strong enough need of it and because I felt very close the presence of my dearest Lord, who never left me walking on my own. At that part of my life I kept busy with a lot of activities (family, friends, parish, Jesuit group, work) which progressively developed an intense intimacy with the one who up to that moment and from that moment on, had been and would always be around: my dearest Lord.

The second message that I want to transmit is said in another passage of Isaiah:

Is 55,6-11:
"Seek Yahweh while he may be found;
call to him while he is near.
Let the wicked abandon his way,
let him forsake his thoughts,
let him turn to Yahweh for he will have mercy,

For my thoughts are not your thoughts,
my ways are not your ways, says Yahweh.
For as the heavens are above the earth, so are my ways higher than your ways, and my thoughts above your thoughts.

As the rain and the snow come down
from the heavens and do not return
till they have watered the earth,
making it yield seed for the sewer
and food for others to eat,
so is my word that goes forth out of my mouth:
it will not return to me idle,
but it shall accomplish my will,
the purpose for which it has been sent".

This is my experience after some years of walk of life. The experience of trust and starting not to consider my criteria and plans as the best for me and those around me. It is the experience of starting to open myself to other plans, other criteria that are not my own and discover that it is precisely through those plans how my dearest Lord reveals Himself. Being able to confirm after some time, how wise and appropriate these upsetting and initially unappealing plans were, and how much happier they made me than my own.

Some years later, I went to the US to study. When I graduated, I looked for a job in Oklahoma. This was a difficult decision that I did carefully. This job fitted perfectly in what at that time I understood as my Lord's plan for my professional life: get knowledge in an interesting area to be able to return back to the university in Madrid and develop my professional career teaching and researching. The contract for this job was rescinded two weeks before starting. I had already moved out. This fact that initially left me completely upset and out of place would become a very deep instrument to encounter my Lord. It is the perception that there is someone taking care of me. Someone who has designed a joyful plan for me with immense care and love. The steps of this plan are revealed little by little, at their right time. It is the experience of the delicate hand of the Lord who hurts and heals simultaneously. The hand that combines the Passion and the Resurrection. Using the words of Teresa of Ávila:

"He hurt me with an arrow
poisoned with love,
and my soul became
one with its Creator;
I don't want any other love,
for to my Lord I have given myself.
And my Beloved is for me
and I am for my Beloved".

After having my contract rescinded, I found another job in New York. There, it was where I came out: I found a gay parish, discussion groups, retreats for people like me and an environment where I could start to live and express myself as I was, without pressure or judgment, where I did not have to control who knew, who didn't.

Today I thank my dearest Lord very deeply, for He brought me to New York though I had firmly decided to go to Oklahoma, trying my best to do His will. Today I trust more his criterion, for it goes so much beyond mine, for it is so much wiser than mine. I thank very deeply my Lord, for having plans for me. They upset me, I don't want them when they show up. I would have preferred other things, in other moments. However, I realize of the great love that my dearest Lord put in them and how these plans make me much happier than my own.

I started Saint Ignacio’s spiritual exercises in everyday life in this Jesuit parish during my second year in New York. I realized of the painful but also so delicate and loving plan that my Lord had designed for me. I started the spiritual exercises motivated by a Principle and Foundation that my dearest Lord and I wrote two years before. The previous year before starting this experience, I did a silent retreat and my working topics were the prayer "Take Lord and receive" from the contemplation to attain love from the fourth week of the spiritual exercises and this Principle and Foundation:

"The foundation of my life is a collection of simple little things. Things that happen on an ordinary day. They follow through time and on another ordinary day one asks oneself whether life is worth living. Trying to answer once more about the foundation of my life, the simple little things come up again. How small is the foundation of my life! Indeed, when one collects a lot of simple little things, a big reason to give thanks keeps growing, a big foundation why life is worth living. There are times in which willing to say great things, the words fill out my mouth; they even choke my throat. But the words abandon my mouth without conveying a little piece of heart. On the other hand, the simple little things don't choke my throat and it is my heart who gets out of my mouth and not my words".

It was the experience of not being too much impressed by big events, great words or experiences, big commitments, pharaonical projects. The experience of not paying too much attention to first tier people: the famous, the handsome, the clever, those who everyone looks at. The experience of looking at small details, little acts of love, small words or absence of them, a silent presence, saying hello, kisses, handshakes, hugs to known people or not so well known. It was the experience of starting to look at second tier people: those who are not famous, those who do things though nobody knows, those who are silently close without drawing too much attention, those who are ready to do what no one wants to do.

In the parish meetings I realized that I don't want to hear discussions, or sermons or read intellectually acomplished writings. I just want the weep or joy or shout for peace from those who transcribe from the readings of their heart. Not about perfect feelings but those from their own life. Without caring of others' thoughts, but honestly sharing their own.

The spiritual exercises in everday life brought me that contact inicially less intense but more permanent with my Lord. Through time, this contact became significantly more intense as long as I was realizing of how my dearest Lord was acting in my life.

The most vivid moments of encountering my Lord during that time can be summarized in the following notes:

* The process of encountering the Lord is so much NOT about me (what I do or fail to do) and so much MORE about Him: what He can achieve in me, what He does, what He did and what He is so much willing to do for me.

* Thank You, my dearest Lord, thank You; thank You very much; thank You so much, for you chose this very way of giving You (death on a cross) to teach me how to love.

* How shall I make a return to the Lord, for all the good He has done in me?

During this time in New York I was not searching very actively for a boyfriend. I did not go very often to gay places and I kept myself to the people around this parish. I found people that interested me who became my friends. I started to fall in love with one of them. During the second year in New York I didn't tell him what I felt because he was thinking of becoming a priest. At some point he decided to enter the noviciate. He told me about this in a retreat when I was ready to ask him whether he wanted to start dating. I decided to get out of his path and not interfere in his own process.

That weekend I felt quite lonely. I have lived many years alone, out of Spain and I'm used to this. However, that weekend I felt especially lonely. I started to realize that I felt like that because I decided to get out of his path. This decision was rational but my heart was still resisting. I thought that after going through all this process there was nothing left for me (I had given everything). The following day, when I was doing the spiritual exercises in everyday life, I read the prayer of generosity of S. Ignacio. I had read it before, but it did not draw too much my attention. That Monday my dearest Lord wanted to show me who He is through the last sentence of this prayer:

"Eternal Lord, only begotten son of God,
Teach me true generosity.
Teach me to serve you as you deserve.
To give without counting the cost,
To fight heedless of wounds,
To labor without seeking rest,
To sacrifice myself without thought of any reward
Save the knowledge that I have done your will.
Amen".

The last sentence of this prayer showed me the path towards not searching for a reward in our actions, save the knowledge of having done the will of our Lord. My dearest Lord wanted to move my heart very strongly when reading this last sentence. What was left for me after all, was simply the internal knowledge that I had done the will of my dearest Lord. That was enough, indeed it was plenty, much more than what I needed. After this encounter, I never felt lonely again or thought that the decision of withdrawing of his life was wrong.

Finally, this gentleman who I felt in love with, did not get into the novitiate. I started to make plans to get back to Spain after the second year in New York. My original intention was not to unveil my feelings towards him. On one side not to disturb, as it's of little help to say someone that one loves him and leave a few weeks later. On the other side, because I did not want to commit myself up to the point of considering the possibility of staying in New York some more years.

A few weeks before getting back to Spain, I came across him in a mass and we sat together (we did not usually do it). In this mass my dearest Lord wanted to vividly move my heart so that I would not get back to Spain without saying what I was feeling. When the mass ended I told him in approximately three minutes. He had to leave very quickly and I had something to say that could not wait. It was not only about saying "I love you" but also "I stay" for at least another year and a half in New York if he was willing to start up a relationship. He was not acquainted with what I was feeling (I had previously taken myself out of his path) and definitely not prepared to start a relationship with me. However, he told me that he would call me during the following week.

It is very difficult to express with words the Passover of my Lord during this mass or some other moments in which it happened. Moments in which one understands who the Lord is, because it is the Lord Himself who expresses with simple little things who He is. It is a knowledge that (at least in my case) comes a lot more from affection than from reason. To try to express what happened in this encounter, I borrow a few words from Saint John of the Cross:

"I entered where I knew not,
and stayed without knowing,
all science overflowing.

I did not know where I entered,
but, when there I saw me,
without knowing where I was,
great things I understood;
I won't tell what I felt
that I stayed without knowing
all science overflowing.

The one who sincerely there arrives,
tired of himself becomes;
all prior great knowledge
seems suddenly out of place;
and his science grows so higher,
that stayed without knowing,
all science overflowing

And if you want to hear it,
this highest science consists
of an exalted feeling
of His Divine Essence:
it is the work of his clemence
to leave us without knowing
all science overflowing".

Saint John of the Cross.

This text is the expression of allowing oneself to be led to an unknown situation, to get out of oneself, to be exposed to insecurity, to abandon having everything under control to start having nothing under control. In this situation one discovers that it is possible to understand without knowing. I did not know what my Lord wanted me to do. I knew what I wanted (not to say anything). But my Lord wanted to lead me to this upseting situation and I understood the message. All my reasons turned to second place.

The experience of reaching this situation sincerely makes me feel tired of myself. I cannot bear me any longer; I cannot bear any longer more of those so many reasons that implicitely look for my own interest. The most important is no longer what I want. All reasons seem out of place. It is that beautiful expression of Saint Paul: "I have everything for a loss in comparison with the Mesiah".

Finaly, "if you want to hear it", this overflowing science consists of an overwhelming feeling of His Divine Essence. For when one encounters the Lord (at least in my case), great ideas, or words, or thoughts, or reasons don't come out: only simple little things. They make us feel strongly who the Lord is, how He gives himself to us, how He loves us. A feeling that moves the heart when one thinks and remembers those little things. In this particular situation three simple words: "I love you", in others to write an email, or make a call, or contemplate a person in a difficult situation, or make a small prayer for someone and send it. All this is the work of His clemence. For even if it is only for a moment, one has to admit that this is a gift from God and the only thing one can do about it, is to give thanks.

After saying what I felt on that Sunday, I took ownership of my Lord's gift through a triumph spirit which flattered this big step. However, my dearest Lord wanted to show me to be humble when that suceeding spirit started to progressively descend up to the lowest, on the following Friday. For this person I declared to, did not call or say anything. The Lord make me feel little, small, the tiniest of all. Today I thank my dearest Lord. It was me who finally wrote him and we agreed to meet on Saturday afternoon.

On Saturday morning, in spite of my somehow hopeless state, I decided to go with a friend to the funeral of his father who had passed away a few days before. Previous to arriving at the church, we got his grandmother, his mother and a friend of the family on the car. They were somehow disputing. When I saw them I could hardly believe what was happening. When getting into the church I found myself sorrounded by strangers and my friend could not take care of me as he was talking care of the family. I found a small place in a little corner, praying for someone I hardly knew. The sister of my friend, full of humanity, started to talk about her father. Her words moved strongly my heart and those strangers started to be familiar. That nonsensical situation started to be full of sense. When I got back to Manhattan, I felt much better than when I left for the funeral.

After arriving in Manhattan, I met the person I declared myself to the previous week. He confirmed that he could not offer me what I needed but simply his best friendship.

I arrived home and there I found a very good girl friend of mine who was staying a few days at home. I told her what had happened and how I was. Only my dearest Lord knows how thankful I felt for her presence. In the early morning of the following day (I could hardly sleep) I wrote an email to the one who could not correspond my love. That message was not mine but my Lord's.

In the experience of the spiritual exercises in everyday life, those days I was going through the passion. That passion happened at the same time as my own passion. The email I wrote that early morning was the inflection point in which my passion turned into resurrection. This email healed me and from that moment on, I only evolved upwards. It was the fourth week of the spiritual exercises in everyday life what was starting: the resurrection.

I remember the comment of the director of my spiritual exercises in everyday life: "You have contemplated the passion of Christ and you have experienced your own passion. Why don't you contemplate Lord's concern for your own passion?". When I did this exercise, my dearest Lord wanted to move strongly my heart when I contemplated Him saying to me this little thanksgiving prayer:

"Thank you xxxx, thank you; thank you very much, thank you SO MUCH for you chose this very way of giving you, to show me how you love".

During Easter, I took a vacation week to do job interviews in Spain, anticipating my return to Spain after summer. I did some interviews for a company through a friend. Finally this company did not offered me a job. I realized that this person did not pushed much for me. He thought that perhaps I didn't fit in that department. Today I thank strongly his decision. However, at that moment I could not help feeling angry and out of place.

This friend had worked in a great company in London and decided to leave his super-job and get back to Spain because this father had cancer and was dying. In our last job interview, he told me that when he got back to Spain he could spend still six months with his father before his death. Those words moved strongly my heart but I didn't tell him anything. Perhaps because it was a job interview and after all, we didn't know each other so well.

When the company confirmed that they would not offer me a job, I felt angry and out of place. I brought the memory of this friend with some anger. However, I thought that if I were him I would most probably have done the same. On that night I wrote him an email. At the beginning I was feeling angry. However, as long as I wrote, my dearest Lord transformed my feelings, turning my anger in something very different:

"Dear xxxx:

In spite of the fact that at the end of the selection process there haven't been opportunities, I cannot but thank you for your interest and help. You have been the link that has given me at least the opportunity of knowing your group and lines of work (at first those were all my expectations).

Before accepting my job in New York, I found another one in Oklahoma which I thought was better for me. It turned out that a week before starting and having already moved out, they rescinded my offer (the company was doing Energy Trading and plunged after Enron's scandal). Two years later, I strongly believe that they did me a great favor. Today I allow myself thinking about the possibility that your company is doing me another great favor. I have very good reasons to think that things happen for some reason and the providence will explain why.

In our last interview, I did not feel confident enough, perhaps because we don't know each other so well, or perhaps because you were my interviewer. Now that the selection process is ended, I simply wanted to tell you that I strongly agree with your reasons to get back to Spain. They make me feel admired and respectful. I think that you will never have doubts about why you got back. In the last years I'm educating my decision criterion to choose with these type of priorities.

Finally (and perhaps this was what I was most willing to have told you at the end of our last interview), I'm so sorry for the death of your father.

Receive a tight hug,

xxxx".

With this email I simply want to express what my dearest Lord can achieve in my angry and out of place heart. After writing this email, I never again felt any anger or resentment against this friend. Indeed, what I started to feel from that moment on, was a deep feeling of thanksgiving.

When I returned back to Madrid, my original intention was to propose the possibility of creating a gay group in my Jesuit community. I arranged a meeting with one of the spiritual directors to check with him this proposal. I also proposed him to give this coming out talk in front of the whole group. This meeting was fixed at the end of November. At the beginning of October, someone told me that a person was necessary to lead the welcome group (a group to help the integration of new people). I thought that I could be called to do this. However, I preferred to lead the gay group. I thought of asking first whether my proposal was appropriate, and if it was rejected, then to offer myself to lead the welcome group.

I went to a retreat with another group called "Welcome and Sharing" and there my dearest Lord decided once more to change my plans. My heart got strongly moved for the fact of thinking that I could not make the welcome group wait for a month an a half to see if my will (creating a gay group) was satisfied. After that experience, I offered myself to lead this welcome group. A month an a half before speaking to the spiritual director.

It's again the expression of how my Lord changes my plans. Of how His plans are beyond mine and how more happy I am when I follow His plans. Of how this Lord has a plan for me carefully developed with immense love. A few months after deciding to lead the welcome group, I found a Christian gay group within the gay community center in Madrid (COGAM).

A few weeks ago, when I was reading the psalm of the Sunday mass, one of these simple little things I was talking about before came up:

Psalm 130:

"Guard my soul in peace before you, O Lord

O Lord, my heart is not proud
nor haughty my eyes.
I have not gone after things too great
nor marvels beyond me.

Truly I have set my soul in silence and peace.
A weaned child on its mothers' breast,
even so is my soul.

O Israel, hope in the Lord
both now and for ever".

My context when I read this text was a strong feeling of being limited and unable in my work. A context in which I cannot progress forward at the rhythm I would have liked. The message received was a deep thanksgiving, for in this situation my heart is not proud nor haughty my eyes. I'm not willing to go after things too great nor marvels beyond me.

With respect to my relation with the hierarchical church, I can only say that I know who I trust and that who I trust is God, God himself. My criterion to act is given by what my dearest Lord and I sincerely discern in my best conscience. This discernment process is carried out with the help of people inside and outside the church. This is perhaps the reason why I have avoided many conflicts with the hierarchical church. I feel than from a sincere and loving search of the truth, the condemnation from the hierarchical church to the gay community has not affected me as much as to other people. I know many who have left the church. And many of those who still stay in the church, live their relation with the hierarchical church in a very conflictive and belligerent way. Feeling guilty and excluded. I think (and I can be wrong) that this situation arises because these people haven't received or accepted the immense gift of discovering and encountering the Lord. This can be explained to a certain extent because some sectors of the hierarchical church have not succeeded to show who the Lord is. I have been very lucky to have found a part of the church who has shown me who my dearest Lord is. To them I'm deeply grateful.

To end, I wanted to clarify that as a gay man, I don't feel that my condition is a consequence of any dysfunction, failure or illness which must be avoided or corrected. Certainly, I haven't chosen to be gay. However, I think that it was my dearest Lord who decided to create me as I am and I certainly think that He didn't do any mistake. I think that He decided to create me as I am with a purpose, a vocation. He had already thought of a plan to express Himself to the world through me, as I am. I think that my Lord takes advantage of the gay community as any other even more marginal, excluded, humiliated and poor communities, to show us who He is and express his love for the world.

 

Sobre teología en clave de mujer

Esta charla sobre teología femenina o en clave de mujer fue parte del encuentro estatal de la FELGTB (Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales) en 2008. Estuvo a cargo de Pepa Moleón. Para más información sobre esta charla, pulsar aquí.

Ética sexual

Esta charla sobre ética sexual fue parte del encuentro estatal organizado por la FELGTB (Federación Estatal de Lesbianas, Gais Transexuales y Bisexuales) en 2008. Estuvo a cargo de Benjamín Forcano. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí.

Programa de formación 2010

Esta sección contiene las sesiones de formación que tuvieron lugar en 2010.

Homosexualidad y Cristianismo

Charla impartida por un miembro de CRISMHOM en la Universidad Autónoma de Madrid.
La relación entre homosexualidad y cristianismo es un tema muy complejo, sobre el que no se suele hablar con serenidad y equilibrio. Se opera con estereotipos y prejuicios, debido a una educación religiosa y cívica caracterizada por la “homofobia”. Faltan objetividad, rigor y respeto en el tratamiento sobre el tema. El AUDIO de esta charla está disponible.

Fenomenología de la religión I

Esta amena charla sobre fenomenología de la religión (en qué consiste el hecho religioso) estuvo a cargo de Chema que ha sido formador de profesores que imparten la asignatura de religión. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí.

Historia de CRISMHOM

Esta charla nos cuenta la historia de la fundación y evolución de nuestra asociación y comunidad de CRISMHOM. Estuvo a cargo de Alfonso, que es socio fundador y persona clave en la explicación y evolución de esta comunidad. Para escuchar el audio de esta charla, pulsar aquí.

La homosexualidad en las grandes religiones

Esta charla presenta cómo se ve la realidad de la homosexualidad en las grandes religiones (cristianismo, judaísmo, islamismo y budismo). Estuvo a cargo de Juan que nos presenta parte de los contenidos que presenta en su tesina titulada "También los homosexuales son Hijos de Dios". Para escuchar el audio de esta charla, pulsar aquí.

Sobre el ecumenismo

Esta charla de formación sobre el ecumenismo corrió a cargo de Juan. Esta charla está encuadrada dentro de un marco de reflexión sobre este tema que tuvo lugar dentro de CRISMHOM, precisamente porque esta comunidad es ecuménica pero tiene un alto porcentaje de socios católico. Para escuchar el audio de esta charla, pulsar aquí.

Sobre la militancia LGTB

Esta charla sobre activismo LGTB  (Lésbico, Gai, Transexual y Bisexual) tuvo lugar en la sede de CRISMHOM y estuvo a cargo de Tony Poveda que entonces era presidente de la FELGTB (Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales). Para escuchar el audio de esta charla, pulsar aquí.

Una mirada interna a la realidad del VIH I

Esta interesantísima charla sobre el VIH combina una descripción técnica sobre qué es, cómo se transmite y medios de protección con una visión más humana sobre la realidad de las personas que han contraído esta enfermedad y cómo lo viven. Estuvo a cargo de Iñaki Arrieta, que es médico de especialidad inmunología y trabaja para el Ayuntamiento de Madrid en el Servicio de Prevención y Promoción de la Salud. Para escuchar y descargar el audio de esta charla, pulsar aquí. El audio de esta charla va acompañado de unas transparencias adjuntas a esta página. Es recomendable ir pasándolas a medida que avanza la charla.

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Programa de formación 2011

Esta sección contiene las sesiones de formación que tuvieron lugar en 2011.

Experiencias de Dios: salida del armario y vocación religiosa

Esta charla presenta dos experiencias de encuentro con Dios en las que se aborda la conjugación de la orientación sexual y la espiritualidad. El primer testimonio, presenta un testimonio personal de salida del armario a través de la aceptación e integración de la orientación sexual. El segundo testimonio presenta su testimonio de conjugación de fe y homosexualidad mediante la llamada vocacional para entrar a formar parte de una orden religiosa. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí.

 

Fenomenología de la religión II

Esta sesión es la amena continuación de una sesión previa sobre Fenomenología de la religión a cargo de Chema, que ha sido formador de profesores de religión durante muchos años. Para escuchar el audio de esta charla, pulsar aquí.

La homosexualidad: ¿qué dice la iglesia?

¿Sabes lo que dice la iglesia a propósito de la homosexualidad o sólo sabes lo que otros dicen a propósito de los comentarios de la iglesia? En esta sesión de formación, se analiza lo que el magisterio de la iglesia dice a propósito de la homosexualidad a la luz de los textos oficiales de la iglesia donde se pueden hacer interpretaciones sobre este tema. Juan, el conferenciante, es autor de la tesina titulada "Los homosexuales también son Hijos de Dios". Para escuchar el audio de esta charla, pulsar aquí.

Marciano Vidal - Etica y Moral Cristiana

Esta excepcional charla de Marciano Vidal explica los conceptos de ética y moral desde su etimología y fundamentación. Se aborda el tema de ética y religión y se define el concepto de ética civil como fundamento del funcionamiento de una sociedad plural. Se tocan los temas de ética universal y cómo conjugar los distintos códigos normativos tanto éticos civiles, religiosos y jurídicos y finalmente se tocan temas entre otros como la orientación sexual.

 

Mayo de 2011. Registro de audio disponible en este enlace.

Qué es CRISMHOM

El pasado sábado 17 de septiembre de 2011, tuvo lugar una sesión de formación a cargo del presidente fundador de la comunidad de CRISMHOM, explicando en qué consiste esta comunidad. Es una charla especialmente interesante para personas que quieran conocer un poco más esta comunidad organizada como asociación dentro de la Comunidad de Madrid. Para escuchar la charla pulsar aquí.

Sobre el discernimiento comunitario


¿Cómo tomar decisiones acertadas en comunidad? El pasado sábado 4 de diciembre tuvo lugar una sesión de formación sobre el discernimiento comunitario.


A lo largo de la historia de CRISMHOM, hemos tenido que tomar decisiones sobre qué camino seguir como comunidad. En muchas ocasiones hemos constatado el hecho de que nos resulta muy difícil ponernos de acuerdo y tener una disposición de apertura y escucha para poder discernir cuál puede ser la mejor opción, no tanto para satisfacer nuestras necesidades personales sino para poder buscar un horizonte válido y eficaz para el bien de la comunidad. Por este motivo, hemos pedido a Alfredo que nos hable sobre este tema y nos aporte reflexiones y algunas guías para hacernos reflexionar sobre este importante tema que tanto nos cuesta interiorizar.

Para escuchar esta charla en formato de audio, pulsar aquí.
 

Sobre la transexualidad

¿Te gustaría saber más sobre la transexualidad? ¿Te parece interesante diferenciar conceptos como orientación sexual e identidad de género? ¿Sabes las diferencias entre lo que definimos como transexualidad, transgenerismo, travestismo,etc.? Todo esto y mucho más podrás escucharlo en esta charla de formación que tuvo lugar el sábado día 20 de noviembre a cargo de Lola Martín Romero, socióloga y sexóloga, autora de diversos estudios sobre el tema. Junto a la charla, se adjuntan los muy interesantes estudios que ha realizado Lola sobre la transexualidad.

Junto a este artículo se adjunta información muy interesante relacionada con los estudios que ha realizado Lola Martín Romero a propósito de la transexualidad. Para escuchar el audio de la charla, pulsar aquí.
 
 

Una mirada interna a la realidad del VIH y otras enfermedades de transmisión sexual

Esta charla sobre el VIH y otras enfermedades de transmisión sexual es continuación de una charla anterior sobre el VIH. En esta charla se habla con menos profundidad sobre el VIH y se abordan otras enfermedades de transmisión sexual aparte del VIH. Estuvo también a cargo de Iñaki Arrieta, que es médico de especialidad inmunología y trabaja para el Ayuntamiento de Madrid en el Servicio de Prevención y Promoción de la Salud. Para escuchar el audio de esta charla, pulsar aquí.

Una presencia que incomoda -El empuje del Espíritu de Jesús-

Esta sesión de formación nos hace un recorrido de las figuras del Padre, Hijo y el Espíritu Santo a través de la Sagrada Escritura (desde el Antiguo al Nuevo Testamento), poniendo de manifiesto una presencia de Dios que nos saca de nuestro entorno y nos incomoda.

 

 

 

 

Una presencia que incomoda -El empuje del Espíritu de Jesús-



Los cristianos creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sólo luego confesamos “un solo Dios verdadero”. No ponemos nuestra confianza en una idea genérica de Dios, para afirmar después el dogma de que es “uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo”. Decimos haber tenido, como comunidad que peregrina a través de la Historia, una experiencia con Aquel que se reveló a los patriarcas, a Moisés y los profetas, con Jesús y con esa presencia que nos habita, el Espíritu. Sólo después afirmamos “Y eso es a quien llamamos Dios”.


¿Es esto sólo un juego de palabras? ¿Una triquiñuela teológica? ¿Qué más da el orden de estos enunciados?


Los cristianos no confesamos tener fe en un Dios a quien imaginamos omnipotente, omnisciente, justo,… para decir luego: “y este Dios envió a su Hijo Jesús”. Nuestra primera noticia de Dios proviene de Jesús, la Historia de Israel y los primeros cristianos.


Esto no quiere decir que no exista conocimiento de Dios fuera del ámbito de la revelación cristiana, o que no haya un anhelo secreto de Dios en todo corazón humano; sino que los cristianos hemos conocido a Dios a través de una historia muy particular.

En el nombre del Padre

En el capítulo 12 del Génesis, el relato bíblico abandona el tono mítico que caracteriza los primeros once, y empieza a contarnos una historia, que aunque envuelto en elementos legendarios, relata a personajes reales. Los primeros de esta saga –llamada de los patriarcas– son Abrahán y Sara.


El Señor dijo a Abrán: “Sal de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre, y vete al país que yo te indicaré. Yo haré de ti un gran pueblo; te bendeciré y engrandeceré tu nombre. Tú serás una bendición: Yo bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan. Por ti serán bendecidas todas las comunidades de la tierra (Gen 12, 1-3).


No sabemos si Abrahán y Sara llevaban una vida cómoda en Jarán (actual Turquía) cuando les llamó YHWH. Sí sabemos que a partir de ese momento se convirtieron en nómadas por tierras sobre las que no tenían ningún título de ciudadanía o propiedad. Abrahán y Sara aún no sabían casi nada acerca de esta “presencia” que les invitaba a abandonar todo lo que era para ellos conocido. Los biblistas creen que hasta el Siglo VI a.C., el pueblo de Israel no tuvo la noción de un Dios único, creador del cielo y la tierra. Para los primeros patriarcas, quien les hablaba era un espíritu, pero confiaron en esa voz.


No tuvieron una vida fácil. De aquí para allá en total vulnerabilidad. Las periódicas hambrunas les hacían moverse por todo el Próximo Oriente desde lo que es hoy Turquía hasta Egipto


Al llegar a Egipto dijo Abrán a Saray su mujer: “Mira, tú eres una mujer muy hermosa. Tan pronto como te vean los egipcios, dirán: Es su mujer, a mí me matarán y a ti te dejarán con vida. Por favor, di que eres mi hermana, para que se me trate bien gracias a ti, y en atención a ti respeten mi vida” […] La mujer fue llevada al palacio del Faraón. (Gen 12,11-12.15)


Ni Abrahán, ni su hijo Isaac, ni su nieto Jacob, llevaron una vida cómoda o intachable. Eran nómadas viviendo en los márgenes de las sociedades en las que eran tratados como lo que eran, inmigrantes. Tenían ir improvisando ante circunstancias difíciles y cambiantes. Pero conservaron la esperanza en la promesa que les había hecho esa presencia que les había sacado de la vida sedentaria y que les acompañaba. Aprendieron a ser creyentes, caminando.


El segundo gran hito de esta historia tiene lugar en Egipto. Los hebreos, que se habían multiplicado en número, fueron esclavizados por los egipcios. Tras cometer un asesinato, Moisés huye al desierto, donde se casa y trabaja como pastor:

Allí se le apareció el ángel del Señor en llama de fuego, en medio de una zarza. Miró, y vio que la zarza ardía sin consumirse.  Moisés se dijo: «Voy a acercarme a ver esta gran visión; por qué la zarza no se consume».  El Señor vio que se acercaba para mirar y lo llamó desde la zarza: «¡Moisés! ¡Moisés!». Y él respondió: «Aquí estoy».   Dios le dijo: «No te acerques. Descálzate, porque el lugar en que estás es tierra santa».   Y añadió: «Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Moisés se tapó la cara, porque temía ver a Dios.  El Señor continuó: «He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído el clamor que le arranca su opresión y conozco sus angustias» (Ex 3,2-7).


De nuevo, la presencia que incomoda. La voz de la zarza no le dice: “Quédate tranquilo en tu casa, con tu mujer. Tienes familia y trabajo, vive feliz, no te metas en líos”. Todo lo contrario. Le envía al país del que había huido, para movilizar a un pueblo de esclavos. Moisés se convertirá en una presencia molesta en la tierra del Faraón, hasta que éste decida expulsar a los hebreos de Egipto.


Este dios sigue haciéndose presente y hablando, especialmente por medio de los profetas. En el año 586 a.C. las cosas se ponen extremadamente difíciles. Jerusalén es destruida. Los judíos son deportados a Babilonia, donde se ponen en contacto con la civilización más avanzada de su tiempo. Allí por primera vez alumbran la idea de que esta presencia, este dios al que llamaban YHWH, es el único Dios, creador del cielo y de la tierra, Aquel que tiene en sus manos no solo el destino de Israel, sino el de toda la familia humana.

Y del Hijo

Y damos el salto a Jesús. El Pueblo escogido había regresado del Exilio en Babilonia siglos antes, pero las promesas de los profetas sobre una sociedad verdaderamente libre y justa no acababan de realizarse. Las cosas más bien parecían ir de mal en peor. Ahora los romanos gobernaban Judea, y un reyezuelo títere, hijo del sanguinario Herodes, Galilea.


El evangelio según San Marcos comienza recordándonos las promesas de los antiguos profetas:


Como está escrito en el profeta Isaías: «Yo envío delante de ti a mi mensajero, para que te prepare el  camino.  Voz que grita en el desierto: Preparad el camino del Señor. Allanad sus sendas» (Mc 1,2-3).


Jesús viene a inaugurar el Reinado de Dios, soñado por los antiguos profetas: «Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios está cerca. Arrepentíos y creed en el evangelio». (Mc 1,15)


La misión de Jesús consiste en empezar a hacer presente el Reinado de Dios. ¿Cómo sería el mundo si Dios estuviera realmente al mando? Podemos verlo en Jesús. Su vida es el Reino realizándose.


Si queremos saber cómo es Dios, hemos de mirar a Jesús, su vida relatada en los evangelios. Cuando Dios reina, los enfermos son curados, los pecadores son perdonados, los marginados reintegrados a la sociedad, los “endemoniados” pueden retomar la vida en sus manos. Es el jubileo, el año de gracia de YHWH:


El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a anunciar la libertad a los presos, a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar un año de gracia del Señor (Lc 4,18-19).


A todos nos gusta ver a Jesús que cura, se solidariza con los pobres y se enfrenta a la hipocresía de los fariseos. Pero todo el intenta hacer el bien como él, también se ve confrontado, como él, con la resistencia de las estructuras de poder que se sostienen sobre el miedo y la mentira.

 

No se quedó en Galilea, donde su ministerio iba razonablemente bien. Se empeñó en dirigirse a Jerusalén. Se metió en la guarida del lobo para proclamar justo allí –en el Templo– su verdad: “¿No está escrito que mi casa es casa de oración para todas las naciones? Pero vosotros la habéis convertido en una cueva de ladrones” (Mc 11, 17).
No es necesario presuponer aquí una omnisciencia sobrenatural. Basta no ser estúpido para darse cuenta que los guardianes de la “verdad” oficial y del poder no iban a consentir que el profeta de Nazaret siguiera siendo una presencia molesta.


La siguiente escena la hemos contemplado mil veces: Cristo en la cruz. ¿Qué aspecto tiene el Dios encarnado que viene a redimir el mundo? Cristo en la cruz: Dios soberano y vulnerable. Dios vulnerado y soberano. Sobre su cabeza el letrero puesto por el gobernador romano, cuyo significado secreto sólo el creyente puede descifrar: “Jesús Nazareno, Rey de los judíos”.


Dios transforma el mundo por la realización de las buenas obras y por la proclamación de la verdad que denuncia, pero también actúa misteriosamente a través del fracaso y la muerte.


Jesús había dicho en el Sermón de la Montaña: “Si te abofetean la mejilla derecha, preséntale también la otra” (Mt 5,39).


Túnez, 17 de diciembre del 2010, Mohammed Bouazizi, un vendedor ambulante, fue abofeteado, escupido e insultado en público por una mujer policía municipal. Bouazizi, de 26 años, era una figura bien conocida y querida de las calles de Sidi Bouzid. Había tenido que dejar la escuela a los 10 años de edad para ponerse a trabajar, y mantenía con su pequeño negocio a su madre, sus hermanas y un tío enfermo. Había sido acusado de no tener los papeles requeridos para su negocio; en realidad, se había negado a pagar el soborno que pedían los policías.  Todos conocemos lo que pasó después: Se prendió fuego, y encendió la mecha de la Primavera Árabe.


Quemarse a lo bonzo no es lo mismo que presentar la otra mejilla, pero ambos gestos apuntan a una reivindicación pública de la dignidad. Una acción que nos saca de la conformidad, sumisa o cínica, para confrontar el mal.


En ningún lugar de la Biblia está escrito que si los cristianos se comportan como Dios manda, todo les irá bien. Solo se nos dice que llegaremos a ser “imitadores de Dios”, un Dios soberano y vulnerable. Siempre estará a nuestro alcance recuperar mediante acciones creativas esa iniciativa que nos restituye la dignidad de ser hombre y mujeres libres, pero en ningún lugar se nos promete la invulnerabilidad. Más bien todo lo contrario: Seremos heridos.


Nos gloriamos en nuestros sufrimientos, conscientes de que los sufrimientos producen resistencia;  y la resistencia, la fidelidad; y la fidelidad, esperanza;  y la esperanza no desilusiona, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos fue dado. (Rom 5,3-5)

Y del Espíritu Santo

La historia no terminó en la cruz. Jesús resucitó. Y de este modo se convirtió en el primer ciudadano del Reino de Dios. Finalmente, en la Ascensión, Él dejó este mundo para que sus seguidores asuman, en libertad y fidelidad creativa, el trabajo que él había iniciado: traer a la tierra el Reino de Dios. No estamos solos en esta tarea: Tenemos su Espíritu.


Así son las cosas: La Nueva Creación está en marcha y gana terreno en el mundo por la acción del Espíritu Santo, creámoslo o no. El Espíritu realiza esta transformación, a través de la acción de cristianos y no-cristianos. Cada vez que alguien actúa como Jesús, su Espíritu está ahí transformando la realidad, aunque ese alguien “no sea de los nuestros”.


Los cristianos nos reunimos en comunidad para recordar a Jesús y cultivar los dones del Espíritu Santo. San Pablo escribe:


Hermanos, vosotros habéis sido llamados a ser hombres y mujeres libres; pero procurad que la libertad no sea un pretexto para dar rienda suelta a vuestras pasiones, antes bien, servíos unos a otros por amor […] Yo os digo: Dejaos conducir por el Espíritu, y no os dejéis arrastrar por las apetencias de vuestros viejos hábitos.  Porque los hábitos del hombre viejo luchan contra el espíritu, y el espíritu contra ellos  […]  Los frutos del Espíritu son: amor, alegría, paz, generosidad, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, autocontrol; contra estas cosas no hay ley.   Los que son de Cristo Jesús han crucificado la vieja forma de vida con sus pasiones y deseos.  Si vivimos por el Espíritu, dejémonos conducir por el Espíritu.  No busquemos la vanagloria, provocándonos mutuamente y teniendo envidia unos a otros [...]  No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos, si no desfallecemos.  Por consiguiente, siempre que tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y especialmente a los hermanos en la fe (Gal 5, 13.16-18.22-26; 6,9-10).


El Espíritu nos muestra una libertad bien distinta de la “libertad de mercado”, que consiste en poder elegir entre una gran multitud de bienes y servicios, aunque esas experiencias de consumo no nos lleven a ninguna parte. Descubrimos la libertad que el Espíritu de Jesús nos trae cuando otro abre una ventana en el muro de nuestro ensimismamiento, nos saca de nuestras “zonas de confort”, y nos descubre que se nos necesita para crear fraternidad.


Del mismo modo que Jesús fue enviado por Dios, para ser presencia suya, incómoda y transformadora, somos enviados también nosotros:


En la tarde de aquel día, el primero de la semana, y estando los discípulos con las puertas cerradas por miedo a los judíos, llegó Jesús, se puso en medio y les dijo: «¡La paz esté con vosotros!».  Y les enseñó las manos y el costado. Los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor. Él repitió: «¡La paz esté con vosotros! Como el Padre me envió a mí, así os envío yo a vosotros».  Después sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo».  (Jn 20,19-22)

Preguntas para la reflexión personal y el diálogo
•    En tu historia personal, ¿hay un momento en el que hayas seguido una “voz” que te sacaba de lo conocido para emprender una aventura? ¿Dónde estaba Dios entonces?
•    ¿Has sido testigo alguna vez de la dinámica de la muerte y la resurrección? ¿Has tenido alguna experiencia en la que un fracaso ha dado paso a una nueva realidad?
•    Nombra algunos “frutos del Espíritu” que hayas descubierto en ti o en los que te rodean
•    ¿Qué es para ti la libertad? ¿Un capital de posibilidades que administras con diligencia? ¿O la alegría que experimentas al salir de ti mismo y descubrir que otros te necesitan?
•    “Por consiguiente, siempre que tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y especialmente a los hermanos en la fe”. ¿Cómo vivir esto este año?

Programa de formación 2012

Esta sección contiene las sesiones de formación que tuvieron lugar durante el año 2012.

Acercamiento a la Iglesia de Oriente a través de la fuerza expresiva de los iconos

Esta charla, a cargo de Jesús ("el calvito"), tuvo lugar el sábado 15 de diciembre de 2012 a las 20h en Barbieri 18 (sede de CRISMHOM). Nos acercó a la Iglesia de Oriente a través de la belleza y la fuerza simbólica y expresiva de los iconos religiosos. Se explicó qué es un icono, su historia, el significado, etc. Las explicaciones se ilustrarán con diapositivas en color que muestren y presenten los iconos más representativos y expresivos. Como los iconos constituyen objetos de profunda religiosidad de las Iglesias hermanas de Oriente, esta charla nos conducirá hacia elementos de la fe y la oración provenientes de ellas. La charla correrá a cargo de Jesús, que se formó en Estrasburgo en filosofía de la iglesia y teología. Aunque no es un especialista sobre el tema, sí es un gran forofo. El audio de esta charla está disponible aquí.

En esta charla se presentaron más de 50 iconos sobre el misterio de Jesús, la Santítima Trinidad, María y otros. A continuación se muestran algunos ejemplos de los bellísimos iconos que se presentaron, acompañando algunas notas sobre lo que es un icono, el simbolismo, los colores y características, la historia, algunas de las inscripciones más comunes y algo de vocabulario.

Para escuchar las explicaciones a través del audio de la charla pulsar aquí. En los archivos .pdf adjuntos a esta página, se muestran todos los iconos que se vieron a lo largo de toda la sesión. En el audio, se va haciendo referencia a cada uno de ellos.

 

Misterio de Jesús: Icono número 1 (Nacimiento de Jesús)

 

¿Qué es un Icono?
Icono significa imagen. Es cierto que se puede admirar la belleza de la pintura, que al contemplarla quedemos sublimados ante el conjunto de los colores, de líneas, de imágenes de símbolos. Se puede contemplar el legado artístico, cultural y religioso de las Grandes Iglesias de Oriente.

Pero esto no basta, hay que tener otra postura, se ha de interpretar un icono a la luz de la fe, de lo interior, preguntarnos que nos ha querido trasmitir el “escritor”, con las imágenes, símbolos, colores.

Hoy ha cambiado la mentalidad de Occidente por varias razones, Ecumenismos, Vaticano II, caída del Muro de Berlín que ha abierto las fronteras; todo esto ha permitido un espíritu mas fraterno hacia un legado impresionante y el descubrimiento de “otro” tipo de espiritualidad, cercana y enriquecedora para todos, en un espíritu mas abierto mas receptivo, mas humilde.

Un Icono no es una pintura, mera obra de arte,  que se mira por su posible belleza, un Icono se contempla, es un objeto religioso, místico, una ventana al Cielo, contemplas por esa “ventana”, y encuentras que tú eres contemplado, hay un diálogo entre la imagen que te mira, y tu que miras; por gestos, por colores, por signos nace una comunicación entre dos mundos.

El hombre, varón y mujer, es el verdadero icono de Dios, creado a su imagen y semejanza en el paraíso terrenal. Es la obra más perfecta salida de las manos de Dios.

La imagen de Dios en el hombre quedó difuminada y oscurecida a causa del pecado. El diálogo, la amistad y la amorosa relación  entre criatura y Creador quedó  deshecha y rota. Pero Dios, no podía abandonar ni olvidar la obra más perfecta salida de sus manos. En su infinita misericordia promete un Salvador.

Así,  el Antiguo Testamento es Palabra para ser escuchada, mientras que el Nuevo Testamento, con la presencia de Jesús, es imagen para le vista: Hemos contemplado su Gloria” (Jn 1,14).

Jesús es Palabra para ser escuchada (Mt 17, 5). Jesus es, también, icono para ser contemplado en el silencio interior del corazón.
 

Misterio de Jesús: Icono número 18 (Descendimiento, tumba, Resurreccion).

 

Simbolismos, Colores. Características.

Los colores representan una realidad, espiritual, significan un contenido teológico. Los dos mundos, los dos planos: lo humano y lo divino; la naturaleza y lo sobrenatural, lo terreno y lo celeste inherentes al icono, tienen su expresión puntual a través del color.

El color de los colores es el oro del sol en su cénit, simboliza la luz, la vida divina. A él se subordinan los demás colores, como las criaturas se subordinan a Dios. Este oro es como un destello de la luz de Dios. Se usa para todo lo que significa la glorificación ultraterrena. Brillante, inalterable, refleja el esplendor de Dios, en el que están bañados todos los santos.

Los colores ocres, significan lo terreno. Es utilizado con frecuencia en los rostros y partes visibles del cuerpo humano. Sacado de la tierra y destinado a volver a la tierra, es símbolo de humildad.

Los azules reflejan lo espiritual, lo aéreo, el neuma (espíritu), lo indecible de la divinidad. El Blanco, reflejo de la luz, a veces subraya los trazos de los retratos para significar la iluminación interior; es el color de los vestidos de Cristo en la Trasfiguración y en la Anástasis o descenso a los infiernos, color de los ángeles y los santos.

El rojo es el color de la sangre y el fuego, profundamente terrestre y humano. Expresa el amor, el sacrificio y la belleza; también la venganza y el infierno. Verde. Vegetal, signo de vida y renovación. Negro. Negación de la luz, color del mal, de los condenados, de los demonios, del infierno de la no vida, simboliza la nada.


Otros símbolos

Los vestidos. En el pensamiento bíblico, los vestidos son signo de la bendición de Dios. La desnudez, es vergüenza, pobreza, carencia y ausencia y lejanía de Dios.
Adán y Eva, se dan cuenta de su desnudez en el Paraíso después de pecar y se esconden de la Presencia de Dios (Shequináh).

Sin embargo,  “Dios a hizo túnicas de piel y los vistió”. Gn, 3 21. Jacob hizo una túnica de colores para José Gen 37, 3. El Padre del Hijo Prodigo, viste a su hijo harapiento con el mejor vestido, “porque estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado” Lc 15, 22-24. Los elegidos llevan vestiduras blancas Apoc. 7, 9. La verdadera desnudez del hombre es la desnudez interior, la ausencia de Dios.

 

Misterio de Jesús: Icono número 3 (La presentación de Jesús en el templo).

 

Historia. El cristianismo y las imágenes, Concilio de Nicea 787.

Datos de interés:
Siglo II Primeros símbolos cristianos.
Siglo III Primeras escenas pintados o esculpidas.
Año 300 Concilio de Elvira (España), contra los iconos.
Año 610 Comienzo del Islam, opuesto a los iconos.
Año 717 León III, emperador de Constantinopla, asediado por los musulmanes.
Año 725 Principio de las querellas iconoclastas.
Año 731 el Papa Gregorio III, defiende los iconos.
Año 741 El emperador Constantino V, iconoclasta feroz.
Año 749 Muerte de San Juan Damasceno, defensor de los iconos.
Año 774-780 Tregua, bajo el emperador León IV.
Año 780 Regencia de Irene, madre del emperador Constantino VI, buen entendimiento con el Papa Adriano I.

Año 787. VII Concilio Ecuménico, (II de Nicea); firme condena de los iconoclastas y justificación de las imágenes.

Año 794 Concilio de Frankfort que indebidamente se pronuncia en la causa de los iconos.

Año 800 Carlomagno es consagrado emperador. Renace la Iconoclastia, combatida por el Patriarca Nicéforo y por San Teodoro el Estudita.

Año 813-820 León V, nuevo emperador iconoclasta. También lo serán sus sucesores Miguel II (820), y Teófilo (829)

Año 842. La Emperatriz Teodora pone fin definitivamente a la crisis iconoclasta el año 843

 

María: Icono número 5 (María consuela a Jesús muerto).


Inscripciones que aparecen en los iconos.

IC XC: Iesus Xristos

O micrón, O mega, Eta. O arriba, W izquierda, N derecha: El que Es

MR OY: Madre de Dios

AGIOS: Santo.
 

María: Icono número 7 (La dormición de María).

 

Vocabulario.

Iconoclasta: el que rompe los iconos.
Iconódulo: amigo de los iconos, su defensor.
Iconógrafo: el que “escribe” (o pinta) iconos.
Iconostasio: lugar donde se exponen, entre el altar y la nave de la iglesia.
Pantocrátor: todas las Gracias, Jesus Triunfante e Inmortal.
Theotocos: madre de Dios.
Theotocos Eleusa: virgen de ternura, acariciadora.
Hodiguitria: la que muestra el Camino (Jesus).
Deissis: manifestación de Dios.
Platitera (del signo): lleva a Jesus en el corazón.
Galactophorousa: la que amamanta.
Trijérusa: de tres manos, porque a San Juan Damasceno le cortaron la mano para que no pintase iconos y María se la restituyó.
 

Trinidad: Icono número 1 (Santa Trinidad Rublev).

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Amor conyugal cristiano en parejas del mismo sexo

Esta charla que tuvo lugar el sábado 1 de diciembre de 2012 a las 20h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18 y nos habló del amor conyugal cristiano de parejas LGTB en primera persona. Dos parejas recientemente casadas, una de dos mujeres y otra de dos hombres, comparten su experiencia de unión matrimonial con nosotros. Nos hablaron de su historia de amor, de su proyecto común de pareja, de sus luces y sombras y cómo fueran capaces de superarlas. También abordaron el sentido cristiano de su unión, cómo se hizo Dios presente en su vida y cómo fue construyendo su proyecto de pareja.
 
 
CRISMHOM da sentido cristiano a la unión entre parejas del mismo sexo y se pronuncia a favor del este amor en el siguiente MANIFIESTO
 
 
 
Introducción
 
Y me queda por señalaros un camino excepcional. Ya puedo hablar las lenguas de los hombres y de los ángeles que, si no tengo amor, no paso de ser una campana ruidosa o unos platillos estridentes.
 
Ya puedo hablar inspirado y penetrar todo secreto y todo el saber; ya puedo tener toda la fe, hasta mover montañas que, si no tengo amor, no soy nada.
 
Ya puedo dar en limosnas todo lo que tengo, ya puedo dejarme quemar vivo que, si no tengo amor, de nada me sirve.
 
El amor es paciente, es afable; el amor no tiene envidia, no se jacta ni se engríe, no es grosero ni busca lo suyo, no se exaspera ni lleva cuentas del mal, no eimpatiza con la injusticia, simpatiza con la verdad. Disculpa siempre, se fía siempre, espera siempre, aguanta siempre. El amor no falla nunca.
1 Corintios 13, 1-13
 
 
 
Dora y Argen
 
La charla se inició con el testimonio de Dora y Argen. Puedes escucharlo de viva voz en el siguiente registro de audio. A continuación (cuando sea posible), podréis encontrar una versión escrita para aquellos que no tengáis tiempo para escucharlo.
 
 
Luis G y Luis R.

 

Presentación
No creemos estar capacitados para dar consejos ni definir normas de conducta, pero nuestra experiencia de ocho años de amor ha sido positiva y nos ha hecho felices. La transmitimos por si a alguien puede serle de utilidad.
 
Creemos en nuestro discurso, ya que es la experiencia de nuestra propia vida. El valor de lo que vamos a contar es que nuestro proceso nos ha llevado a la felicidad. Pero no ha sido fácil: diferencias, trabajo, familia y una parte de nuestro entrono nos ha obligado a luchar por vencer obstáculos y dificultades.
 
Comienzos (noviembre 2004 a diciembre 2005)
Nos conocimos hace más de ocho años en un bar de Chueca. El primer período fue de largas ausencias por motivos de trabajo. El principal problema fueron los veintitrés años de diferencia de edad. Los amigos de ambos nos decían "Esto no puede funcionar".
 
Aparece la oración en nuestras vidas. Mientras en uno se desarrollaba un instinto de protección, el otro rezaba a María para que la relación se convirtiese en amor. La Virgen escuchó las oraciones y fue surgiendo el amor.
 
Relación sin convivencia (2006-2007)
La relación se fue forjando a través de pequeños detalles. Ellos se convirtieron en los pilares del amor. La primera transformación fue la renuncia de Luis G. al trabajo que hacía en Bruselas para cambiar a otro tipo de trabajo dentro de la misma empresa mucho menos interesante y rutinario al igual que considerablemente menos reconocido. Esto le permitió vivir permanentemente en Madrid.
 
Luis R. dejó de fumar por amor. A Luis G. le molestaba mucho el tabaco y el humo. No decía nada pero era notorio para Luis R., que a Luis G. le molestaba. Un fin de semana que pasaron juntos en el campo, Luis R. no se llevó el tabaco y durante dos días se subía por las paredes porque estaba sin fumar. Tras esos dos días dejó de sentir la dependencia fuerte y nunca más volvió a fumar.
 
Ambos tuvieron que renunciar a amistades poco compatibles con su relación. Estas amistades se empeñaban en convencerles de que su relación no tenía futuro, que era una locura.
 
A partir de julio de 2005, cuando fue aprobada la ley de matrimonio homosexual, empezó a aparecer un proyecto de boda a largo plazo. En ese momento era aún una ilusión que fue evolucionando a lo largo de siete años. Con el tiempo pasó de ser una idea a una ilusión. La ilusión se convirtió en un proyecto y el proyecto se tradujo en planes. Estos planes desembocaron en la organización de lo que hoy se ha convertido en una REALIDAD.
 
Vida cristiana
Los dos son creyentes. Luis G. pensaba entonces que la condena de la iglesia a la homosexualidad condicionaba su vida. Luis R. pensaba que el amor siempre es bueno y Dios no le condenaba nunca. Como pareja adoptamos este segundo criterio para los dos.
 
Preparación para la convivencia
Para evitar discusiones, antes de discutir han de estar definidos los términos del objeto de la discusión. En este sentido, hicimos madurar nuestro amor definiendo y acordando nuestras ideas de pareja, vida y convivencia, hasta los detalles más superficiales como la compatibilización de aficiones, ocio, etc. Esto implica renuncias que se hacen con alegría cuando se hacen por amor.
 
Relación de convivencia
En octubre de 2007 comenzamos a vivir juntos. Este momento estuvo preparándose desde meses antes. Incluso entonces, mantuvimos a nuestras familias al margen de la relación. La vivienda sufrió una transformación espontánea. Luis G. tenía iconos religiosos y se llenaron de color con lo que aportó Luis R.
 
En 2010 conocimos CRISMHOM y fuimos descubriendo que podíamos unir y hacer la misma cosa nuestro amor y nuestra fe. Se incorporaron a nuestra vida amigos con quien compartir creencias y unas prácticas religiosas que antes no frecuentábamos por pensar que estábamos excluidos.
 
CRISMHOM ha cambiado nuestras vidas. Ahora podemos plantearnos sin rubor la vida cristiana en pareja. Desde colaborar ayudando a quien lo necesite, hasta disfrutar de preparar juntos una oración comunitaria para el jueves que nos correspondía.
 
A medida que nuestra convivencia fue madurando, lo fue también el proyecto de matrimonio. En la consolidación legal de nuestra relación pesaban también circunstancias económicas y patrimoniales: queremos compartirlo todo.
 
Serios problemas antes del matrimonio
Fueron principalmente en el trabajo y con la familia. En marzo de 2012 decidimos casarnos y fijamos la boda para septiembre. Para nosotros era fundamental poder celebrar la boda con una eucaristía de acción de gracias por nuestro amor.
 
Tuvimos que superar importantes problemas y tomar decisiones duras en el trabajo de ambos. Hubo también acoso laboral y serios intentos de boicotear nuestro matrimonio. Encontramos muchos obstáculos con la familia. Hubo posibilidades de que no se celebrara la eucaristía.
 
A partir de aquí, uniendo nuestro esfuerzo para superar todos los problemas, con la oración todo fue solucionándose de forma tan adecuada que no podemos dejar de ver la mano de Dios en los resultados. En algunos aspectos han sido milagrosos.
 
La conclusión es el convencimiento de que al amor es una cualidad humana creada y bbendecida por Dios, que se ha manifestado en la bendición de nuestro matrimonio colmándonos de felicidad y dándonos incluso más de lo que habíamos pedido.
 
 
Conclusión
 
"Hemos creído en el amor de Dios: así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva. En su Evangelio, Juan había expresado este acontecimeinto con las siguientes palabras: 'Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todos los que creen en él tengan vida eterna' (Jn 3,16) ... Y puesto que es Dios quien nos ha amado primero (1Jn 4,10), ahora el amor ya no es sólo un mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro".
 
"Por lo que se refiere a los colaboradores que desempeñan la práctica el servicio de la caridad en la iglesia, ya se ha dicho lo esencial: no han de inspirarse en los esquemas que pretenden mejorar el mundo siguiendo una ideología, sino dejarse guiar por la fe que actúa por el amor (Ga 5, 6). Han de ser, pues, personas movidas ante todo por el amor de Cristo, personas cuyo corazón ha sido conquistado por Cristo con su amor, despertando en ellos el amor al prójimo. El criterio inspirador de su actuación debería ser lo que se dice en la Segunda carta a los Corintios: 'Nos apremia el amor de Cristo' (1Co 5,14). La conciencia de que, en Cristo, Dios mismo se ha entregado por nosotros hasta la muerte, tiene que llevarnos a vivir no ya para nosotros mismos, sino para Él y, con Él, para los demás".
 
Enclíclica "Deus Charitas Est" (Dios es amor), Benedicto XVI

CRISTOLOGÍA

Se va a realizar en CRISMHOM un ciclo de varias sesiones de formación sobre la persona de Jesús y su importancia como fuente y sentido de nuestra vivencia comunitaria de fe. Desde la junta directiva se ha hecho una apuesta por este ciclo de formación cristológica porque entendemos que nos une en la fe y en la vivencia de la misma.
  El tema elegido para iniciar el ciclo sobre Cristología es "La Encarnación"

 

Jesús histórico

CRISMHOM – Formación Cristológica –-------------- Sábado 3 de marzo de 2012  


 


¿QUÉ SABEMOS SOBRE JESÚS COMO HOMBRE REAL?


 


1. Dinámica inicial (15-30 minutos).


¿Nació Jesús de Nazaret, "el Galileo", en Belén de Judá?


¿Qué rezaba Jesús de pequeño?¿Fue educado como cristiano o como judío?


¿A qué se dedicaba Jesús?¿Fue laico o sacerdote? ¿Fue curandero o profeta?


¿Cómo veía Jesús a los homosexuales?¿Qué sabemos de él sobre este tema?


 


2. El problema de las fuentes: Del Jesús histórico al Cristo de la fe.


 


- Los Evangelios no son biografías de Jesús: “Pinturas” más que “fotos”.


 


- Diferencias y contradicciones entre los Evangelios: Ver una Sinopsis.


 


- Testimonios de fe a la luz de la Pascua, no libros de Historia.


 


3. Criterios para valorar si un relato puede ser histórico:


 


- Testimonio o “atestación” múltiple de los 4 Evangelios y otros escritos.


 


- Discontinuidad con el judaísmo de su época y la “Comunidad apostólica”.


 


- En suma, no tenemos testimonios imparciales ni escritos del propio Jesús.


 


4. Acontecimientos vistos desde la fe: Los autores de los Evangelios usaron tradiciones de las primeras comunidades vividas desde la fe.


ESQUEMA: Jesús + Pascua + Tradiciones + Redactores = NT.


 


 


¿SABEMOS ALGO CON SEGURIDAD DEL JESÚS HISTÓRICO?


 


5. “Abba”: El Dios de Jesús y su relación con Él.


 


- Uso familiar arameo (en privado para los mayores): “Papá”. Era impensable que un judío se dirigiera al Dios Santísimo con esta palabra.


 


- Algo original de Jesús, solo cuando ora, atestiguado por los 4 Evangelios.


 


- Revelación central de Jesús: su experiencia de Dios como Padre cariñoso y bondadoso en quien tener una confianza total y absoluta. Por ello los cristianos darían a Jesús el título de “Hijo de Dios”.


 


 


6. “Amén”: Jesús, Revelación de Dios.


 


- Jesús antepone el “Amén” a algunas afirmaciones: “En verdad os digo…”, lo que no hizo ningún judío de su época. Tenía clara conciencia de la autoridad y la absoluta solidez de su mensaje, impropia de un pobre ser humano.


 


- La pretensión de Jesús: Saberse el mediador de la Revelación de Dios (Jn 8,34; 8,58; 10,1; 12,24; 13,16; 13,21; etc.)


 


 


7. Comunidad con “pecadores”.


 


- Ser pecador en la época de Jesús: trabajos inmorales (pastor, cobrador de impuestos, prostituta); impureza legal (lepra); transgredir normas del decálogo o del culto (reposo del sabat); ser opresor-orgulloso-rico.


 


- Jesús tuvo con pecadores un trato íntimo y constante, atestiguado por los 4 Evangelios, que provocó el escándalo de los “puros” y los piadosos. Por ello usó Parábolas para predicar: “cuentos cargados de dinamita” (A. Miralles).


 


 


8. Jesús y los homosexuales.


 


- No hay hechos ni palabras específicos sobre la homosexualidad, que en la época no se podía concebir como “orientación” de la persona.


 


- Hermenéutica de otros hechos y palabras de Jesús: Su actitud fundamental hacia las personas marginadas y rechazadas por los “puros” y los cumplidores de las normas.


 


- El joven rico (Mc 10,17-21): “Jesús lo miró con cariño…”


- Lázaro (Jn 11,36): “Los judíos comentaban: ¡Cómo lo quería!


- Juan (Jn 13,23): “El discípulo al que Jesús tanto quería estaba recostado sobre el pecho de Jesús”… ¿Alguna conclusión?


 


 


Dinámica final: Compartir experiencias y dudas (30 minutos).


  

La Resurrección de Jesús

Dentro del ciclo de Cristología, el sábado 20 de octubre de 2012 a las 20h, tuvo lugar esta charla a cargo de Julio M. sobre el misterio quizá más importante para la vida diaria del cristiano: la Resurrección de Jesús. ¿Podemos creer en Jesús y sus enseñanzas sin creer en su Resurrección? ¿Qué pruebas tenemos para creer en la Resurrección? ¿Tiene sentido creer en Jesús y no creer en nuestra propia resurrección? Estas y otras preguntas se abordan en esta interesante sesión de formación sobre este tema fundamental para nuestra fe y para dar sentido a nuestra esperanza cristiana. Para escuchar esta charla en formato audio pulsar aquí. Las transparencias de la charla se pueden encontrar en un fichero .pdf adjunto.

AdjuntoTamaño
20121020_cristologia_la_resurreccion_de_jesus.pdf3.3 MB

La encarnación

Esta sesión de formación a cargo de Julio, inicia un ciclo sobre Cristología. El tema elegido para esta formación fue "La Encarnación". Si deseas escuchar la charla que tuvo lugar en la sede de CRISMHOM el 21 de enero de 2012, pulsa el siguiente enlace.
 
 
 
CRISTOLOGÍA
LA ENCARNACIÓN
¿PARA QUÉ VINO EL HIJO DE DIOS AL MUNDO?
¿PARA QUÉ REFLEXIONAR Y PROFUNDIZAR EN EL MISTERIO DE CRISTO?
 
¿CÓMO PODEMOS ACERCARNOS AL MISTERIO DE CRISTO?
Fe y Razón: ambas necesarias y complementarias.
Fe: Solo mediante la revelación de Dios y la fe podemos trascender lo visible y conocer quien es Él verdaderamente.
Razón: Los conocimientos facilitan la fe y la hacen razonable.
 
¿Cuáles son las fuentes para conocer a Jesucristo?
Los Evangelios y el Nuevo Testamento
La Tradición viva de la Iglesia
Las ciencias humanas
Todas ellas complementarias e inseparables
 
¿PARA QUÉ VINO EL HIJO DE DIOS AL MUNDO?
Fundamentalmente el fin de la encarnación es la salvación de los hombres.
Dios quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2,5)
 
¿QUÉ ENTENDEMOS POR SALVACIÓN?
SINÓNIMO DE FELICIDAD COMPLETA.
Dos aspectos:
1.- Liberarnos del pecado
2.- Comunicarnos la vida divina
 
JÉSÚS NOS LIBERA DEL MAL, DEL PECADO
El hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (LC 19,10)
El ser humano necesita ser salvado del pecado y sus consecuencias para poder vivir según la voluntad de Dios y transformar el mundo.
 
EL HIJO DE DIOS SE ENCARNÓ PARA CONSEGUIRNOS LA VIDA ETERNA
Dios envió su Hijo al mundo para que éste no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16)
Plenamente en el cielo y ahora ya por la gracia. Es vivir con Dios y desde Dios.
 
OTRAS RAZONES ORIENTADAS A LA SALVACIÓN
1.- Comunicarnos personalmente la verdad, a revelarnos en sí mismo a Dios.
2.- Movernos al amor de Dios pues manifiesta el inmenso amor que Dios nos tiene.
3.- De modo visible tengamos en Él ejemplo de vida y modelo de santidad.
 
LA SALVACIÓN ES DON DE DIOS
La vida humana individual y colectiva es una lucha entre el bien y el mal, nadie se libra con sus fuerzas de su debilidad.
Sólo Dios puede dar la vida sobrenatural de la gracia y convertir el corazón humano al amor divino quitando el pecado en el hombre. Todo es regalo, gratuidad y bondad.
 
¿QUE LE MUEVE A DIOS?
Su amor misericordioso por nosotros.
Es absolutamente libre y gratuito, no era necesario para Dios.
Elige la Encarnación porque es conveniente para nosotros; es la pedagogía divina que sale al encuentro del hombre.
 
EL NOMBRE DE JESÚS
“DIOS SALVA” O “SALVADOR”
Expresa su identidad y su misión
Identidad: Él es Dios
Misión: Él salvará a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21)
 
EL MESÍAS ESPERADO
La historia de la salvación, es la historia de Dios que sale al encuentro del ser humano para ofrecerle su amor.
Es una historia en la que Dios siempre es fiel y no abandona al ser humano en su pecado.
 
PROFECÍAS SOBRE EL MESÍAS
HIJO DE DAVID
Reinará para siempre sobre todos los pueblos.
Emmanuel: Dios con nosotros (Is 7,14), nacerá de una virgen y estará lleno del Espíritu de Dios.
 
PROFECIAS ACERCA DE JESÚS
PROFETA:  Dios enviará otro profeta como Moisés que enseñará y guiará a su pueblo con las palabras de Dios (DT 18, 15-19)
SACERDOTE: mediador entre Dios y los hombres (Salmo110)
 
PROFECIAS
SOBRE EL SACRIFICIO DE CRISTO: el siervo de Yahwé, ofrecido en sacrificio para la redención de todos (Isaías) (salmo 22) que recitó Jesús en la cruz.
EL HIJO DEL HOMBRE: (Daniel 7,13). Jesús lo utiliza para unir la condición humana a la de Mesías, evitar una concepción meramente gloriosa.
 
EL NOMBRE DE CRISTO
MESÍAS en hebreo significa “ungido”, traducido al griego christós, Cristo.
Jesús ungido por el Espíritu de Dios (Lc 1,35). Él cumple las profecías mesiánicas al instaurar definitivamente el Reino de Dios. Sin embargo, es un Mesías de un orden distinto y superior al que los judíos esperaban, y por eso es rechazado.
 
LAS GENEALOGÍAS DE JESÚS
MATEO: escribe a hebreos, parte de Abraham hasta José (paternidad legal). Jesús es el Mesías esperado y da sentido a toda la historia de Israel.
LUCAS: escribe a gentiles, genealogía ascendente hasta Adán; destaca la vinculación con todo el género humano y la universalidad de la salvación.
 
¿CÓMO ENTENDER LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS?
LA ANUNCIACIÓN Y CONCEPCIÓN DE JESÚS
María colabora con su fe y amor a la unión de Jesús con la humanidad.
María pronuncia su sí en nombre de toda la naturaleza humana, y concibe como hombre al Hijo eterno del Padre. Por ello también es Madre de Dios.
 
LA ENCARNACIÓN ES OBRA DEL ESPÍRITU SANTO
Concebido por poder y obra del Espíritu Santo, permaneciendo su Madre siempre virgen (Lc 1,34-38; Mt 1, 18-25)
La revelación atribuye al E.S. las obras que manifiestan el amor y poder divinos; como la creación, aunque en el origen está Dios Padre.
 
LA ENCARNACIÓN, DOGMA DE FE
El Hijo de Dios asume la naturaleza humana para llevar a cabo nuestra salvación. Se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios.
No fue fácil el camino para entender este misterio que nos distingue como cristianos, y surgieron diferentes herejías o interpretaciones erróneas de la fe.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO HOMBRE
1.- la realidad del cuerpo de Cristo:
- Docetismo: S.I; la materia es mala, Cristo no tuvo verdadero cuerpo material, sólo aparente. Su nacimiento, pasión y muerte no fueron reales sino ficticios o irreales.
La Biblia afirma que Cristo fue hombre verdadero, cuerpo real, nació, creció, hambre y sed, sufrió y rió, murió y sepultado. Negar esto, es negar también su obra de salvación.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO HOMBRE
2.- la realidad del alma de Cristo:
El apolinarismo: S. IV; la humanidad de Cristo estaría compuesta solamente de carne y alma sensitiva. El Verbo asumiría la función de alma intelectiva y racional.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO HOMBRE
La Biblia afirma que Cristo fue perfecto hombre con un alma humana racional verdadera: se alegró, se entristeció, tuvo afectos, era libre, generoso, veraz, etc. Tenía todas la virtudes y cualidades del alma humana.
Cristo sanó a todo el hombre, cuerpo y alma porque el asumió toda la condición humana.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
Jesús revelo su divinidad de modo progresivo a través de su obras, milagros y palabras.
Al final de su vida se proclama Hijo de Dios, es juzgado como blasfemo y causa de su muerte en el juicio religioso.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
1.- El Adopcionismo: S. III; Cristo no era una persona divina, sino un hombre en el que Dios infundió un poder sobrenatural y lo adoptó como hijo en el bautismo.
2.- El Arrianismo: S. IV; Dios necesita de un ser inferior para actuar en el mundo; el Verbo es ese ser intermedio, inferior a Dios y subordinado a Él. El Hijo es creado de la nada por el Padre pero no es Dios.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
El concilio de Nicea: 325 dc; compuso el Credo. Afirma que el Hijo de Dios es eterno; es verdadero Dios y consustancial con el Padre.
Este mismo verbo se encarnó, se hizo hombre, sufrió, murió y resucitó. Perfecto Dios y perfecto hombre, igual al Padre en divinidad.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
Errores modernos sobre la divinidad:
Los que niegan que el Jesús de la historia sea Dios. Sería una creación de la fe cristiana post-pascual.
Otros afirman que Cristo no sería una persona divina y eterna, sino un hombre que habría tenido una relación muy profunda con Dios.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
La Biblia: nos muestra en Jesús atribuciones que sólo se explican desde su divinidad.
Jesús se atribuye una superioridad sobre la Ley y el Templo.
Jesús se atribuye una superioridad sobre todas las criaturas, sobre los ángeles y los hombres
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
Tiene poder para perdonar los pecados, poder exclusivo de Dios.
Se equipara con Dios en la autoridad: “Yo os digo”, y para juzgar a los hombres.
Jesús impone preceptos que sólo Dios puede exigir: pide la fe en su persona, exige un amor por encima de todo; la aceptación de Jesús es requisito para salvarse; incluso pide que se entregue la vida por Él para salvarse.
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
Él existe antes de todo, y es el creador y conservador del mundo: Padre, glorifícame cerca de ti mismo con la gloria que tuve junto a ti antes de que el mundo existiera (Jn 17,5).
Él ha venido al mundo enviado por su Padre: “del cielo, de lo alto” (Jn 8,23)
 
JESUCRISTO ES PERFECTO DIOS
Jesús, en su actividad, es igual al Padre y realiza las obras de Dios. Jesús da la vida y la salud, incluso en sábado (Jn 5,17)
Jesús afirma su igualdad y su compenetración con Dios Padre: El que me ha visto a mi, ha visto al Padre (Jn 10,38), El Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10, 30).
 
HIJO DE DIOS
En el Nuevo Testamento, el nombre de “Dios” se dirige al Padre, mientras que para expresar el carácter divino de Cristo se le da el título de “Hijo de Dios”.
En el Antiguo Testamento, hijo de Dios expresaba una filiación adoptiva, una intimidad particular entre Dios y su criatura.
 
HIJO DE DIOS
Los judíos entendían al Mesías como un simple hombre singularmente bendecido por Dios.
Jesús es el Hijo único de Dios, de la misma naturaleza que el Padre. Él se declara así y por eso fue condenado por blasfemo.
 
HIJO DE DIOS
Jesús distingue siempre su filiación al Padre de la filiación de los demás hombres respecto a Dios.
Cuando habla no dice jamás “nuestro Padre” sino “vuestro Padre o mi Padre”, salvo para enseñarles a orar con el “Padre nuestro”.
 
HIJO DE DIOS
Jesús es el Hijo único de Dios: en la parábola de los viñadores homicidas, se compara con el hijo único del dueño de la viña, que se distingue de todos los siervos enviados anteriormente por el dueño (MT 21. 33-46)
 
HIJO DE DIOS
Jesús es el Hijo que tiene una identidad de naturaleza con el Padre: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquél a quien el Hijo quiera revelarlo” (Mt 11,25-30).
Esta identidad de conocimiento implica la identidad de naturaleza: Jesús es el Hijo que tiene la misma naturaleza de Dios Padre; es el Hijo de Dios por naturaleza.
 
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN EN GRUPO
1.- Hasta ahora ¿Qué medios usas para buscar, conocer y así amar más a Jesús?, ¿Cuál te parece más eficaz?
2.- Jesús se encarno para salvarnos, ¿Qué aspectos de tu vida necesitan ser transformados o salvados desde la experiencia de sentirte amado por Dios?, ¿cuáles te cuestan más?
3.- ¿Qué rasgos de la personalidad de Jesús te resultan más atrayentes para poder transformar la realidad del mundo que nos rodea?
4.- ¿Podrías describir algún aspecto de tu vida que haya sido transformado  por la acción de Dios por tu fe en Cristo?
 
MUCHAS GRACIAS POR VUESTRA ATENCIÓN 

La personalidad de Jesús

En esta sesión de formación que tuvo lugar el sábado 27 de marzo de 2012 se aborda el tema: ¿Cómo es Cristo en cuanto hombre? La personalidad de Jesús. Se trata de analizar y compartir los rasgos que le caracterizan como hombre y entender como vivió su libertad, las virtudes, la inteligencia y el conocimento, su autoconciencia, su voluntad, la afectividad y haremos una aproximación a la posible fisonomía de Cristo. La charla fue dirigida por Julio M, licenciado en Teología, Psicología e Historia. Para escuchar la charla en un archivo de audio pulsar aquí.

 

 


CRISTOLOGÍA
LA PERSONALIDAD DE JESÚS
¿CÓMO ES CRISTO EN CUANTO HOMBRE?
El verbo encarnado pero en un hombre vivo y racional, tiene su acción propia.
Dotado de todas las cualidades necesarias para transmitirnos la salvación “lleno de gracia y verdad”.
En su humanidad está lleno de los dones divinos, es un hombre natural y sobrenaturalmente perfecto
¿CÓMO ES CRISTO EN CUANTO HOMBRE?
La perfección de una criatura depende de su unión con la divinidad.
No asumió con la naturaleza humana aquellos defectos o limitaciones que dificultarían su obra salvífica, como el pecado.
Si asumió las limitaciones humanas y que no son defecto moral, como el dolor o la tentación.
LA SANTIDAD DE CRISTO
¿fue santo siempre Jesús o se fue haciendo santo?
¿qué es la santidad?
Es un atributo propio de Dios: ausencia de pecado y todo lo contrario a la vida divina.
En las criaturas, son santas en cuanto están unidad a dios y participan de la vida divina.
LA SANTIDAD DE CRISTO
Cristo es santo en cuanto Dios y en cuanto hombre en tres sentidos:
1.- Porque su humanidad está unida a Dios.
La humanidad de Cristo ha sido asumida por el Hijo de Dios, tiene la santidad del Verbo
Es un don o gracia a la humanidad de Cristo que ha sido elevada a la mayor unión con la divinidad a que puede ser elevado ser alguno.
LA SANTIDAD DE CRISTO
2.- Por la gracia habitual o santificante.
Es un don sobrenatural que dios otorga a la persona por el que la une a sí y la hace semejante a sí mismo. Le hace partícipe de la naturaleza divina, nos “diviniza”.
Jesús estaba “lleno de gracia” y “crecía en gracia” Lc 2, 52
La humanidad de Jesús no es santa por sí misma, lo es por participación de la gracia.
LA SANTIDAD DE CRISTO
3.- Jesús posee la gracia en plenitud:
“lleno de gracia y de verdad” Jn 1,16.
Es propia y exclusiva de Cristo para que fuera el principio de la salvación del género humano.
“de su plenitud todos hemos recibido gracia por gracia” Jn 1,16.
Todas las gracias las recibimos de Él, y por eso Él las posee todas y en grado más alto.
LA SANTIDAD DE CRISTO
¿Qué virtudes, dones o carismas tuvo Jesús?:
Todas las necesarias para su misión como salvador.
A/ virtudes sobrenaturales:
Humildad, obediencia a Dios, misericordia, pureza, paciencia, etc. Y sobre todo el amor a Dios y a la humanidad.
LA SANTIDAD DE CRISTO
Jesús no tuvo aquellas virtudes que suponen en sí mismas alguna carencia o imperfección: no tuvo la fe (pues ya poseía la visión de Dios), ni la esperanza pues ya tenía la unión con Dios), ni la penitencia (pues no tuvo pecado).
B/ los dones del Espíritu Santo: “lleno del E. Santo” para actuar totalmente según el querer de Dios.
LA SANTIDAD DE CRISTO
C/ Los carismas:
Posee en plenitud los carismas del espíritu Santo para desempeñar su misión salvífica y para la edificación de los demás (profeta, predicador, doctor, pastor, etc).
¿Estuvo Jesús libre de pecado?
Jesús vivió libremente la unión con su Padre por el amor, identificando su voluntad con la del Padre. “Yo siempre hago lo que agrada a mi Padre” Jn 8,29
LA SANTIDAD DE CRISTO
Jesús está libre de todo pecado: es “semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado” Heb 4,15.
Era “impecable”, Si Cristo pudiera pecar, sería Dios quien pecaría, y se tendría que negar a sí mismo.
Además gozaba de la visión intuitiva de Dios, que supone la imposibilidad de rechazar el Bien infinito
EL CONOCIMIENTO HUMANO
¿Jesús lo sabía todo o va creciendo en conocimiento a través de la experiencia y relación con los demás?
Cristo tiene un alma racional y una inteligencia humana, por tanto, conoce por sí mismo.
El C.V.II dice. “trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre” GS 22.
EL CONOCIMIENTO HUMANO
1.- El conocimiento experimental o ciencia adquirida.
Jesús “crecía en sabiduría, edad y gracia” Lc 2,52. Adquiría conocimientos de forma semejante a los demás hombres. Con sus experiencias y aplicando la mente, contando con los conocimientos de los demás.
Es un conocimiento limitado por las condiciones históricas, pero destaca su claridad y su inteligencia para mirar en profundidad la realidad.
EL CONOCIMIENTO HUMANO
2.- la visión beatífica:
Es el conocimiento íntimo e inmediato de Dios, reservado a los bienaventurados del cielo; lo verán “cara a cara” 1 Cor 13,12.
Él ve a Dios a quien nadie puede ver. “Nadie ha visto al Padre, sino aquel que procede de Dios, ese ha visto al Padre” Jn 6,46. Jesús se presenta como testigo de lo que ve en Dios.
EL CONOCIMIENTO HUMANO
La existencia de esta ciencia en Cristo se funda en la unión de la naturaleza humana al verbo. Esta unión hace que el intelecto humano de cristo goce de un pleno e inmediato conocimiento del Verbo.
Esta visión hace que entienda y conozca su verdadera misión en la tierra como salvador de todos.
EL CONOCIMIENTO HUMANO
3.- la ciencia infusa o profética: es un conocimiento que no se adquiere por el trabajo de la razón, sino que proviene directamente de Dios por la comunicación de algunas ideas a la mente humana.
En el N.T. se nos dice que conocía los pensamientos secretos del corazón de los hombres, o los sucesos futuros contingentes que predice, como las negaciones o su muerte y resurrección.
EL CONOCIMIENTO HUMANO
¿Cómo compaginar esos diversos tipos de conocimiento en Cristo?
Jesús aprendía y gozaba de la visión de Dios. Un conocimiento no impedía el otro. Son dos conocimientos situados a niveles distintos y de características diversas. Su relación es parte del misterio de la unión en Cristo de las dos naturalezas humana y divina.
EL CONOCIMIENTO HUMANO
¿Tuvo Jesús errores o ignorancia?
La existencia de error en cuestiones sobre su misión implicaría que no es Dios, que no es la Verdad. Iría en contra de su misión de Maestro de todos los hombres. 
Algunos textos parecen afirmar la ignorancia en algunas cosas: ignora el día y la hora del juicio Mt 24,36. sin embargo, parece que Jesús no tenía intención de revelarlo Hc 1,7.
EL CONOCIMIENTO HUMANO
La iglesia afirma no haber ignorancia en el alma de Cristo en asuntos de fe. Y ha rechazado la opinión de algunos que postulan la ignorancia en Cristo como un factor positivo y necesario de su verdadera humanidad.
Jesús no es un simple hombre como nosotros, sino Dios hecho hombre.
LA AUTOCONCIENCIA DE CRISTO
¿Se sabía Jesús como Hijo de Dios y Mesías? ¿qué conciencia tenía Jesús de sí mismo? ¿tuvo dudas Jesús sobre quién era realmente Él y sobre su misión?
Jesús en su conciencia humana tenía un claro y verdadero conocimiento de sí, sabía quién era: el Hijo de Dios que ha venido a este mundo y se ha hecho hombre para salvarnos. Es un conocimiento por su visión beatífica.
LA AUTOCONCIENCIA DE CRISTO
“¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que yo debía estar en la casa de mi Padre?” Lc 2,49.
La expresión “Yo” en Jesús expresa una unidad psicológica y ontológica; nunca se muestra ni se siente como un hombre distinto del Hijo de Dios: “glorificame a tu lado (en mi humanidad) con la gloria que yo tenía junto a ti (como hijo eterno del Padre)” Jn 17,5.
LA AUTOCONCIENCIA DE CRISTO
La expresión “Yo soy”, el nombre de Dios utilizada por Jesús para referirse a Él mismo.
Esta afirmación es la causa de su muerte en el juicio religioso: “eres tu el Mesías, el Hijo de Dios” “Yo soy”, Yahvé.
Predice que en la resurrección se manifestará quién es realmente, es Dios. “Cuando levantéis al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que Yo Soy” Jn 8,28
LA VOLUNTAD HUMANA DE CRISTO
¿Fue Jesús un hombre libre o un elemento inerte y pasivo en las manos de Dios?
La voluntad libre pertenece a la integridad y perfección de la naturaleza humana. Jesús tiene una voluntad racional humana, facultad que inclina hacia el bien conocido por la inteligencia.
Jesús se mueve por su propia voluntad humana a seguir el querer divino.
LA VOLUNTAD HUMANA DE CRISTO
“Doy mi vida….Nadie me la quita, sino que yo la doy libremente” Jn 10, 17. Jesús obedeció a su Padre pero sin libertad no es posible obedecer.
Que fuera libre no significa que pudiera pecar. La libertad no consiste en poder elegir el bien o el mal. La libertad consiste en el modo que tiene la voluntad de querer el bien: en querer el bien por sí misma y no arrastrada por ningún otro factor interno o externo.
LA VOLUNTAD HUMANA DE CRISTO
La voluntad humana de Jesús no es otra que cumplir el querer divino: “He venido no para hacer mi voluntad sino la voluntad de Aquel que me ha enviado” Jn 6,38.
Getsemaní: “No se cumpla mi voluntad, sino la tuya” Mt 26,39. la voluntad como inclinación natural y sensible se inclina a la voluntad como elección libre y racional.
LAS ACCIONES HUMANAS DE JESÚS
¿Cómo fueron las acciones propias de Cristo como hombre?
Tiene poder para realizar todas las acciones humanas naturales para conocer, querer, hablar, caminar, etc.
Pero como todo hombre en estado de gracia, tiene poder para realizar obras sobrenaturales, es un poder participado por el Espíritu Santo: amar a Dios y al prójimo, orar, obedecer, revelar al Padre y enseñarnos las palabras de Dios.
LAS ACCIONES HUMANAS DE JESÚS
La humanidad de Cristo tiene la capacidad, como toda criatura, de que Dios se sirva de ella como instrumento para llevar a cabo obras por encima del poder de su naturaleza.
En el orden físico, la divinidad se sirvió de algunos gestos y palabras humanas de Jesús para producir milagros, que son acciones admirables que superan la capacidad de la naturaleza humana y facilitan la fe de los testigos.
LAS ACCIONES HUMANAS DE JESÚS
En el orden espiritual, la divinidad se sirvió de su querer humano y de sus palabras para perdonar pecados, comunicar la vida eterna y para comunicar la gracia a todos los hombres.
En estas acciones la causa eficiente es Dios y la humanidad de Cristo es la causa instrumental. Lo mismo que ocurre en los sacramentos y con la misión de la Iglesia.
LA AFECTIVIDAD HUMANA DE CRISTO
¿Qué sentimientos o pasiones tuvo Jesús? 
Jesús tuvo aquellos sentimientos y pasiones propios de la naturaleza humana pero compatibles con su plenitud de gracia y que servían para nuestra salvación.
Tuvo alegría de las obras de su Padre y de saberse amado del Padre, así como deseos ardientes de nuestra salvación.
LA AFECTIVIDAD HUMANA DE CRISTO
En Cristo hubo tristeza al contemplar los sufrimientos de su Pasión y el pecado de los suyos; tuvo dolor hasta llorar por la muerte de Lázaro o por la ruina de su pueblo; o tuvo ira ante la hipocresía de algunos.
La razón controlaba su afectividad; dejaba que cada tendencia sensible reaccionara con su propio movimiento hacia el bien y del modo más conveniente.
LA AFECTIVIDAD HUMANA DE CRISTO
Esos sentimientos jamás previnieron el juicio de la razón, ni se dirigieron a lo que no fuera conveniente sino que estaba ordenados al bien, ni le impidieron la serenidad de sus juicios, ni le arrastraron en su actuación.
En Jesús no falto el sentimiento principal: el amor, y que es sobrenaturalizado por la caridad. Es el motor de su vida.
LA AFECTIVIDAD HUMANA DE CRISTO
El amor a su Padre resuena en todas sus palabras y resplandece en todos sus actos: “Hago siempre lo que le agrada” Jn 8,29.
El amor por nosotros: el evangelio nos dice que quiso a los suyos, a los que trató como amigos; “amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro” Jn 11,5. mostró su afecto y compasión hacia muchos. Esta afectividad era patente y notoria para todos.
LA AFECTIVIDAD HUMANA DE CRISTO
Este amor no sólo se extendía a los más próximos, sino que abrazaba a todos y cada uno. Es un amor hasta el extremo “nadie tiene mayor amor que el dar uno la vida por sus amigos” Jn 15,13.
“El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mi” Gal 2,20.
LA FISONOMÍA DE JESÚS
¿Cómo fue el rostro y el aspecto físico de Jesús?
Los Evangelios no nos han transmitido ninguna descripción directa sobre su estatura, sobre sus rasgos físicos, sobre el color de sus ojos o del cabello, etc.
Las imágenes a lo largo de la historia son muy diversas y proceden de la imaginación de los cristianos.
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
LA FISONOMÍA DE JESÚS
De modo indirecto, los evangelios sugieren algunos datos que nos sirven para hacernos idea, aunque vaga y general, del aspecto físico del Señor.
Debió tener presencia agradable y atrayente, como para que muchos acudieran a Él con facilidad o para que le llamaran “maestro bueno” o le llevaran niños para que les impusiera las manos, etc.
LA FISONOMÍA DE JESÚS
Debía tener un porte y unos modales dignos que inspiraran el respeto y el afecto de personas de toda condición.
Tenía en su interior y traslucía en su rostro una profunda paz y alegría de las que deseaba participasen los suyos. Le vemos sereno, dueño de sus palabras y actos. Habitualmente en su rostro asomaba una sonrisa sincera.
LA FISONOMÍA DE JESÚS
Le vemos manifiestamente feliz con el bien espiritual de las personas y compara su vida con unas bodas en las que nadie puede estar triste  Mt 9,15.
La mirada era ordinariamente alegre, cariñosa y profunda, de modo que llegaba al fondo de las personas. Se muestra afectuoso con el joven rico, compasivo con la viuda de Naín, o con pena hacia Pedro en las negaciones.
LA FISONOMÍA DE JESÚS
Sin embargo, el atractivo de Jesús provenía sobre todo de su interior; de su bondad, de sus palabras y acciones, de su coherencia de vida.
Quizás no nos ha quedado ningún retrato de Jesús para que no fuéramos atraídos a Él por motivos meramente humanos y le buscáramos con fe como nuestro Salvador y Dios
LA FISONOMÍA DE JESÚS
Sólo en el cielo le veremos cara a cara y conoceremos la amable figura de Jesús.
Nuestra tarea ahora es ir descubriendo en fe cómo era y es, mediante la lectura meditada de los evangelios y del trato personal e inmediato de cada uno con Jesús en la oración y en la experiencia de fe compartida con la comunidad de creyentes.
MUCHAS GRACIAS POR VUESTRA ATENCIÓN
 

 

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Sobre la pasión de Jesús

Esta sesión de formación que tuvo lugar el sábado 2 de junio de 2012 a cargo de Julio, es parte de un ciclo sobre Cristología. En esta ocasión se abordan las causas y sentido de la cruz. ¿Qué significado tiene para nuestras vidas como cristianos la Pasión y Muerte de Jesús? Para escuchar esta charla en formato de audio pulsa aquí.

 

 

 

 

 

 

CRISTOLOGÍA
LA MUERTE DE JESÚS: EL MISTERIO DE LA CRUZ.
 
¿QUISO DIOS LA CRUZ DE CRISTO?
En la muerte de Jesús, por encima de las causas inmediatas históricas hay una causa de nivel más alto: el plan y la disposición de Dios que han permitido los actos nacidos de la ceguera de los hombres para realizar el designio de nuestra salvación (Hch 3, 17-18).
Dios no hace ni quiere el mal, ni la muerte. Dios ama todo lo que creó, y ama al pecador.
Jesús libremente y por amor asumió el sufrimiento derivado del pecado de los hombres hasta su culminación en la muerte.
Dios Padre no es causa directa de la muerte de su Hijo, solamente la permite.
El Padre es sólo causa indirecta o permisiva: no quiere su muerte, ni mucho menos la causa, sino que la tolera.
Si la permitió, aunque no la causara, es porque de ahí provendría un bien mayor. La gloria y la exaltación de Cristo que siguió a su muerte son mucho más valiosas que los sufrimientos que padeció.
¿En qué sentido se puede decir que el Padre entregó a su Hijo por nosotros?
1.- Para reparar los pecados del género humano.
2.- Llenando de caridad a Jesús, le inspiró la voluntad de padecer por nosotros.
3.- En la Pasión no lo protegió, pudiendo, de los perseguidores.
 
LOS AUTORES DE LA PASIÓN Y MUERTE DE CRISTO
Los autores de la Pasión de Jesús son los que tenían la intención de matarlo, lo condenaron y le hicieron sufrir los tormentos que produjeron su muerte.
La Escritura afirma que detrás de todos ellos actúa Satanás que es homicida desde el principio (Jn 8,44).
Los falsos motivos que aducían los judíos para rechazarle fueron principalmente:
1.- El valor de la Ley de Moisés.
2.- El sentido del Templo de Jerusalén.
3.- La declaración de Jesús de ser Hijo de Dios.
Judas Iscariote: Uno de los Doce, uno de los amigos íntimos del Maestro. Traiciona a Jesús, le entrega a los judíos. ¿Por qué? Conocía bien su vida y su doctrina. Posiblemente no compartía la manera de actuar de Jesús respecto a la liberación del pueblo judío y esperaba un Mesías más político y violento.
Las autoridades judías, el Sanedrín, tuvieron la información suficiente para saber que Jesús era el Mesías prometido y le rechazaron. Tuvieron odio y envidia, le declararon reo de muerte, y forzaron a Pilato para que lo crucificaran. Pudieron tener algo de ignorancia; pero fueron realmente culpables porque habían contemplado la enseñanza y los signos (milagros) del Reino de Dios que predicó Jesús.
Pilato condenó a Jesús por temor mundano al Cesar. Su culpa fue menor pues no conocía que Jesús era el Mesías Hijo de Dios.
La muchedumbre del pueblo, que pidió a gritos la crucifixión del señor, y ratificó y aprobó su condena. Tenía un menor conocimiento que sus jefes y fue guiada y manipulada por las autoridades legítimas de su pueblo.
 
¿A JESÚS LE MATARON O ÉL SE OFRECIÓ?
Cristo voluntariamente aceptó y sufrió la Pasión por amor a su Padre y a los hombres que Dios quiere salvar. De ahí la libertad que demuestra cuando se encamina resueltamente hacia Jerusalén, sabiendo que allí iba a morir; o cuando sale al encuentro de los que le van a prender.
Jesús, no sólo como Dios sino también como hombre podía impedir su muerte de muchas formas.
Pero esa entrega no significa que se matara a sí mismo, sino que no impidió la acción de los que lo ajusticiaron. ¿Por qué?:
1.- Por coherencia con toda su vida de entrega a la voluntad de Dios y al bien de los hombres.
2.- Por correspondencia perfecta entre su libertad y hacer la voluntad del Padre.
LOS DOS JUICIOS A JESÚS
 
JUICIO RELIGIOSO:
Es la verdadera causa de su muerte. Caifás le pregunta: “Eres tú el Mesías, el Hijo de Dios”; y Jesús responde claramente: “Yo soy”.
Esta expresión es el nombre de Dios en hebreo: YAWEH. Los judíos no la usaban por respeto; y Jesús se proclama Dios.
LOS DOS JUICIOS A JESÚS
 
JUICIO POLÍTICO:
Es un falso juicio, Pilatos no encuentra causa justa. Es engañado por las autoridades políticas. “Eres tu el rey de los judíos” “mi reino no es de este mundo”.
Ante un posible mesianismo político, que Jesús rechaza, es condenado por miedo al Cesar.
 
LOS PADECIMIENTOS DE CRISTO EN SU PASIÓN
Jesús padeció por parte de los judíos y de los gentiles; por parte de las autoridades, de la muchedumbre y, lo que es más penoso, por parte de sus íntimos: de Judas que le entregó, Pedro que le negó, y los suyos que le abandonaron.
Padeció interiormente en su alma hasta entrar en agonía por la tristeza y el temor ante la muerte cierta (Getsemaní).
Tuvo una inmensa pena de los pecados de todo el género humano, por la caída de Judas y el escándalo de su discípulos.
Sufrió moralmente por las humillaciones, injusticias, burlas e insultos de todos los que le perseguían.
Padeció tremendamente en su cuerpo por las terribles heridas de la flagelación, la coronación de espinas, la crucifixión con todos los sufrimientos físicos que llevaba consigo, y la horrible agonía en la cruz hasta la muerte.
Algunas cuestiones sobre la crucifixión.
 
LA CRUCIFIXIÓN
EL VALOR SALVÍFICO PARA NOSOTROS
Cristo obtiene nuestra salvación porque sus obras, nacidas de su amor y libertad, son dignas ante Dios. Su Pasión mereció la vida sobrenatural (la unión con Dios libres del pecado), la vida de gracia para todos nosotros. El bien es más fuerte que el mal; en esta película no ganaron los malos. La fuerza del amor rompe las cadenas del mal.
La Pasión es un sacrificio porque en ella Cristo se ofrece voluntariamente a su Padre para reconciliar a los hombres con Dios.
Dios produce la gracia de la unión con Él mediante la humanidad de Cristo que es el instrumento para comunicar todas las gracias a los hombres. En Jesús el hombre es divinizado, cuando nos unimos a Él por la fe viva y los sacramentos
 
CONTEMPLAR LA PASIÓN DE CRISTO HOY
¿Qué nos aporta a nuestra vida de fe la contemplación de la cruz?
1.- “El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mi” Gal 2,20.
La contemplación de la Pasión de Cristo nos mueve amarle, ya que Él nos ha dado pruebas de la verdad y de la grandeza de su amor: “Nadie tiene amor mayor que el dar uno la vida por sus amigos” Jn 15,13.
2.- Nos mueve a la contrición, a la conversión y a evitar el pecado con nuestra buena conducta: “Habéis sido comprados mediante un precio; glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo” 1 Cor 6,20.
3.- Nos mueve a seguirle e imitarle. Jesús es ejemplo de caridad, de fortaleza y paciencia, de humildad y obediencia a Dios, así como de toda virtud.
Nos mueve a la generosidad para abrazar la voluntad de Dios, aunque a veces suponga cargar con la cruz: “Si alguno quiere venir en pos de mí niéguese a sí mismo, tome la cruz de cada día y me siga” Lc 9,23.
Nos enseña el sentido del dolor y del sufrimiento, pues Él llegó a la gloria a través de su Pasión.
Nuestros sufrimientos no son una simple pena del pecado, sino que sirven de purificación. Son participación de su cruz y de su obra redentora. Son camino de la salvación y de la verdadera vida.
Para alcanzar la Vida Eterna, el Hombre Nuevo, debemos seguir a Jesús para acabar con el hombre viejo instalado en el pecado. Llamados a vivir con el Dios Amor, debemos purificar en nosotros todo lo que nos es amor, y eso duele.
 
MUCHAS GRACIAS POR VUESTRA ATENCIÓN, PACIENCIA Y CARIÑO
 
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Sobre la redencion

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 21 de abril de 2012, a cargo de José. Nos muestra ideas y testimonios a propósito de la redención. ¿Qué significa salvarse? ¿Quién se salva? ¿Hay alguien que no se salve? Se aborda esta dimensión de la fe desde dos puntos de vista. Por una parte, hace una revisión breve sobre algunos aspectos teológicos fundamentales y por otra, se aborda también la dimensión de carácter más vivencial. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí.

Charla testimonial sobre la transexualidad

Esta charla sobre la transexualidad, tuvo lugar el sábado 3 de noviembre de 2012 y estuvo a cargo de Alicia. Ella es músico, cantante y compositora y trabaja como voluntaria en el grupo de transexuales de COGAM. La charla tiene un carácter primordialmente testimonial que nos ayuda a entrar en contacto con esta realidad vivida en primera persona. También se cubren aspectos médicos, jurídicos, laborales, familiares y se abordará la realidad cotidiana de las personas transexuales. El tono cercano, espontáneo y divertido de Alicia hace que escuchar esta charla sea muy ameno. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí.

Los adjuntos de esta página contienen la presentación que se realizó Alicia el día de la charla, un documento sobre la transexualidad en España y unas reflexiones sobre la despatologización de la transexualidad. CRISMHOM, se ha pronunciado positivamente en favor de esta realidad y este colectivo a través del documento "Las y los transexuales son hijas e hijos de Dios" que está disponible en nuestra página web en el siguiente enlace.

 

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Transexualidad_en_espana.pdf380.01 KB
Reflexiones_despatologizacion_trans.pdf454.04 KB
Alicia_Sobre_la_transexualidad.pdf2.56 MB

El Concilio Vaticano II: Un repaso por su historia y contenidos

Con motivo del 50 aniversario del Concilio Vaticano II, esta excepcional charla a cargo de José Luis Cortés, nos hace un repaso de forma viva y fresca de la historia y los contenidos de este concilio tan inspirado por el Espíritu y que ha supuesto una verdadera reforma de la iglesia en su conjunto. Esta amena charla la expone alguien que vivió en primera persona y de primera mano la viveza y optimismo de esta época tan positiva para la iglesia católica.

 
Esta interesante y amena charla nos hace un repaso por la historia y contenidos del Concilio Vaticano II con motivo de su 50 aniversario. Esta charla está disponible en audio pulsando aquí Al principio de la charla se hace referencia al discurso de la luna, pronunciado espontáneamente por Juan XXIII al movilizarse gran número de fieles con antorchas en torno al Vaticano poco tiempo después de iniciarse. Para escuchar el emocionante discurso de la luna con subtítulos en español, pulsar el siguiente enlace.
 
Por otra parte, existen cuatro archivos .pdf adjuntos con 81 amenas páginas donde se hace este recorrido. La charla recogida en formato audio hace referencia a las páginas que se recogen en el fichero .pdf. Estas y otras imágenes y viñetas se pueden encontrar también en el cuaderno de vitácora de José Luis Cortés en Religión DigitalA continuación, se recogen la primera y la última de estas imágenes.
 
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VaticanoII-1-20.pdf13.65 MB
VaticanoII-21-40.pdf11.62 MB
VaticanoII-41-60.pdf12.76 MB
VaticanoII-61-81.pdf13.37 MB

El ecumenismo: etimología y experiencias vivenciales

Esta sesión de formación, a cargo de José, nos presenta una definición etimológica del concepto de ecumenismo y una visión personal y vivencial de cómo el ponente ha vivido este tema desde la participación activa desde hace bastantes años en el movimiento focolar. Para poderla escuchar pulsa en el siguiente enlace.

Formacion: Toma de contacto con la intersexualidad

 

Esta sesión de formación que tuvo lugar el sábado 17 de noviembre de 2012 a las 20h en Barbieri 18, explora y nos pone en contacto con una realidad muy desconocida para muchos: la intersexualidad. En esta sesión, animada por Gustavo, se proyectará el documental "Mi aventura intersexual" de 56 minutos de duración proyectado en "La noche temática" de RTVE disponible en YouTube. Posteriormente, se hizo un videoforum en torno a las impresiones sobre este documental y una reflexión en clave cristiana en torno a esta realidad. Para saber un poco más sobre la intersexualidad, sigue leyendo.

 

Toma de contacto con la intersexualidad
 
 
 
¿Qué significa intersexual? 
Las personas intersexuales poseen características genitales, cromosómicas u hormonales que no se corresponden con las categorías establecidas de “hombre” o “mujer” relativas a la anatomía sexual o reproductiva. La intersexualidad puede adoptar diferentes formas y engloba un amplio espectro de circunstancias#. 
 
Las estadísticas más citadas señalan que una de cada 2000 personas nace intersexual, pero dada la gran variedad de circunstancias que pueden constituir la intersexualidad, el porcentaje podría, de hecho, ser mucho más elevado.
 
Cuestiones clave
La intersexualidad puede ser diagnosticada en el momento del nacimiento, en la pubertad, en el momento de intentar concebir o incluso durante la autopsia. Hay que tener en cuenta que la intersexualidad no siempre es diagnosticada como tal. Muchos médicos u otros profesionales de la salud constatan únicamente que el niño o la niña presenta unos genitales anormalmente grandes, pequeños o ambiguos.
 
Los menores con genitales ambiguos a menudo son sometidos a cirugía genital o procedimientos farmacológicos para “corregir” su apariencia genital y, de ese modo, se les “asigna” el correspondiente género masculino o femenino.  A menudo, se practican cirugías múltiples seguidas de tratamientos hormonales con el objetivo de “fijar” al menor en el género que le ha sido asignado. Habitualmente, estos tratamientos son prescritos por profesionales de la salud con el consentimiento de los progenitores o tutores. 
 
La intervención quirúrgica y la asignación temprana de género pueden conllevar graves traumas emocionales y físicos para el individuo, y a menudo desembocan en una notable reducción de la sensibilidad sexual. También pueden generar pérdida de la fertilidad y, en algunos casos, problemas en el tracto urinario. Muchas personas intersexuales a las que les fue asignado un género determinado en la infancia se dan cuenta más adelante de que no se identifican con el sexo y el género que les fueron asignados.
 
Las intervenciones médicas realizadas por los motivos expuestos pueden tener efectos duraderos, tanto físicos como emocionales, para las personas intersexuales, como resultado tanto del daño físico infligido a sus cuerpos como del hecho de haber sido forzados a adoptar características de género que pueden no adecuarse a su identidad de género.  
 
Derechos vulnerados 
La práctica de intervenciones quirúrgicas o farmacológicas en menores debe respetar el principio del interés superior del menor en cualquier caso. Las intervenciones quirúrgicas o farmacológicas no deberían imponer a los menores categorías estándar sobre lo “masculino” o lo “femenino” basándose en el deseo de los padres y de los profesionales de la salud de que el menor sea “normal”. Es más, el principio del interés superior del menor nunca debería ser utilizado para justificar el deseo de los progenitores de hacer que su hijo se adecue a las normas establecidas sobre el género. Lo óptimo sería que las personas intersexuales pudieran prestar su consentimiento informado a estas intervenciones. En los casos en los que la cirugía se considere necesaria, la intervención deberá basarse en las mejores investigaciones médicas y éticas disponibles que cuenten, además, con la aprobación de las agrupaciones de personas intersexuales. La asignación de género a menores mediante cirugías irreversibles o tratamientos farmacológicos, en los casos en los que no existe una necesidad médica inmediata, puede vulnerar el principio del interés superior del menor.
 
La práctica de cirugías en menores incapaces de prestar su consentimiento o en adultos que prestan su consentimiento sin contar con información completa, rigurosa y comprensible puede violar el derecho a la protección contra abusos médicos. Esto ocurre especialmente cuando los tratamientos son realizados sin propósitos de tipo médico, sino simplemente para conseguir que el individuo se adecue a categorías estándar sobre lo “masculino” y lo “femenino”. 
 
Las personas intersexuales también pueden sufrir violaciones de su derecho a la salud a la hora de obtener asistencia sanitaria como consecuencia de los prejuicios de algunos profesionales de la salud, de sus miedos o de su desconocimiento sobre las necesidades específicas de las personas intersexuales. 
 
Las personas intersexuales también son vulnerables frente a violaciones de su derecho a no ser discriminados en ninguna de las esferas de su vida. Las personas cuya apariencia, expresión o identidad de género no se corresponde con los indicadores de género de los documentos oficiales corren riesgo de ver vulnerado su derecho a la privacidad en caso de que se les requiera que demuestren su identidad. También corren riesgo de sufrir violación de sus derechos económicos, sociales y culturales a través de la discriminación en el empleo, en la educación y en el acceso a la vivienda.
 
 
 
Asociación y grupo de Apoyo a favor de las personas afectadas por el Síndrome de Insensibilidad a los Andrógenos y condiciones relacionadas
 
http://www.grapsia.org/
GrApSIA (AISSG España)
GrApSIA empezó a funcionar como grupo de apoyo en España en el año 2000. Tuvo su origen en AISSG, grupo de autoayuda en el Reino Unido con ramas en distintos países. AISSG fue creado en el año 1988  por la madre de una niña con diagnóstico de SIA. El primer encuentro que se hizo en España fue en el año 2001 en el Hospital La Paz de Madrid. 
 
La constitución legal como Asociación de ámbito nacional tuvo lugar en el año 2003. GrApSIA está formada por personas afectadas y familiares. No existe una sede física, y la principal forma de contacto es a través de internet.  Entre los objetivos de GrApSIA destaca la divulgación de toda información relevante relacionada con el SIA, tanto entre las personas afectadas y familiares como entre los profesionales médicos. Para ello la Asociación organiza un encuentro anual  en  colaboración con distintos centros hospitalarios. Este año (2011) se ha celebrado el XI encuentro en el Hospital Vall d'Hebron de Barcelona. GrApSIA está  asociada a FEDER (Federación española de enfermedades raras). 
 
Propósitos de GrApSIA
La orientación, información y apoyo a personas jóvenes o adultas y padres de jóvenes con:
 

Síndrome de Insensibilidad a los Andrógenos (SIA) en las formas completa (CAIS, Síndrome de Morris) y parcial (PAIS)

Condiciones relacionadas con el SIA: aquellos trastornos que produzcan alteraciones en la diferenciación de los genitales internos y/o externos y que por sus características genotípicas y fenotípicas ofrezcan grandes similitudes en el abordaje de su tratamiento. Son condiciones relacionadas, entre otras:

Disgenesia gonadal XY (Síndrome de Swyer, Síndrome Denys Drash, Síndrome Smith Lemli-Opitz) y otras formas de disgenesia

Defectos en la biosíntesis de testosterona como: Hiperplasia lipoidea suprarrenal, Déficit de 3β-hidroxiesteroide deshidrogenasa, Déficit de la actividad 17 β-hidroxilasa y 17,20 desmolasa. Déficit de 17 β-hidroxiesteroide deshidrogenasa o 17 cetorreductasa

Déficit de 5 α- reductasa

Reducir el secretismo, estigma y tabú que han existido en torno al SIA y estas condiciones intersexuales animando a médicos, padres y sociedad a ser más abiertos.

Poner en contacto a personas con SIA y a familiares de personas con SIA u otras condiciones relacionadas con otras personas y dar ánimo en la búsqueda de apoyo e información.

Aumentar la disponibilidad de información sobre el SIA y otras condiciones tanto en forma verbal (desde los profesionales de la salud) como escrita (desde la Asociación y otras fuentes)

Organizar reuniones que sirvan como punto de encuentro de los colectivos implicados (personas afectadas, familiares, investigadores, médicos…) con el objeto de promover un mejor conocimiento de las características de estos trastornos y de las necesidades médicas y sociales de las personas afectadas y familiares, en las que se trate aspectos relacionados con el seguimiento médico óptimo de las personas afectadas como de las alternativas terapéuticas que vayan surgiendo
 
 
 
NOTAS SOBRE LENGUAJE NO DISCRIMINATORIO
 
A continuación os ofrecemos una recopilación de algunos términos vinculados al trabajo con personas lesbianas, gays, transgénero, bisexuales  e intersexuales (LGTBI).
 
GÉNERO
No es sinónimo de “hombres y mujeres”. Los roles de género están definidos por convenciones y otras fuerzas sociales, económicas, políticas y culturales. Género es un concepto ideológico y cultural; su significado no la determina la biología.
 
El término no debería utilizarse de forma que sugiera que hay solamente dos géneros posibles.
El término expresión de género se refiere a una autoexpresión individual, especialmente en apariencia o presentación, que podría no encajar con los roles de género de una determinada sociedad.
 
IDENTIDAD DE GÉNERO
La identidad de género se refiere a la experiencia individual y profundamente sentida de cada persona acerca del género, que puede corresponderse o no con el sexo asignado en el nacimiento, incluyendo la forma personal de sentir el propio cuerpo (que puede conllevar, si así es libremente elegido, la modificación de la apariencia o de las funciones corporales por medios médicos, quirúrgicos u otros) y otras expresiones de género, incluyendo la ropa, el habla y la gestualidad. La identidad de género de un individuo puede ser masculina, femenina, o corresponderse con un género que no sea ni masculino ni femenino; también puede corresponderse con más de un género, o con ninguno. 
 
La identidad de género se refiere a la compleja relación entre sexo y género. El término se usa para denotar la autoexpresión de una persona en relación al género.  “Identidad de género” no es lo mismo que “orientación sexual”.
 
 
INTERSEXUALIDAD
Es un término general que se usa para describir a personas cuya anatomía reproductora o sexual de nacimiento no se adapta a las definiciones convencionales de ser solamente hombre o mujer.
 
Las personas intersexuales poseen características genitales, cromosómicas u hormonales que no se corresponden con las categorías establecidas de “hombre” o “mujer” relativas a la anatomía sexual o reproductiva. La intersexualidad puede adoptar diferentes formas y englobar un amplio espectro de circunstancias
 
 
HOMBRES QUE TIENEN RELACIONES SEXUALES CON OTROS HOMBRES (HSH)
El término HSH se está usando cada vez más. Es útil porque incluye a hombres que no se identifican como gay (o el término que se use localmente), hombres bisexuales y hombres heterosexuales pero que a veces tienen relaciones sexuales con otros hombres.
 
ORIENTACIÓN SEXUAL
La orientación sexual abarca el deseo, los sentimientos, la práctica y la identificación sexual. La orientación sexual puede ser hacia personas del mismo o distinto sexo (orientación homosexual/mismo sexo, heterosexual o bisexual).
 
DERECHOS SEXUALES
Los derechos sexuales son una de las facetas de los derechos humanos ya reconocidos en las legislaciones nacionales y en las normas internacionales de derechos humanos. Incluyen el derecho de todas las personas, sin ningún tipo de coacción, discriminación y violencia, a:
 
1. Alcanzar el nivel más elevado de salud sexual, incluido el acceso a servicios de salud sexual y salud reproductiva;
2. Buscar, recibir y difundir información relacionada con la sexualidad;
3. Educación sexual;
4. Respeto a la integridad corporal;
5. Elegir pareja;
6. Decidir ser sexualmente activo o no;
7. Relaciones sexuales de mutuo acuerdo;
8. Matrimonio de mutuo acuerdo;
9. Decidir libre y responsablemente el número de hijos, su espaciamiento y el momento de su nacimiento;
10. Buscar una vida sexual satisfactoria, segura y placentera.
 
TRANSGÉNERO
Identidad transgénero se refiere a la firme convicción de que la propia identidad de género no coincide con las características fisiológicas del sexo con el que se ha nacido. Esto lleva a algunas personas a buscar reasignación de sexo, que normalmente implica el uso de hormonas o cirugía, para armonizar sus características físicas con su identidad de género. la identidad transgénero es un tema de identidad de género, no de orientación sexual (las personas transgénero pueden tener una orientación heterosexual, mismo género o ser bisexuales).
 
Transgénero es un término que puede incluir personas transexuales (personas cuya identidad de género difiere del sexo biológico con el que nacieron y que pueden, o no, haber tenido reasignación de sexo) y travestis (normalmente usado para referirse a personas que, de forma distinta y nivel distinto, expresan su identidad de género a través de la indumentaria y la conducta).
 
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Vocación misionera de una pareja homosexual: un año después

Hace un año, Miguel Ángel y José Manuel, socios de CRISMHOM, nos dieron una charla, en la que compartían su vocación misionera como proyecto de vida en pareja para irse a Brasil. Ha pasado un año desde entonces y están en Madrid. Ellos han aceptado darnos otra charla para contarnos una experiencia desconcertante que responde mucho más a una experiencia honda de Dios que a un estereotipo misionero de salvador del mundo. Para escuchar esta charla, pulsa aquí.

Programa de formación 2012/13

ENERO

Viernes 11 de enero de 2013: Conceptos sobre diversidad sexual
En esta sesión de formación, se abordarán conceptos generales sobre diversidad sexual. Estará a cargo de Lola Martín que es socióloga, sexóloga y responsable del Área de formación y Estudios del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión del 18 de enero y la del 30 de noviembre constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones.
 
Viernes 18 de enero de 2013: Homofobia, ¿cómo luchar contra ella?
En esta sesión de formación sobre intervención social con la LGTBfobia se abordará en qué consiste la homofobia (en todos sus aspectos) y qué se puede hacer desde distintas instituciones para luchar contra ella. Esta sesión estará a cargo de Isidro García que es trabajador social, sexólogo y trabaja en el Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión que del 11 de enero y la del 30 de noviembre constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones.
 
Sábado 19 de enero de 2013: Violencia doméstica en parejas del mismo género.
Esta charla estará impartida por Lidia Mendieta Marín que es licenciada en Psicología por la Universidad Complutense de Madrid y Máster en Psicología Clínica, Legal y Forense por la misma universidad. Ha trabajado durante dos años con agresores domésticos en el Programa de la UCM en colaboración con instituciones penitenciarias. Tiene amplia experiencia con víctimas, familias y terapia de pareja. Es especialista en violencia de género por el Instituto Europeo de Formación y consultoria (INEFOC).
 
FEBRERO
Viernes 1 de febrero de 2013: Taller sobre comunicación efectiva. Este taller es sólo para SOCIOS.
Este taller, sólo para socios, será facilitado por Beatriz Pinto que es Coach Personal. Para que la dinámica sea efectiva, hay un número limitado de diez personas. Para apuntarte, inscríbete a "com_pagina_web@crismhom.org". Las plazas serán concedidas a los diez primeros socios que se apunten. En esta sesión se abordarán cuestiones como ¿por qué hay ocasiones en las que sientes que nadie te escucha, que todo lo que dices se malinterpreta, que nadie entiende lo que dices aunque lo expreses con total corrección?
 
Sábado 16 de febrero de 2013: Testimonio de persecución LGTB en Honduras.
Esta charla de formación nos presenta un testimonio en primera persona de la situación de persecución de personas LGTB en Honduras. La charla correrá a cargo de Alex,  activista LGTB que pidió asilo político en España a través de Amnistía Internacional porque él mismo fue perseguido. Entró pronto en contacto con CRISMHOM porque la persona que llevó su acogida en Madrid le puso en contacto con nosotros. Se ha integrado en esta comunidad y nos ofrece  compartir su testimonio con nosotros. Pese a su juventud, durante su primer año de estancia en Madrid ha participado en bastantes charlas de sensibilización en colaboración con diversas asociaciónes y entidades.
 
MARZO
Sábado 16 de marzo a las 17h: Los trece poderes del Vaticano ante el nuevo Papado.
Esta sesión de formación tendrá lugar el sábado 16 de marzo de 2013 a las 17h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). En ella Xabier Pikaza (experto en Biblia y religiones y Premio Arco Iris CRISMHOM 2008) expondrá su visión del sentido y tarea del papado, en este momento en el que la Iglesia Católica elige a un nuevo papa.
 
Viernes 22 de marzo de 2013: El nuevo papa: ¿expectativas de reforma?

Esta charla-coloquio tendrá lugar el viernes 22 de marzo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 y estará  introducida y moderada por Jesús Bastante, que es periodista de Religión Digital y Premio Arco Iris CRISMHOM 2012. Jesús, que habrá estado de corresponsal de Religión Digital en el Vaticano la semana anterior, nos introducirá esta charla con información actualizada y de primera mano sobre el ambiente del cónclave, comentarios, expectativas y primeras impresiones ante la elección del nuevo papa. Este preámbulo nos servirá para abrir un amplio debate sobre la situación de la Iglesia Católica y su jerarquía. Se aclararán cuestiones de los asistentes y se compartirán experiencias, expectativas y pensamientos. Este debate pretende crear una conciencia de construcción y cambio de la iglesia desde dentro, con cariño, pero también con una postura crítica.

ABRIL
Sábado 6 de abril de 2013: Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación.
Esta charla sobre el papel de la mujer en la iglesia será impartida por Dolores Aleixandre Parra, teóloga y profesora muchos años antes de su jubilación de la Universidad Pontificia Comillas. Dolores, que conoce de primera mano este tema, se describe a sí misma de esta forma: Jubilada feliz. Encajando el envejecer con cierto garbo (de momento). Convencida de la fuerza de la Palabra y de la bondad última de las personas. Adicta a la Biblia y a contársela a otros. Agradecida a la vida, al cariño de tantos amigos y al sentido del humor. Aficionada al cine, a la música polifónica y a Gomaespuma. Lectora desordenada y escritora de vuelo corto. Tratando de callarme más, rezar más y vivir más atenta al latido del corazón de Dios en el corazón del mundo.
 
Sábado 20 de abril de 2013: Los efectos de la crisis sobre la pobreza y la exclusión social.
Esta sesión de formación, el sábado 20 de abril de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18), pretende hacernos tomar conciencia y caer en la cuenta del impacto de la crisis en la situación de pobreza en España a través del informe de la fundación FOESSA, "Desigualdad y derechos sociales: análisis y perspectivas" de 2013. Este informe y otras cuestiones fueron presentadas por Francisco Lorenzo que es coordinador de Estudios Sociológicos de la Fundación FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y de Sociología Aplicada) y Cáritas española. No mucha gente conoce con tanta claridad el mapa de la pobreza y la exclusión en nuestro país como él. Se hizo un análisis, propuestas y se abrió un amplio debate entre los asistentes.
 
MAYO
Esta charla de formación el 11 de mayo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 abordó el tema del ecumenismo, buscando como punto de encuentro la justicia social. Estuvo a cargo de Juan Larios, pastor de la Comunidad Cristiana de la Esperanza de la Iglesia Española Reformada Episcopal de Comunión Anglicana. Ante las divergencias históricas que han surgido entre las distintas iglesias cristianas, esta charla investiga si la justicia social podría ser un punto de encuentro eficaz en el que los cristianos de distintas confesiones encuentren puntos de unión. Tras la charla, se abrirá un amplio debate entre los asistentes para compartir puntos de vista y experiencias.
 
Esta sesión de formación correrá a cargo de Boti García Rodrigo, presidenta de la FELGTB y hará un repaso por la historia del movimiento LGTB en España. Ella, escribe sobre sí misma: "orgullosa de ser lesbiana y de haber nacido en Madrid, licenciada en Filosofía y Letras en aquella universidad de mediados de los sesenta en la que además de estudiar aprendimos lo que era la realidad y la política a fuerza de correr delante de los grises. Ejercí la docencia durante más de diez años. Soy actualmente funcionaria pública para poder vivir en lo material, militante de la causa lgtb para poder sobrevivir en mi ámbito vital. Soy autora y editora de la Boticlopedia, @btcpd, la Pequeña Enciclopedia de Boti.
 
JUNIO
Esta sesión de formación que tendrá lugar el sábado 1 de junio de 2013, presenta un testimonio de una pareja de dos madres con tres niñas y otra pareja de dos padres potenciales en proceso de adopción de hijos. Nos contarán un testimonio en primera persona sobre las motivaciones, dificultades y profundas alegrías e ilusiones de un proyecto familiar aún poco frecuente y muy lejos de la imagen de superficialidad y frivolidad que sobre el esteriotipo homosexual tenemos.
 

Esta sesión de formación tendrá lugar el 29 de junio de 2013 a las 20h en Barbieri 18. En ella se abordará el tema del acompañamiento espiritual de personas LGTB desde la perspectiva del acompañante. Juan compartirá con nosotros una experiencia en primera persona de cómo se despertó su interés por ayudar a este colectivo a través del acompañamiento espiritual. Por una parte, expondrá su percepción de que existe una gran necesidad de acompañamiento. Por otra, la gran dificultad que ha encontrado en acercarse a este colectivo, debido a su recelo y alejamiento de la iglesia y el hecho religioso institucional. El objeto de esta charla es también abrir un debate entre los asistentes para poder compartir experiencias tanto de acompañados como otros acompañantes y vislumbrar cómo sería posible acercar y salvar la distancia entre ambos.

 
Esta charla única a cargo de James Alison aprovechando uno de sus viajes a España trata sobre el ejercicio de la magnanimidad como desafío para los cristianos LGTB. James Alison es un renombrado teólogo abiertamente homosexual que ha escrito numerosos libros, algunos de ellos esplícitamente sobre la temática homosexual. Esta charla está organizada en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB.
 
JULIO
Esta excepcional charla de formación tuvo lugar el lunes 8 de julio de 2013 a las 19:30h en el Centro Pastoral San Carlos Borromeo (Parroquia de Entrevías, calle Peironcely 2, 28053 Madrid, Tel. 91.477.85.78). Estuvo a cargo de  Teresa Forcades, monja, médico y teóloga que anuncia un evangelio no excluyente, no dogmático y busca una sociedad más justa, equilibrada, igualitaria y respetuosa. La charla fué organizada por Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, Colectivo San Lázaro de Málaga, Crismhom y Nueva Magdala.
 
Esta charla de formación sobre familias homoparentales tendrá lugar el miércoles 10 de julio de 2013 en Barbieri 18 a las 20h. La charla correrá a cargo de María del Mar González Rodríguez, profesora titular del departamento de Psicología Evolutiva y de la Educación de la Universidad de Sevilla. Ella es experta en familia y diversidad familiar (vida familiar, dinámicas familiares, divorcio, nuevos emparejamientos, madres solteras solas, monoparentalidad, homoparentalidad, etc). Ha dirigido el primer estudio sobre familias homoparentales que se realizó en España y ha continuado su labor investigadora con otros estudios sobre este mismo tema.
 
 
 

Encuesta de satisfacción de formación 2012/13

Esta página contiene los resultados de la encuesta que realizó CRISMHOM sobre su programa de formación del curso 2012/13. La encuesta se realizó sobre un total de veinte sesiones de formación durante los meses de verano a través de un formulario en una página web. Sigue leyendo para ver los resultados. Algunas de estas sesiones de formación se realizaron en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB.

Para cada una de las veinte sesiones de formación que se organizaron se hicieron dos preguntas. La primera cuestionaba sobre si se había asistido a la charla, si se había consultado el material web tras asistir, si no se había asistido por no haberse enterado, o por tener otro compromiso o actividad o si en caso de no asistir, se había consultado el material web después. La segunda pregunta abordaba la valoración del interés que suscitaba el tema para los que no asistieron o la puntuación de la charla para los que asistieron (en una escala de 1 a 10). Por otra parte, también se dejó un espacio para hacer sugerencias de posibles comentarios y temas futuros.

Hubo un total de 42 respuestas. Los resultados brutos de la encuesta están disponibles en el siguiente enlaceAl consultar estos resultados hay que tener en cuenta que las puntuaciones, tanto de los que asistieron como los que no lo hicieron, están mezcladas (obviamente los que no asistieron opinan sólo sobre el tema, no la formación). Por otra parte, si algún encuestado no respondió nada, el resultado no contabiliza (por ejemplo, el número de asistentes más no asistentes no sumará necesariamente 42, porque algunos no respondieron).

Los resultados procesados se encuentran en la tabla superior. La primera columna muestra los títulos y fechas de cada una de las formaciones en orden cronológico. La segunda y tercera columnas muestran el número de encuestados que asistieron a cada charla junto a la puntuación media (de 1 a 10). La cuarta columna muestra el percentil 75% de las puntuaciones de los que asistieron. En otras palabras, la nota mínima que pusieron el 25% de asistentes más entusiastas o que mayor puntuación dieron a la charla (una puntuación de 7 indicaría que los entusiastas puntuaron 7 o más).

La quinta y sexta columnas muestran la puntuación media del tema para aquellos que no asistieron junto la mínima puntuación que pusieron el 25% más entusiasta de los encuestados que no asistieron. Finalmente las dos últimas columnas muestran el número de encuestados que consultaron la página web y el número de personas que no asistieron porque no se enteraron.

Algunas conclusiones que se extraen de esta tabla son las siguientes:

* Como los encargados de formación han observado una asistencia media en las charlas de veinte personas, esto implica que han respondido aproximadamente la mitad de los que realmente asistieron en cada charla.

* Las puntuaciones de la mayoría de las charlas han sido elevadas.

* Las puntuaciones medias de los que no asistieron son en general significativamente inferiores a los que asistieron. Este hecho justifica en cierta manera el motivo por el que no asistieron (el tema no suscitaba el suficiente interés).

* Es relevante comprobar, que la distribución de los percentiles es muy semejante entre los que asistieron y los que no. Esto indica que para el público más entusiasta, tanto los temas como las charlas suscitan un interés semejante. Este hecho pone de manifiesto que a la hora de organizar más charlas, puede merecer más la pena concentrarse en la gente que está interesada, más que en tratar de despertar interés en aquellas que no lo están.

* No hubo en general demasiados encuestados que no asistieran a una charla por no haberse divulgado convenientemente.

En esta última tabla se muestran las cinco formaciones que han recibido mayor puntuación. Si en base a esta encuesta, deseas aprovechar la oportunidad de comenzar a escuchar alguna de estas charlas, puedes consultarlas en el siguiente enlace. También puedes consultar nuestro canal de YouTube.

 

A continuación se muestra una lista las sugerencias de temas que los encuestados propusieron. Los temas semejantes se han agrupado para facilitar su lectura:

 

El perdón como forma liberadora para las personas LGTB. La verdadera fraternidad. Pido tolerancia pero, ¿sé ser tolerante con los que piensan de distinta forma? Aprender a pedir perdón como medio para hacer auténtica comunidad, el arrepentimiento liberador. ¿Cómo construir comunidad? Cómo reconciliar a CRISMHOM con sus ex-miembros, que tanto aportaron en su día y tanto nos quisieron, y que por malentendidos y falta de fraternidad, ya no están con nosotros. Taller de como vivir en una comunidad cristiana. Fraternidad Cristiana. Miseria y Misericordia.

 
Teologías gay, Interpretación de los textos canónicos a la luz de una teología LGTB, biblia y homosexualidad, lecturas de la Biblia de textos LGTB, interpretación de las palabras, traducciones, contexto, etc.
 
Vida contemplativa de las iglesias, religiosos contemplativos homosexuales, religiosos LGTB.
 
Ecumenismo: últimos pasos dados, situación actual, principales escollos, pronóstico a corto y medio plazo, conocer qué es y cómo funiona el consejo mundial de las iglesias. Conocer otras confesiones como ortodoxos, anglicanos y musulmanes y judios. La Iglesia de Jesucristo y las Iglesias.
 
Los pobres como lugar teológido privilegiado. Fe y compromiso social, acción social, acompañamiento a personas con SIDA, …
 
Recorrido histórico sobre cristianismo y homosexualidad.
 
Temática relacionada con la afectividad. Seguir en la línea de actividades/actos/talleres para el crecimiento personal, terapéuticos, etc. Talleres de Crecimiento personal, de desbloqueo de la afectividad. Talleres para elevar la baja autoestima innata del LGTB. Sexualidad y vivencia cristiana.
 
Atencion psico-social-espiritual a personas lgtb (incidir en temas prácticos).
 
Apostolado de Crismhom con los hermanos alejados (ex miembros de Crismhom).
 
La realidad de las personas asexuales.
 
Exposición del documento "Los transexuales son hijos de Dios" por su autor original.
 
Amor humano y cristiano entre parejas LGTB ... Testimonio de parejas estables y/o matrimonios LGTB (sean o no cristianas) en un colectivo gay caracterizado por la promiscuidad. Padres LGTB.
 
Actos, temas e incluso ponentes que incentiven a la denuncia de toda injusticia. Ver lo importante que es la protesta, la queja, el grito, por ej., ante las embajadas de Rusia, Haití, Camerún, Congo, ante la conferencia episcopal, ante la Almudena. Acciones que nos ayuden a decir ¡No! y ¡Basta!. Y que la sociedad se percate de nuestra indignación como creyentes frente a aspectos que nos afectan a casi todas y todos.
 
Acercamiento y participación a movimientos sociales, participación en foros de teología, como el congreso de otoño de teología, que suele celebrarse en el salón de actos CCOO, o el ciclo de conferencias de Spong en Barcelona y Madrid desde principios de octubre. Acercamiento a Redes Cristianas y las comunidades de base."
 
Repetir charlas de Teresa Forcades, James Alison y familias homoparentales.
 
Historia LGTB con más personas que conocieron esta epoca.
 
¿Cómo evitar violencia doméstica en parejas del mismo sexo?
 
Diversidad sexual, aceptación propia y normalización de identidad afectivo sexual auto ayudas psicológicas, la importancia de salir plenamente del armario.
 
Vaticano ll y la historia de la iglesia catolica después de él y también la de las iglesias evangelicas (poco conocida). Relecturas del Vaticano II: Lumen Gentium, Dei Verbum, Gaudium et Spes.
 
Formación critiana sobre los bienes materiales y personales. Desastres de capitalismo sobre el hombre y como la iglesia en sus enciclicas ya profetizó su perniciosidad.
 
Madurez adulta y cristiana, Dios y vida, mística Cristiana inclusiva, cristianismo encarnado en la cotidianidad. La oración como relación directa con Dios, necesidad de un trabajo espiritual interno para una real conversión.
 

"El Mesías" de Haendel

Esta sesión de formación tendrá lugar el 14 de diciembre de 2013 a las 19:30h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. La sesión consistirá en hacer un recorrido por el Adviento y la Natividad de Jesús a través de los textos del antiguo y nuevo testamento recogidos y envueltos en la música magistral de "El Mesías" de Haendel. También se añadirán pasajes de la Pasión y Resurección englobando toda la vida de Jesús. La sesión está organizada por Mariano, simpatizante de CRISMHOM, que pertenece a uno de los coros que interpretan "El Mesías" durante estas Navidades en Madrid. Contará con una exposición del sentido general de la obra y el autor, los textos originales en inglés y una traducción al español para poderlos seguir en todo momento y una selección magnífica de las mejores versiones de cada texto tomadas de YouTube. No te lo puedes perder.

 

EL MESIAS

 

Breve biografía de Haendel.

El compositor Georg Friedrich Haendel nació en la ciudad de Halle, el 23 de febrero de 1685. Su padre era barbero y se empeñó en que su hijo hiciera la carrera de abogado. Sin embargo, El hijo estudiaba música sin que se enterara su padre. Cuando éste lo supo, cambió de idea y le pagó los estudios musicales.

Fue alumno del principal del principal organista de Halle, Friedrich Wilhelm Zachau, quien le enseñó a tocar el órgano, el clave y el oboe. A la edad de 17 años lo nombraron organista de la catedral calvinista de Halle.

En 1703 viajó a Hamburgo tocando el violín y el clave en el teatro de la ópera de dicha ciudad. Allí estrenó en 1705 su primera ópera, “Almira”. Poco después estrenó otra óperas suyas, “Nero”, “Florindo” y “Daphne”. Estas primeras óperas fueron escritas con libreto en alemán, algo inusual en la época, pues lo normal era hacerlo en italiano.

En 1706 llega a Italia, primero a Florencia , y en 1707 a Roma donde escribió su primera ópera en italiano, “Rodrigo”, estrenada a final de ese mismo año en Florencia. En aquellos años, todos los grandes compositores pasaban por Roma, donde componían y estrenaban obras. Allí compuso los oratorios “Il trionfo del tempo e del disinganno” (El triunfo del tiempo y del desengaño) y “La Resurrezione” (La Resurrección). Finalmente estrena su ópera “Agrippina” en Venecia en 1709, con gran éxito.

En 1710 regresa a Alemania y se establece en Hannover como el director de orquesta de la corte del elector de dicha ciudad. Compone su ópera “Rinaldo”, que es estrenada en el King’s Theater de Londres, donde cosecha un grandísimo éxito. Ello le anima a establecer su residencia en esta ciudad en 1712.

Recibe el encargo de crear un teatro real de ópera en Londres, lo que después se conocerá como Royal Academy of Music. Por la capital británica pasarán los grandes cantantes de la época, obteniendo gran éxito. En 1727, poco antes de morir el primer rey de la dinastía de Hannover, Jorge I, éste firma el acta de naturalización para Haendel, pasando a convertirse en ciudadano británico.

A partir de la década de los 30, tras la llegada del compositor napolitano Niccolò Porpora a Londres, debido a la preferencia del público londinense por dicho compositor, instalándose este en el King’s Theater, Haendel se mudó al teatro Covent Garden, recién construido. El público le había dado la espalda, y cada vez reclamaba más ópera en inglés, motivo por el cual la última escrita en italiano “Deidamia”, tuvo un gran fracaso.

Haendel alternó entonces la escritura de sus últimas óperas con el género de oratorio, con libretos en inglés, siendo el último “Jephtha”, estrenado en 1752.

Murió el 14 de abril de 1759, siendo enterrado en la Abadía de Westminster de Londres.

Compuso más de 40 óperas, entre las cuales podemos mencionar como importantes a “Giulio Cesare in Egitto” (Julio César en Egipto), “Alcina”, “Ariodante”, y “Rinaldo”, todas ellas con libreto en italiano.

En cuanto a los oratorios, casi todos de temas sagrados, destaca, en primer lugar “The Messiah” (El Mesías), con libreto en inglés, y luego otros, entre los cuales los más importantes son “La Resurrezione” (La Resurrección), con libreto en italiano, y “Esther”, “Israel in Egypt” (Israel en Egipto), “Samsón” (Sansón),  “Judas Maccabeus” (Judas Macabeo), “Solomon” (Salomón), “Theodora” (Teodora) y “Jephtha” (Jephte), con libreto en inglés; en cambio, “Matthäus Passion” (La pasión según San Mateo), “Johannes Passion” (La pasión según San Juan) y “Brockes Passion” (La pasión según Brockes) tienen libreto en alemán.

En música para solamente orquesta destacan la “Music for the Royal Fireworks” (Musica para los Reales fuegos de artificio) y la “Water Music” (Música acuática).

 

EL MESIAS

Para contar cómo se gestó la música del oratorio hay que remontarse al año 1737, concretamente al día 13 de abril. Ese día Haendel sufrió una apoplejía, es decir, un derrame cerebral, cayendo al suelo y quedando todo el lado derecho de su cuerpo paralizado. El médico que le atendió observó que el cerebro había sido afectado, por lo cual se pensó ya que había llegado a su fin como compositor.

Tras varios meses en cama, el médico le recomendó que se fuera a tomar unos baños a la ciudad alemana de Aquisgrán. Allí le recomendaron que no pasara de 3 horas diarias en los baños, pero Haendel llegaba a estar hasta 9 horas metido en el agua. Pero sucedió lo inesperado: a fuerza de baños y de voluntad, Haendel volvió a recuperar la movilidad en todo el cuerpo y sus facultades mentales. Antes de marcharse de la ciudad, entró en una iglesia y tocó el órgano, comprobando que podía mover todos los dedos.

Al regresar a Londres, continuó con sus obras musicales, pero hacia el 1740 vino una crisis económica, y con ella la situación económica de Haendel se resintió. Sus últimas composiciones no gustaban y además no conseguía venderlas, con lo que el compositor entró en una gran depresión, además de adquirir muchas deudas.

En 1741 el poeta Charles Jennens, libretista de otras composiciones anteriores del compositor, le envió una carta pidiéndole que compusiera una ópera con el texto del oratorio enviado en la misma. Habida cuenta de los fracasos que había tenido últimamente en sus oratorios, Haendel tiró el libreto al suelo y lo pisó, rompiendo parte de las hojas. Pero leyó un texto que decía “Comfort ye” (Consolaos). Siguió después leyendo otros textos y al final se quedó tan encantado con el texto, que enseguida comenzó a escribir la música, haciéndolo en el tiempo record de tres semanas, desde el 22 de agosto al 12 de septiembre de 1741. Se dice que cuando acabó de escribirla, se pasó 17 horas seguidas durmiendo, creyéndole muerto el criado.

Haendel era un hombre profundamente religioso y compuso el oratorio debido a la idea que sostenía de que la recuperación total de su apoplejía había sido un milagro del Señor.

No pudo, en principio, estrenarla en Londres, y la oportunidad surgió en Irlanda, siendo estrenada el día 13 de abril de 1742 en el New Music Hall de Dublín. Haendel nunca cobró dinero por dicho oratorio. Según sus palabras: “será siempre para los enfermos y para los presos, pues he sido un enfermo y con ella me he curado; y fui un preso, y ella me liberó". Puesto que Dios había tenido un acto de amor librándole de la enfermedad, los fondos de dicho estreno fueron dados para obras de caridad, concretamente para el socorro a los presos, el Hospital de Caridad y el Mercer’s Hospital.

Posteriormente, se estrenó en el teatro de ópera Covent Garden de Londres en 1743. A la representación asistió el rey Jorge II quien, cuando estaba escuchando el fragmento del “Hallelujah” le gustó tanto que se puso de pie, poniéndose de pie el resto de público del teatro. Es tradición desde entonces en Inglaterra escucharlo de pie, para estar más cerca de Dios. Según se dice, pero no está confirmado, el propio compositor cuando compuso ese fragmento dijo que había visto el Cielo.

 

44. Chorus (Hallelujah)
(Revelation 19:6)
Hallelujah, for the Lord God 
Omnipotent reigneth, Hallelujah! 
 
(Revelation 11:15)
The Kingdom of this world is become the
Kingdom of our Lord, and of His Christ;
and He shall reign for ever and ever,
Hallelujah! 
 
(Revelation 19:16)
King of Kings, and Lord of Lords, and 
He shall reign for ever and ever, 
Hallelujah! 

 

44. Coro (Aleluya)
(Apocalipsis 19:6)
¡Aleluya, porque el Señor Dios 
Omnipotente reina, aleluya!
 
(Apocalipsis 11:15)
El reino de este mundo se ha
convertido en el reino del Señor y su
Cristo, Él reinará por siempre jamás
¡Aleluya!
 
(Apocalipsis 19:16)
Rey de Reyes, Señor de Señores,
reinará por los siglos de los siglos,
¡Aleluya!

 

52. Aria (Soprano): If God 
(Romans 8:31)
If God is for us, 
who can be against us? 
 
(Romans 8:33-34)
Who shall lay anything to the charge 
of God's elect? It is God that justifieth. 
Who is he that condemneth? It is Christ 
that died, yea rather, that is risen again, 
who is at the right hand of God, who 
makes intercession for us. 

 

52. Aria de Soprano
(Romanos 8:31)
¿Si Dios está con nosotros, 
quién se nos opondrá?
 
(Romanos 8:33-34)
¿Quién puede acusar a los elegidos 
de Dios? Dios es el que perdona. 
¿A quién tocará condenarlos? Es
Cristo que murió, o mejor dicho, 
que resucitó y está a la derecha de
Dios, quien intercede por nosotros.

 

 

Estructura.

El Mesías está dividido en tres actos, con textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. A continuación se muestra el índice según Kurt Soldan (Edición C. F. Peters). Junto a los títulos del índice, se encuentran enlaces (títulos en color azul claro) a la excepcional selección realizada por Mariano.

 

FIRST PART

1. Symphony
(Grave - Allegro moderato)

2. Recitative (tenor)
(Isaiah 40:1-3)

Comfort ye, comfort ye my people,
saith your God. Speak ye comfortably 
to Jerusalem, and cry unto her, that her
warfare is accomplished, that her iniquity 
is pardoned. The voice of him that crieth 
in the wilderness: Prepare ye the way of 
the Lord, make straight in the desert a 
highway for our God.

3. Aria (tenor)
(Isaiah 40:4)
Every valley shall be exalted, and every 
mountain and hill made low: the crooked
straight, and the rough places plain.

4. Chorus
(Isaiah 40:5)

And the glory of the Lord shall be 
revealed, and all flesh shall see it together:
for the mouth of the Lord hath spoken it.

5. Recitative (Bass)
(Haggai 2:6-7)

Thus saith the Lord of hosts; Yet once, a
little while, and I will shake the heavens,
and the earth, the sea, and the dry land; 
And I will shake all nations, and the desire
of all nations shall come. 
 
(Malachi 3:1)
The Lord, whom ye seek, shall suddenly
come to His temple, even the messenger of
the covenant, whom ye delight in: behold,
He shall come, saith the Lord of hosts.

6. Aria (Bass)
(Malachi 3:2)
But who may abide the day of His coming?
and who shall stand when He appeareth?
for He is like a refiner's fire.

7. Chorus
(Malachi 3:3)

And He shall purify the sons of Levi,

that they may offer unto the Lord 
an offering in righteousness. 
 
8. Recitative (Alto)
(Isaiah 7:14)
(Matthew 1:23)

Behold, a virgin shall conceive, and bear

a son, and shall call his name Emmanuel.
"God with us".
 
9. Aria (Alto)
(Isaiah 40:9)

O thou, that tellest good tidings to Zion,

get thee up into the high mountain; 
O thou, that tellest good tidings to Jerusalem,
lift up thy voice with strength; lift it up,
be not afraid; say unto the cities of Judah, 
Behold your God! 
 
(Isaiah 60:1)
Arise, shine; for thy light is come, and 
the glory of the Lord is risen upon thee. 
 
9. Chorus
(Isaiah 40:9)
O thou, that tellest good tidings to Zion, 
get thee up into the high mountain; 
O thou, that tellest good tidings to Jerusalem,
lift up thy voice with strength; lift it up,
be not afraid; say unto the cities of Judah, 
Behold your God! 
 
(Isaiah 60:1)
Arise, shine; for thy light is come, and 
the glory of the Lord is risen upon thee. 
 
10. Recitative (Bass)
(Isaiah 60:2-3)
For, behold, darkness shall cover the 
earth, and gross darkness the people: but 
the Lord shall arise upon thee, and His
glory shall be seen upon thee. And the
Gentiles shall come to thy light, and 
kings to the brightness of thy rising. 
 
11. Aria (Bass)
(Isaiah 9:2)
The people that walked in darkness have
seen a great light: they that dwell in the
land of the shadow of death, upon them
hath the light shined. 
 
12. Chorus
(Isaiah 9:6)
For unto us a child is born, unto us a son 
is given: and the government shall be upon
His shoulder: and His name shall be called
Wonderful, Counsellor, The mighty God,
The everlasting Father, 
The Prince of Peace. 
 
13. Pastoral Symphony
 
14. Recitative (Soprano)
(Luke 2:8-9)
There were shepherds abiding in the field,
keeping watch over their flock by night. 
And, lo, the angel of the Lord came upon
them, and the glory of the Lord shone round
about them: and they were sore afraid. 
 
15. Recitative (Soprano)
(Luke 2:10-11)
And the angel said unto them, Fear not: for,
behold, I bring you good tidings of great
joy, which shall be to all people. For unto
you is born this day in the city of David a
Saviour, which is Christ the Lord.
 
16. Recitative (Soprano)
(Luke 2:13)
And suddenly there was with the angel a
multitude of the heavenly host, praising
God, and saying: 
 
17. Chorus
(Luke 2:14)
Glory to God in the highest, 
and peace on earth, 
goodwill toward men! 
 
18. Aria (Soprano)
(Zechariah 9:9-10)
Rejoice greatly, O daughter of Zion; 
shout, O daughter of Jerusalem: behold, 
thy King cometh unto thee. He is the
righteous Saviour and He shall speak 
peace unto the heathen. 
 
19. Recitative (Soprano)
(Isaiah 35:5-6)
Then shall the eyes of the blind be opened,
and the ears of the deaf be unstopped. 
Then shall the lame man leap as an hart, 
and the tongue of the dumb shall sing. 
 
20. Aria (Soprano)
(Isaiah 40:11)
He shall feed His flock like a shepherd: 
He shall gather the lambs with His arm, 
and carry them in His bosom, and shall
gently lead those that are with young. 
 
(Matthew 11:28-29)
Come unto Him, all ye that labour and 
are heavy laden, and He will give you rest. 
Take His yoke upon you, and learn of Him;
for He is meek and lowly of heart: and ye
shall find rest unto your souls. 
 
20a. Recitative (Alto)
(Isaiah 35:5-6)
Then shall the eyes of the...
 
20a. Duo (Soprano and Alto)
(Isaiah 40:11)
He shall feed His flock ...
 
(Matthew 11:28-29)
Come unto Him, all ye that ...
 
21. Chorus
(Matthew 11:30)
His yoke is easy, His burthen is light. 
 
 
SECOND PART
 
22. Chorus
(John 1:29)
Behold the Lamb of God, 
that taketh away the sin of the world. 
 
23. Aria (Alto)
(Isaiah 53:3)
He was despised and rejected of men; a
man of sorrows, and acquainted with grief. 
 
(Isaiah 50:6)
He gave His back to the smiters, 
and His cheeks to them that plucked 
off the hair: He hid not His face 
from shame and spitting. 
 
24. Chorus
(Isaiah 50:6)
Surely He hath borne our griefs, and 
carried our sorrows; He was wounded for
our transgressions, He was bruised for our
iniquities: the chastisement of our peace
was upon Him. 
 
25. Chorus
(Isaiah 53:5)
And with His stripes we are healed. 
 
26. Chorus
(Isaiah 53:6)
All we like sheep have gone astray; 
we have turned every one to his own 
way; and the Lord hath laid on Him 
the iniquity of us all. 
 
27. Recitative (Tenor)
(Psalms 22:7)
All they that see Him laugh Him to scorn:
they shoot out their lips, and shake their
heads, saying, 
 
28. Chorus
(Psalms 22:8)
He trusted in God that He would 
deliver Him: let Him deliver Him, 
if He delight in Him. 
 
29. Recitative (Tenor)
(Psalms 69:20)
Thy rebuke hath broken His heart; He is 
full of heaviness: He looked for some to
have pity on Him, but there was no man;
neither found He any to comfort Him. 
 
30. Aria (Tenor)
(Lamentations 1:12)
Behold, and see if there be any 
sorrow like unto His sorrow. 
 
31. Recitative (Tenor)
(Isaiah 53:8)
He was cut off out of the land of the living:
for the transgressions of Thy people was 
He stricken. 
 
32. Aria (Tenor)
(Psalms 16:10)
But Thou didst not leave His soul in hell;
nor didst Thou suffer Thy Holy One to 
see corruption. 
 
33. Chorus
(Psalms 24:7-10)
Lift up your heads, O ye gates; and be ye
lift up, ye everlasting doors; and the King
of Glory shall come in! Who is this King 
of Glory? The Lord strong and mighty, the
Lord mighty in battle. 
 
34. Recitative (Tenor)
(Hebrews 1:5)
Unto which of the angels said He at any
time, Thou art My Son, this day have I
begotten Thee? 
 
35. Chorus
(Hebrews 1:6)
Let all the angels of God worship Him. 
 
36. Aria (Bass)
(Psalms 68:18)
Thou art gone up on high, 
Thou hast led captivity captive 
and received gifts for men;
yea, even for Thine enemies rebellious also,
that the Lord God might dwell among them. 
 
 
36a. Aria (Alto)
(Psalms 68:18)
Thou art gone up on high...
 
37. Chorus
(Psalms 68:11)
The Lord gave the word: great was 
the company of the preachers.
 
38. Aria (Soprano)
(Romans 10:15)
How beautiful are the feet of them 
that preach the gospel of peace, 
and bring glad tidings of good things! 
 
38a. Aria (Alto)
(Romans 10:15)
How beautiful are the feet...
 
38b. Chorus, Soprano and Alto
(Romans 10:15)
How beautiful are the feet...
 
39. Chorus
(Romans 10:18)
Their sound is gone out into all lands, and
their words unto the ends of the world. 
 
39a. Aria (Tenor)
(Romans 10:18)
Their sound is gone out...
 
40. Aria  (Bass)
(Psalms 2:1-2)
Why do the nations so furiously rage
together, why do the people imagine a 
vain thing? The kings of the earth rise up,
and the rulers take counsel together, against
the Lord, and against His anointed. 
 
40a. Aria  (Bass)
(Psalms 2:1-2)
Why do the nations ...
 
41. Chorus
(Psalms 2:3)
Let us break their bonds asunder, 
and cast away their yokes from us. 
 
42. Recitative(Tenor)
(Psalms 2:4)
He that dwelleth in heaven shall laugh 
them to scorn: the Lord shall have them 
in derision. 
 
43. Aria (Tenor)
(Psalms 2:9)
Thou shalt break them with a rod of iron;
Thou shalt dash them in pieces like a
potter's vessel. 

44. Chorus
(Revelation 19:6)
Hallelujah, for the Lord God 
Omnipotent reigneth, Hallelujah! 
 
(Revelation 11:15)
The Kingdom of this world is become the
Kingdom of our Lord, and of His Christ;
and He shall reign for ever and ever,
Hallelujah! 
 
(Revelation 19:16)
King of Kings, and Lord of Lords, and 
He shall reign for ever and ever, 
Hallelujah! 
 
 
THIRD PART
 
45. Aria (Soprano)
(Job 19:25-26)
I know that my Redeemer liveth, and that
He shall stand at the latter day upon the
earth: And though worms destroy this body,
yet in my flesh shall I see God. 
 
(1 Corinthians 15:20)
For now is Christ risen 
from the dead, the first fruits 
of them that sleep. 
 
46. Chorus
(1 Corinthians 15:21-22)
Since by man came death, by man came
also the resurrection of the dead. For as in
Adam all die, even so in Christ shall all be
made alive. 
 
47. Recitative (Bass)
(1 Corinthians 15:51-52)
Behold, I tell you a mystery; We shall 
not all sleep, but we shall all be changed, 
In a moment, in the twinkling of an eye, 
at the last trumpet. 
 
48. Aria (Bass)
(1 Corinthians 15:52-53)
The trumpet shall sound, and the dead 
shall be raised incorruptible, and we shall
be changed. For this corruptible must put 
on incorruption, and this mortal must put 
on immortality. 
 
49. Recitative (Alto)
(1 Corinthians 15:54)
Then shall be brought to pass the saying
that is written, Death is swallowed up in
victory. 
 
50. Duo (Alto and Tenor)
(1 Corinthians 15:55-56)
O death, where is thy sting? 
O grave, where is thy victory? 
The sting of death is sin; 
and the strength of sin is the law. 
 
51. Chorus
(1 Corinthians 15:57)
But thanks be to God, who giveth us the 
victory through our Lord Jesus Christ. 
 
52. Aria (Soprano)
(Romans 8:31)
If God is for us, 
who can be against us? 
 
(Romans 8:33-34)
Who shall lay anything to the charge 
of God's elect? It is God that justifieth. 
Who is he that condemneth? It is Christ 
that died, yea rather, that is risen again, 
who is at the right hand of God, who 
makes intercession for us. 
 
53. Chorus
(Revelation 5:12-14)
Worthy is the Lamb that was slain, and 
hath redeemed us to God by His blood, 
to receive power, and riches, and wisdom,
and strength, and honour, and glory, and
blessing. Blessing, and honour, glory and
power, be unto Him that sitteth upon the
throne, and unto the Lamb for ever and
ever. 
 
53 Chorus
Amen.
 
 
PRIMERA PARTE

1. Sinfonía
(Grave - Allegro moderato)

2. Recitativo de Tenor
(Isaías 40:1-3)

Consolad, consolad a mi pueblo,
dice vuestro Dios. Hablad al corazón
de Jerusalén, y gritadle que ha
concluido su lucha y su crimen 
está perdonado. Una voz grita en 
el desierto: Preparad el camino 
al Señor, allanad en el desierto una
calzada para nuestro Dios.

3. Aria de Tenor
(Isaías 40:4)
Que los valles se alcen, que montes 
y colinas se bajen, que lo torcido se
enderece y lo rugoso se aplane.

4. Coro
(Isaías 40:5)

Y la gloria del Señor se revelará, y la
verán todos los seres humanos, pues
ha hablado la boca del Señor.
 
5. Recitativo de Bajo
(Ageo 2: 6-7)

Así dice el Señor de los Ejércitos:
Dentro de poco agitaré cielo y tierra,
mares y continentes. Haré temblar 
a todas las naciones y se cumplirá 
el deseo de todos los pueblos
 
(Malaquías 3:1)
El Señor que buscáis pronto vendrá
a su templo, como el mensajero de la
alianza, al que adoráis. Él vendrá, dijo
el Dios de los Ejércitos.

6. Aria de Bajo
(Malaquías 3:2)
¿Quién resistirá cuando Él llegue? Y
¿quién quedará en pie cuando venga?
Pues Él es el fuego purificador.

7. Coro
(Malaquías 3:3)

Él purificará a los hijos de Leví, y

ellos ofrecerán al Señor ofrendas
adecuadas
 
8. Recitativo de Contralto
(Isaías 7:14)
(Mateo 1:23)

Mirad: una virgen concebirá y dará a luz

un hijo, y se llamará Emmanuel.
"Dios con nosotros" 
 
9. Aria de Contralto
(Isaías 40:9)

Mensajero que traes buenas nuevas

a Sión, súbete a un monte elevado,
heraldo de Sión; eleva fuerte la 
voz heraldo de Jerusalén ; álzala, 
no temas, di a las ciudades de Judá:
¡Alabad a vuestro Dios!
 
(Isaías 60:1)
¡Levántate, brilla, que llega su luz; 
y la gloria del Señor se alza sobre ti!
 
9. Coro
(Isaías 40:9)
Mensajero que traes buenas nuevas 
a Sión, súbete a un monte elevado. 
Heraldo que traes buenas nuevas a
Jerusalén. eleva fuerte la voz; álzala,
no temas, di a las ciudades de Judá:
¡Alabad a vuestro Dios!
 
(Isaías 60:1)
¡Levántate, brilla, que llega su luz; y
la gloria del Señor se alza sobre ti!
 
10. Recitativo de Bajo
(Isaías 60:2-3)
Mira: las tinieblas cubren la tierra, 
y la obscuridad los pueblos; pero
sobre ti amanecerá el Señor, su gloria
aparecerá sobre ti. Caminarán los 
gentiles con tu luz, y los reyes 
con el resplandor de tu aurora.
 
11. Aria de Bajo
(Isaías 9:2)
El pueblo que caminaba en tinieblas,
vio una inmensa luz. Habitaban en 
las sombras de la muerte, y una luz
los iluminó.
 
12. Coro
(Isaías 9:6)
Porque un niño nos ha nacido, un 
hijo se nos ha dado. Lleva sobre Él 
el poder de gobernar, y su nombre es:
Maravilloso Consejero, 
Dios Todopoderoso, Padre Eterno, 
Príncipe de la Paz.
 
13. Sinfonía Pastoral
 
14. Recitativo de Soprano
(Lucas 2:8-9)
Unos pastores pasaban la noche
apacentando el ganado en el campo.
Se les presentó el Ángel del Señor, y
la gloria del Señor los envolvió, ellos
se llenaron de espanto.
 
15. Recitativo de Soprano
(Lucas 2:10-11)
Y el Ángel les dijo: Tranquilizaos,
mirad que os traigo una buena noticia,
una gran alegría para todo el mundo.
Hoy en la ciudad de David ha nacido
el Salvador, Él es Cristo el Señor.
 
16. Recitativo de Soprano
(Lucas 2:13)
De pronto, en torno al Ángel,
apareció una legión del ejercito
celestial alabando a Dios y diciendo:
 
17. Coro
(Lucas 2:14)
¡Gloria a Dios en las alturas, 
y paz en la tierra 
a los hombres de buena voluntad!
 
18 Aria de Soprano
(Zacarías 8: 9-10)
¡Alegraos hijas de Sión! Aclamad
hijas de Jerusalén: mirad al Rey 
que está llegando. Él es el verdadero
Salvador y os hablará a los paganos
de paz.
 
19. Recitativo de Soprano
(Isaías 35:5-6)
Se despegarán los ojos del ciego, 
los oídos del sordo se destaparán.
Saltará como un ciervo el cojo, 
y la lengua del mudo cantará
 
20. Aria de Soprano
(Isaías 40:11)
Como un pastor apacentará su rebaño.
Reunirá las ovejas con sus manos, 
las llevará en su regazo, y guiará
amorosamente a las que hayan parido
 
(Mateo 11:28-29)
Acercaos a Él todos los que estáis
abrumados, Él os dará reposo. Cargad
con su yugo y aprended de Él, pues es
sencillo y humilde  y encontrareis paz
para vuestras almas.
 
20a. Recitativo de Contralto
(Isaías 35:5-6)
Se despegarán los ojos del ciego...
 
20a. Dúo de Soprano y Contralto
(Isaías 40:11)
Como un pastor apacentará....
 
(Mateo 11:28-29)
Acercaos a Él todos los que.....
 
21. Coro
(Mateo 11:30)
Mi yugo es suave y mi carga ligera.
 
 
SEGUNDA PARTE
 
22. Coro 
(Juan 1:29)
Este es el Cordero de Dios, 
que quita los pecados del mundo
 
23. Aria de Contralto
(Isaías 53:3)
Fue despreciado por los hombres; 
un varón acostumbrado a sufrir.
 
(Isaías 50:6)
Ofreció la espalda a los que le
azotaban, sus mejillas a los que le
arrancaban el pelo: y no ocultó su
cara a los ultrajes ni a los salivazos.
 
24. Coro
(Isaías 50:6)
Él soportó nuestros sufrimientos y
aguantó nuestros dolores. Fue herido
por nuestros pecados y destrozado por
nuestras iniquidades. El precio de
nuestra paz calló sobre Él.
 
25. Coro
(Isaías 53:5)
Y con sus cicatrices fuimos curados.
 
26. Coro
(Isaías 53:6)
Y nosotros igual que ovejas nos
descarriamos, cada uno por un lado
distinto, y el Señor cargó sobre Él
nuestros crímenes.
 
27. Recitativo de Tenor
(Salmo 22:7)
Todos los que lo ven se ríen y lo
desprecian: hacen muecas y mueven
la cabeza diciendo:
 
28. Coro
(Salmo 22:8)
Que acuda a Dios, 
que lo ponga a salvo, 
que lo libere si tanto lo quiere.
 
29. Recitativo de Soprano
(Salmo 69:20)
La afrenta le destroza el corazón y le
atormenta: Espera compasión y no la
encuentra; no encuentra a nadie que
lo conforte.
 
30. Aria de Soprano
(Jeremías 1:12)
Mirad, y ved si existe una pena 
tan profunda como la suya.
 
31. Recitativo de Tenor
(Isaías 53:8)
Fue desterrado de la tierra donde
vivía. Por los pecados de su pueblo
fue herido. 
 
32. Aria de Tenor
(Salmo 16:10)
Pero Tú no permitiste que su alma
llegara al infierno, ni que tu Unigénito 
conociera la corrupción.
 
33. Coro
(Salmo 24:7-10)
¡Puertas! Abrid vuestros dinteles,
puertas eternas, que va a entrar el Rey
de la Gloria! ¿Quién es el Rey de la
Gloria? El Señor fuerte y poderoso, 
el Señor poderoso en la batalla. 
 
34. Recitativo de Tenor
(Hebreos 1:5)
¿Ante cuál de los ángeles dijo 
una vez, Tú eres mi hijo, hoy te 
he engendrado?
 
35. Coro
(Hebreos 1:6)
Adórenlo todos los ángeles de Dios.
 
36. Aria de Bajo
(Salmo 68:18)
Subiste a la cumbre 
hiciste cautivo al cautiverio,
y recibiste hombres como tributos, sí,
incluso de tus enemigos, para que
Dios pudiera habitar entre ellos.
 
 
36a. Aria de Contralto
(Salmo 68:18)
Subiste a la cumbre......
 
37. Coro
(Salmo 68:11)
El Señor pronunció la palabra:
muchos fueron los predicadores.
 
38. Aria de Soprano
(Romanos 10:15)
Qué hermosos los pies de los que
pregonan el evangelio de paz y 
traen buenas noticias!
 
38a. Aria de Contralto
(Romanos 10:15)
Que hermosos los pies de....
 
38b. Soprano, Contralto y Coro
(Romanos 10:15)
Que hermosos los pies de....
 
39. Coro
(Romanos 10:18)
Su mensaje llegó a todas las tierras y su 
palabra a los confines del mundo.
 
39a. Aria de Tenor
(Romanos 10:18)
Su mensaje llegó a todas .....
 
40. Aria de Bajo
(Salmo 2:1-2)
¿Por qué las naciones luchan
tan encarnizadamente entre sí,
y los hombres planean desgracias vanas?
Los reyes del mundo conspiran contra
el Señor y su Ungido.
 
40a. Aria de Bajo
(Salmo 2:1-2)
¿Por qué las naciones ...
 
41. Coro
(Salmo 2:1-2)
Rompamos sus ataduras 
y sacudámonos su yugo.
 
42. Recitativo de Tenor
(Salmo 2:4)
El Soberano del cielo se ríe de ellos
con desprecio: el Señor se burla de
ellos.
 
43. Aria de Tenor
(Salmos 2:9)
Los destrozarás con una barra 
de hierro, los romperás en pedazos
como si fueran una jarra de arcilla.

44. Coro
(Apocalipsis 19:6)
¡Aleluya, porque el Señor Dios 
Omnipotente reina, aleluya!
 
(Apocalipsis 11:15)
El reino de este mundo se ha
convertido en el reino del Señor y su
Cristo, Él reinará por siempre jamás
¡Aleluya!
 
(Apocalipsis 19:16)
Rey de Reyes, Señor de Señores,
reinará por los siglos de los siglos,
¡Aleluya!.
 
 
TERCERA PARTE
 
45. Aria de Soprano
(Job 19:25-26)
Yo sé que mi redentor vive, y que 
se alzará sobre el polvo: Aunque 
los gusanos destruyan mi cuerpo, 
mi alma verá a Dios.
 
(Corintios 15:20)
Porque ahora Cristo ha resucitado de
entre los muertos, como primer fruto
de los que aun duermen.
 
46. Coro
(Corintios 15:21-22)
Así como por el hombre vino la
muerte, también por el hombre vino 
la resurrección. Pues si por Adán
mueren; por Cristo resucitarán.
 
47. Recitativo de Bajo
(Corintios 15:51-52)
Mirad os revelaré un secreto, no todos
moriremos, seremos transformados.
En un momento; en un guiñar de ojos,
al son de la última trompeta.
 
48. Aria de Bajo
(Corintios 15:52-53)
La trompeta sonará, y los 
muertos se levantarán incorruptos, 
y seremos transformados porque 
lo corrupto será incorrupto y lo 
mortal inmortal.
 
49. Recitativo de Contralto
(Corintios 15:54)
Entonces se cumplirá 
lo que está escrito: 
¡La muerte se convertirá en victoria!
 
50. Dúo de Contralto y Tenor
(Corintios 15:55-56)
¡Oh muerte! ¿dónde está tu aguijón?
¡Oh muerte! ¿dónde está tu victoria?
El aguijón de la muerte es el pecado 
y contra el pecado está la ley.
 
51. Coro
(Corintios 15:57)
Gracias a Dios, que nos da la victoria
a través de nuestro Señor Jesucristo.
 
52. Aria de Soprano
(Romanos 8:31)
¿Si Dios está con nosotros, 
quién se nos opondrá?
 
(Romanos 8:33-34)
¿Quién puede acusar a los elegidos 
de Dios? Dios es el que perdona. 
¿A quién tocará condenarlos? Es
Cristo que murió, o mejor dicho, 
que resucitó y está a la derecha de
Dios, quien intercede por nosotros.
 
53. Coro
(Apocalipsis 5:12-14)
El Cordero que fue sacrificado y 
nos redimió ante Dios con su sangre;
digno es de recibir poder, riqueza,
sabiduría, fuerza, honor, gloria y
alabanza. Al que se sienta en el trono
y al Cordero, la alabanza, el honor, la
gloria y el poder por los siglos de los
siglos.
 
53. Coro
Amén.
Escaneado y Traducido por:
Pepe Sánchez 2000
 
Nuevo evento: 
Sáb, 14/12/2013 - 19:30 - 22:00

Acompañamiento espiritual en personas homosexuales: dificultades y retos de un acompañante

Esta sesión de formación tuvo lugar el 15 de junio de 2013 a las 20h en Barbieri 18. En ella se abordará el tema del acompañamiento espiritual de personas LGTB desde la perspectiva del acompañante. Juan compartirá con nosotros una experiencia en primera persona de cómo se despertó su interés por ayudar a este colectivo a través del acompañamiento espiritual. Por una parte, expondrá su percepción de que existe una gran necesidad de acompañamiento. Por otra, la gran dificultad que ha encontrado en acercarse a este colectivo, debido a su recelo y alejamiento de la iglesia y el hecho religioso institucional.

El objeto de esta charla es también abrir un debate entre los asistentes para poder compartir experiencias tanto de acompañados como otros acompañantes y vislumbrar cómo sería posible acercar y salvar la distancia entre ambos.

Foto tomada de Cites.

Charla-debate sobre acoso escolar LGTB

Esta charla tuvo lugar el 16 de Noviembre de 2013 en Barbieri 18. Abordó el tema del acoso escolar LGTB (lésbico, gay, transexual y bisexual). La charla corrió a cargo de Manuel Ángel Soriano, que es Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM), autor del libro "La Juventud Homosexual" y la tesis doctoral, "La marginación homosexual en la España de la Transición". Tras la charla habrá hubo un turno de preguntas y debate muy interesantes. La adolescencia es una etapa de la vida caracterizada por fuertes cambios, tanto a nivel psicológicos como a nivel físico; los jóvenes, durante esta etapa, buscan encontrarse a sí mismos y definirse. En esta búsqueda de sí mismo entra la búsqueda y el descubrimiento de su propia sexualidad, que está marcada por aspectos como la identidad sexual, de género y la orientación sexual. Los jóvenes LGBT, aparte de tener que enfrentarse a los problemas comunes, también deben enfrentarse a la problemática de aceptarse a sí mismos. Para escuchar o descargar el registro de audio de esta charla pulsar el siguiente enlace. Sigue leyendo para ver el registro de vídeo. El fichero adjunto contiene una presentación con los datos y conclusiones del estudio realizado por Manuel Ángel para escribir su último libro.
 
 
 
El acoso escolar LGBT o gay bullying se refiere a cualquier clase de daños hacia las personas, tanto, psicológico, físico y moral por tener o aparentar tener una orientación sexual diferente.
 
Existen formas de violencia que se convierten tan comunes como los golpes, heridas, acosos sexuales, vandalismo, problemas de droga. Pero una de las más reconocidas en las instituciones es, el acoso escolar LGTB, identificada por el aislamiento de la víctima y el absentismo escolar. Cuando se da el acoso por la orientación sexual, muchas veces esa persona prefiere retirarse y no estudiar. Eso provoca muchos problemas, porque puede hacer que el/la joven LGBT deje los estudios por el miedo al acoso que se siente sometido. De todas las modalidades de acoso escolar, el bloqueo es la más complicada de atacar, en la medida que es una actividad invisible y que no deja huella. Las exclusiones a la que el/la joven se ve expuesto le lleva a pensar y a verse como un ser diferente, excluido no valioso y que no hace parte de la sociedad, son los jóvenes las víctimas principales que no tendrán la facilidad de identificar el hecho de que nadie le habla o de que nadie quiere estar con ella o de que los demás le excluyen sistemáticamente de las actividades.
 
El aislamiento y el rechazo que trae la violencia y acoso escolar es un problema en el que padres de familia, directivos, estudiantes y profesores deben asumir roles para empezar a prevenir esta violencia que se da principalmente en las aulas. Esto implica que los profesores sean quienes deben ser agentes para prevenir y atender cualquier clase de problema y/o violencia entre estudiantes dentro de las aulas de clase.
 
Sobre el ponente
Manuel Ángel Soriano es Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM) y autor del libro "La juventud homosexual". Comienza su andadura en el campo de la psicología en 1972. Su actividad laboral se reparte en dos áreas diferentes: por una parte, en calidad de psicólogo clínico, ejerce como psicoterapeuta en el tratamiento de personas con problemas de angustia, depresión, ansiedad y autoestima. En este campo cuenta con una amplia experiencia en la ayuda a gays, lesbianas, transexuales y personas portadoras de VIH. 
 
Por otra parte, trabaja en el ámbito de los RR.HH. como consultor senior y es experto en procesos de reclutamiento y selección de personal, por lo que imparte cursos en diferentes escuelas de negocios y empresas nacionales y multinacionales. En 1978 vio la luz su primer libro, "Homosexualidad y Represión" (Editorial Zero Zyx). En 2005, la Editorial Egales publicó su tesis doctoral, "La marginación homosexual en la España de la Transición". Y en 2007, con la misma editorial, dio a conocer su manual de autoayuda "Tal como somos".
 
AdjuntoTamaño
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Nuevo evento: 
Sáb, 16/11/2013 - 20:00 - 22:00

Charlas del Obispo Spong en Madrid en Octubre de 2013

Estas charlas son parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas. Fue ésta una gran oportunidad para escucharle tanto en Barcelona como en Madrid (3-5 de octubre).

 

Podéis encontrar información sobre su obra y vida a través de (1)  la nueva web www.johnshelbyspong.es (donde os podéis suscribir a la traducción de sus columnas sobre el Antiguo y Nuevo Testamento) (2) el próximo lanzamiento al castellano de su libro "Living in Sin? A Bishop rethinks human sexuality" y (3) Información sobre sus conferencias en Barcelona y Madrid durante la primera quincena del próximo mes de octubre.

 
Se agradece normemente a la Asociación Marcel Legaut (AML) toda su implicación para hacer realidad esta segunda visita a España de Spong, así como a todas las personas que colaboran en este proyecto.
 
• 2 de Octubre, miércoles, a las 7:00 de la tarde:
Para escuchar y descargar el fichero de audio correspondiente a esta charla, pulsar el siguiente enlace.
 
• 3 de Octubre, jueves, a las 7:00 de la tarde:
Para escuchar y descargar el fichero de audio correspondiente a esta charla, pulsar el siguiente enlace
 
• 4 de Octubre, viernes, a las 7:00 de la tarde:
Para escuchar y descargar el fichero de audio correspondiente a esta charla, pulsar el siguiente enlace. Para ver el registro de vídeo de esta charla, pulsar el siguiente enlace.
 
A quien le pueda interesar EL OBISPO J. S. SPONG
 
La AML, junto con las personas, organizaciones e instituciones que nos han ayudado (1),
 
[1] Tiene el gusto de anunciaros la nueva web: johnshelbyspong.es
Su finalidad es dar a conocer, en el ámbito de habla hispana, la figura de este obispo episcopaliano, retirado de la actividad institucional el año 2000, pero en activo como escritor, articulista y conferenciante. Spong fue obispo de la diócesis de Newark (NJ) de 1976 a 2000.
 
[2] Tiene también el gusto de anunciaros la publicación, en septiembre, de su libro: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar.
 
[3] Asimismo tiene el gusto de anunciaros su segunda visita a España durante la primera quincena de este próximo Octubre, 2013. Spong presentará el libro ¿Vivir en pecado? Reflexiones y… e impartirá algunas Conferencias en Madrid y Barcelona. Tras cada conferencia habrá un tiempo de coloquio.
 
— — —
[1] Web johnshelbyspong.es / «Orígenes del Nuevo Testamento»
 
A primeros de agosto, hemos comenzado la publicación semanal de una serie de artículos de Spong sobre los orígenes del NT. Se publicaron en inglés en 2011. Spong, tras fechar con precisión los últimos hechos de la vida de Jesús, estudia el significado del largo período oral, antes de llegar a las cartas de Pablo, cuya anterioridad respecto de los Sinópticos merece también su atención…
 
Para realizar la web, las traducciones y la edición del libro, hemos contado con la ayuda desinteresada de un equipo de colaboradores y con el adelanto económico de algunos amigos. Sin embargo, os pedimos vuestra aportación por cuatro razones: (1) debemos abonar unos derechos a la web de «Progressive Christianity» (cuyos proyectos se financian con los artículos de J.S. Spong en parte); (2) necesitamos reunir un fondo para financiar la estancia del matrimonio Spong en Madrid y en Barcelona este octubre (viajes, locales, intérpretes), así como prever fondos para una siguiente visita; (3) debemos poder llegar a financiar la edición de al menos tres libros de Spong y, además, (4) toda acción siempre agradece un retorno, un trueque si se reconoce que es un servicio que se recibe.
 
Por eso haremos 4 entregas gratuitas para que valoréis la Colección. Pero luego os enviaremos el resto a vuestro correo electrónico, previa suscripción a través de la misma. El grupo de columnas equivale a un libro, y la aportación equivale al precio de un libro electrónico. Tal ha sido nuestro criterio. Sabemos del mal momento económico general y no queremos que lo económico impida la lectura. Por eso, en caso de dificultad, podéis escribirnos al respecto.
 
[2] LIBRO: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas...
 
En 1986-1988, la Diócesis episcopaliana de Newark, a propuesta de su Obispo, estudió, debatió y aprobó un nuevo análisis, una nueva valoración y unas nuevas respuestas ante las nuevas formas de convivencia de la gente (incluidos los creyentes), debidas a la nueva forma de vivir y de enfocar la sexualidad en nuestras sociedades. El obispo Spong publicó este libro en apoyo de las conclusiones de su Diócesis. Las circunstancias y consecuencias de la publicación se cuentan al comienzo del libro…
 
Treinta años después, las situaciones siguen y las respuestas de entonces en Newark todavía son hoy objeto de conflicto allí donde prevalece aún la creencia de que sólo hay un modelo de familia y de "defensa" de la misma. Ante esta creencia más que discutible, Spong mira sin prejuicios los hechos, el uso por unos y otros de las Escrituras hebreas y cristianas, y propone un enfoque moral intelectualmente honesto. Spong se dirige tanto a los que aún practican como a los "creyentes en exilio" (o en diáspora) y a los “antiguos alumnos” del cristianismo. Las "exigencias del reino" no incluyen la “lobotomía cerebral” de nadie en los juicios morales, las decisiones personales y las creencias doctrinales.
 
Si reserváis vuestro ejemplar a través del contacto de la web, se os enviará en cuanto salga.
 
[3] Presentación del libro y Conferencias de J. S. Spong en Madrid y Barcelona.
Nota: Este programa es aún provisional en algún dato de lugar y tiempo.
 
Para más información, consultad la página web «johnshelbyspong.es» o dirigíos a: 
– Marta Ribas: marta.ribasvila@marcellegaut.org
– Aurelio M. Lepe: asuntosreligiosos@felgtb.org
 

Conceptos sobre diversidad sexual

En esta sesión de formación que tuvo lugar el 11 de enero de 2013 en Barbieri 18 a las 20h, se abordarán conceptos generales sobre diversidad sexual. La charla correrá a cargo de Lola Martín que es socióloga, sexóloga y responsable del Área de formación y Estudios del Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión del 18 de enero sobre la homofobia y cómo luchar contra ella y la del 30 de noviembre sobre conceptos legales sobre homosexualidad y transexualidad constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones. Para escuchar y descargar la grabación de audio de esta charla pulsar en el siguiente enlace. Las transparencias de la charla se encuentran en los ficheros adjuntos. Lola Martín, dio anteriormente en CRISMHOM otra charla más específica sobre transexualidad, que está relacionada con esta. Para escuchar el audio y la documentación asociada de esta otra charla, pulsar aquí.

 

 

 

 

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Conceptos_sobre_diversidad_sexual.pdf21.34 MB

El nuevo papa: ¿expectativas de reforma?

Esta charla-coloquio tuvo lugar el viernes 22 de marzo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 y corrió a cargo de Jesús Bastante, que es periodista de Religión Digital y Premio Arco Iris CRISMHOM 2012. Jesús, que estuvo de corresponsal de Religión Digital en el Vaticano durante el cónclave y el pre-cónclave, nos introdujo esta charla con información actualizada y de primera mano sobre el ambiente del cónclave, comentarios, expectativas y primeras impresiones ante la elección del nuevo papa. Este preámbulo nos sirvió para abrir un debate sobre la situación de la Iglesia Católica y su jerarquía. En palabras de Jesús Bastante "Mi idea es hacer una charla de lo que he sentido, de lo que pienso y de lo que creo que hará el nuevo papa Francisco, sobre la base del libro que acabamos de publicar. Y la intención es que, como el mismo papa está haciendo, que sea lo más participativa posible. Que entre todos podamos soñar la Iglesia que queremos y , si es posible, sacar cosas en claro". Para escuchar el audio de esta charla, pulsa en el siguiente enlace. Para ver el vídeo, sigue leyendo.

 
José Manuel Vidal y Jesús Bastante acaban de sacar un libro sobre el nuevo papa. Si deseas más información sobre el papa, puedes buscarla en el siguiente enlace.
 
Desde los asistentes y la organización de esta charla, nos unimos hoy en una oración por Jorge Mario Bergoglio:
"Antes de formarte en el vientre materno, yo te conocía; antes de que salieras del seno, yo te había consagrado, te había constituido profeta para las naciones". En cuanto a ti, cíñete la cintura, levántate y diles todo lo que yo te ordene. No te dejes intimidar por ellos, no sea que te intimide yo delante de ellos. Mira que hoy hago de ti una plaza fuerte, una columna de hierro, una muralla de bronce, frente a todo el país: frente a los reyes de Judá y a sus jefes, a sus sacerdotes y al pueblo del país. Ellos combatirán contra ti, pero no te derrotarán, porque yo estoy contigo para librarte".
 
 
 
Sobre Jesús Bastante
Jesús Bastante es un incansable profesional de la información religiosa y gran colaborador de José Manuel Vidal, que dice de él: "Jesús nunca fue un hombre de trincheras y eso se reflejaba en su información. Una información siempre equilibrada, seria y centrada. Y siempre respetuosa con la Iglesia y con la jerarquía, sin dejar de ser profesional".
 
Jesús Bastante Liébana (Madrid, 1976) es licenciado en Periodismo por la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid. Desde enero de 2000 fue responsable de información socio-religiosa del diario ABC hasta 2008 que comenzó como fundador y miembro del Consejo Editorial de Religión Digital. Columnista de la revista 21 RS, colabora como experto en la revista "Tiempo" y en diversos programas de televisión (Telecinco y CNN+) y radio.
 
Jesús colabora con Cáritas como profesor en la Escuela de Tiempo Libre de Cáritas (Madrid) y es ponente habitual en cursos sobre periodismo religioso y también cursos para responsables de prensa en el ámbito diocesano. También colabora con otras asociaciones como Mensajeros de la Paz.
 
En lo literario, Jesús ha publicado varios libros de ensayo, que van desde lo biográfico, "Setién, un pastor entre lobos" o "Benedicto XVI, el nuevo Papa", al periodismo de investigación, como es su libro "Los curas de ETA".
 
Miembro de la Asociación de Periodistas de Información Religiosa (Apir), ha sido ponente en diversos congresos sobre periodismo e Iglesia, así como en cursos para delegados de medios diocesanos y responsables de comunicación de congregaciones religiosas.

Familias homoparentales en primera persona

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 1 de junio de 2013 y presentó un testimonio de una pareja de dos madres con tres niñas y otra pareja de dos padres con dos niños (esta parte no se grabó a petición de los padres). Nos contaron un testimonio en primera persona sobre las motivaciones, dificultades y profundas alegrías e ilusiones de un proyecto familiar aún poco frecuente y muy lejos de la imagen de superficialidad y frivolidad que sobre el esteriotipo homosexual tenemos. Para escuchar el archivo de audio asociado a esta charla, pulsar en el siguiente enlace.

Familias homoparentales: una visión científica

Esta charla de formación sobre familias homoparentales tuvo lugar el miércoles 10 de julio de 2013 en Barbieri 18 a las 20h. La charla corrió a cargo de María del Mar González Rodríguez, profesora titular del departamento de Psicología Evolutiva y de la Educación de la Universidad de Sevilla. Ella es experta en familia y diversidad familiar (vida familiar, dinámicas familiares, divorcio, nuevos emparejamientos, madres solteras solas, monoparentalidad, homoparentalidad, etc). Ha dirigido el primer estudio sobre familias homoparentales que se realizó en España y ha continuado su labor investigadora con otros estudios sobre este mismo tema. Pertenece al grupo de investigación "Procesos de Desarrollo y Educación en Contextos Familiares y Escolares" y conoce este y otros temas relacionados con la familia muy de cerca. La charla pretende dar una visión sobre las familias homoparentales (dos mamás o dos papás) desde una perspectiva científica, presentando su experiencia y los resultados de los estudios que ha dirigido en los últimos años. Para escuchar y descargar el registro de audio de esta charla, pulsar el siguiente enlace.

 

 

Materiales de esta charla y relacionados con ella:

1. Como parte del material de esta charla, María del Mar nos trajo un vídeo documental titulado "Homo Baby Boom" que está especialmente indicado para centrar esta realidad.

2. Esta charla también está relacionada con otra, de carácter más vivencial, sobre familias homoparentales en primera persona. Para más infroamción sobre esta otra charla, pulsar el siguiente enlace.

3. Finalmente, en los adjuntos de esta página, se puede encontrar la presentación de Power Point que utilizó María del Mar para dar la charla. Estos materiales contienen interesantes datos y material que se aborda y explica en la charla.

 

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Familias_homoparentales_una visión científica2.2 MB

Historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente

Esta charla de formación tuvo lugar el 30 de noviembre de 2013 en Barbieri 18. Abordó la historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente, desde los griegos hasta el siglo XXI. El propósito de la charla es describir como se vivieron estas prácticas en la Antigüedad y mostrar los límites de la tolerancia que tuvieron, para luego, desde el siglo IV DC apuntar a una serie de direcciones. El ponente de la charla, Mario Gatti, es historiador, Terapeuta Gestalt (Madrid) y autor de la tesis: "Homofobia y terapia Gestalt", presentada en 2010 en el Congreso de la Asociación Española de Terapia Gestalt (AETG). Mario imparte talleres de trabajo con la homofobia interiorizada para personas LGTB, talleres afectivo sexuales para hombres gays y bisexuales y talleres de trabajo con la homofobia para psicólogos, terapeutas y otros profesionales de ayuda. Para más información sigue leyendo.

 

El registro de audio de esta charla tanto para escuchar en línea como para descargar y escucharlo en un dispositivo móvil está disponible AQUÍPara ver otros registros de audio de charlas de CRISMHOM, echa un vistazo a nuestras PONENCIAS. Muchas están también disponibles en vídeo en el CANAL de YouTube de CRISMHOM.

 

El propósito de la charla es describir como se vivieron las prácticas homosexuales en la Antigüedad y mostrar los límites de la tolerancia que tuvieron, para luego, desde el siglo IV DC apuntar a los siguientes puntos:

- ¿Cómo se consideraba en sus respectivas sociedades a los que tenían estas prácticas?
- Evidenciar cómo se los reprimía.
- Mostrar qué alegaban para fundamentar su opresión.
- De qué modo sus víctimas desplegaron sus estrategias de resistencia frente a esos ataques.

Las etapas abordadas son las siguientes:

- Los griegos de la antigüedad y los cambios en el período romano.
- La llegada del cristianismo y sus efectos desde que se convierte en religión oficial del imperio.

- La construcción de la sodomía como pecado y su represión.

- Los cambios que trajeron el Renacimiento y la Edad Moderna: la sodomía como delito.

- El paso de delito a enfermedad: la visión de los médicos en el siglo XIX.
- La creación del personaje del homosexual.

- Las diversas posturas del psicoanálisis sobre la homosexualidad.

- Dos jalones en la despatologización de la homosexualidad: Kinsey y Hooker.
La despatologización.

- La homofobia en la actualidad.

 

Mario Gatti, es terapeuta Gestalt e imparte terapia individual. También imparte talleres de trabajo con la homofobia interiorizada para personas LGTB, talleres afectivo sexuales para hombres gays y bisexuales y talleres de trabajo con la homofobia para psicólogos, terapeutas y otros profesionales de ayuda. Para más información, su contacto es el siguiente:

 

Email: mariogatti.gestalt@gmail.com

Tel: 679 764 689

Facebook: Mario Gatti Gestalt

LinkedIn: Mario Gatti

 

Nuevo evento: 
Sáb, 30/11/2013 - 20:00 - 22:00

Historia del movimiento LGTB en España

Esta sesión de formación tuvo lugar el 25 de mayo de 2013 en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18 a las 20h. Corrió a cargo de Boti García Rodrigo, presidenta de la FELGTB y se hizo un repaso por la historia del movimiento LGTB en España. Boti García Rodrigo, escribe sobre sí misma: "orgullosa de ser lesbiana y de haber nacido en Madrid, licenciada en Filosofía y Letras en aquella universidad de mediados de los sesenta en la que además de estudiar aprendimos lo que era la realidad y la política a fuerza de correr delante de los grises. Ejercí la docencia durante más de diez años. Soy actualmente funcionaria pública para poder vivir en lo material, militante de la causa lgtb para poder sobrevivir en mi ámbito vital. Soy autora y editora de la Boticlopedia, @btcpd, la Pequeña Enciclopedia de Boti. Para escuchar el registro de audio de esta charla incluyendo también el turno de preguntas, pulsar en el siguiente enlace.

 

 

Dedico a la militancia muchas horas de mi vida porque no la concibo sin el activismo, porque cuando se escriba la historia del movimiento lgtb, quiero decir, con orgullo "yo estuve allí, yo contribuí en alguna medida, a cambiar la vida de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales. He sido presidenta de COGAM, el colectivo LGTB de Madrid y miembro de la ejecutiva de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales. Desde marzo de 2012 soy la presidenta de esta organización, la FELGTB.

He realizado incursiones políticas: acompañé a IU como candidata al Congreso de los Diputados con el número 6 por Madrid en el año 2004 y con el número 7 en el 2008. EQUO me llevó la 6ª en su lista en las Generales del 2011.

Pertenezco a un colectivo que ha sabido superar la marginación, el desprecio, un colectivo insultado, apalizado, humillado, vejado…invisibilizado. Pertenezco a un colectivo que ha pasado, con su lucha y su determinación, de las catacumbas a la igualdad, de la marginación al reconocimiento social. Un colectivo que con su lucha ha alcanzado la dignidad.

“Para vencer la adversidad hay que creer, sonreír y luchar”. Lo leí en algún sitio, os lo cuento cualquier día. Lo leí y se me quedó grabado, sentí que era un déjà vu vital, y sentí que convenía muy bien a nuestro colectivo.

Lesbianas, gais, transexuales y bisexuales hemos vencido la adversidad creyendo en la utopia de la igualdad, sonriendo a pesar de todos los pesares, sonriendo y echándole orgullo a la vida y luchando, luchando por nuestro futuro y por superar nuestro pasado, brindando los frutos de nuestra lucha a quienes antes la hicieron, a quienes vendrán después a sonreír a la igualdad tan peleada, en la que supimos creer y por la que quisimos luchar.

Homofobia: ¿cómo luchar contra ella?

 

En esta sesión de formación sobre intervención social con la LGTBfobia que tuvo lugar el 18 de enero de 2013 en Barbieri 18 a las 20h, se abordó en qué consiste la homofobia (en todos sus aspectos) y qué se puede hacer desde distintas instituciones para luchar contra ella. Esta sesión estará a cargo de Isidro García que es trabajador social, sexólogo y trabaja en el Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid (PIAHT). Esta sesión, junto a la sesión que del 11 de enero y la del 30 de noviembre constituyen un curso de información que presenta y ha ofrecido este programa en numerosas instituciones. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí. Para ver esta charla en vídeo, pulsar aquí.

Las transparencias de esta charla están disponibles en el archivo adjunto de esta página. Si se ve esta charla en vídeo, se puede seguir con facilidad las transparencias.

 

 

 

 

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Isidro_Homofobia.pdf3.79 MB

Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas

Esta charla de formación ha sido organizada por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB en colaboración con CRISMHOM. Tuvo lugar el martes 19 de noviembre de 2013 a las 20h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Corrió a cargo de Enrique Martínez Lozano, sociólogo, teólogo, psicoterapeuta y conferenciante, que es un efectivo animador de encuentros y retiros que tienen el don de articular psicología y espiritualidad de modo sencillo y, a la vez, profundo y eficaz. La charla versó sobre "Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas". Esta charla parte del hecho de que la persona es feliz y buena cuando tiene una relación positiva consigo misma. Para ello, necesita conocerse, aceptarse y valorarse. ¿Cómo hacerlo? Sabiendo que somos un puzzle, ¿cuáles son las piezas clave? ¿Qué pienso?, ¿qué siento?, ¿qué soy? ¿Por qué funcionamos mal, sufrimos y hacemos sufrir? ¿Cuál es el origen de nuestras heridas y disfuncionamientos? A estas y otras preguntas se dará respuesta desde la psicología, la neurociencia y la espiritualidad. Pulsa AQUÍ escuchar o descargar el registro de audio de esta charla. La presentación asociada a esta charla está adjuntada a esta página.

 

 

Vídeo "¿Cómo meditar en un minuto", tomado de YouTube y publicado en la página personal de Enrique Martínez Lozano.

AdjuntoTamaño
20131119 Enrique Martinez Lozano - Integracion psicologica.pdf87.1 KB
Nuevo evento: 
Mar, 19/11/2013 - 20:00 - 22:00

Intersexualidad: un testimonio en primera persona.

Esta sesión de formación tuvo lugar el 19 de octubre de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Tras la toma de contacto con el tema de la intersexualidad que tuvo lugar en una sesión de formación precedente en noviembre de 2012 (pulsar aquí para más información), esta sesión nos presenta un testimonio en primera persona de esta realidad. La sesión corrió a cargo de Gabriel Martín, psicólogo nacido en Cádiz en 1971. Él nos hablará sobre qué es la intersexualidad, lo que para él significó caer en el cuenta de esta realidad, el proceso de aceptación y sus luces y sombras. Esta sesión ha sido grabada a través de vídeo-conferencia utilizando Skype desde Barcelona, donde actualmente reside. El registro de audio para descargar o escuchar a través de la página está disponible en el siguiente enlace.

 

En esta charla también se adjuntan materiales adicionales:

1. Para ver una de las entrevistas públicas más íntimas que le han hecho a Gabriel, pulsar el siguiente enlace. A él, nuestro mayor agradecimiento por compartirla.

2. Esta página tiene adjuntos dos ficheros: una entrevista en el periódico "El Correo" y la presentación a la que se hace referencia en la charla. Esta presentación también está disponible en YouTube en el siguiente enlace.

AdjuntoTamaño
Entrevista - El Correo.pdf259.28 KB
Intersexualidad_crismhom.pdf7.18 MB
Nuevo evento: 
Sáb, 19/10/2013 - 20:00 - 22:00

Los efectos de la crisis sobre la pobreza y la exclusión social

Esta sesión de formación, el sábado 20 de abril de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18), pretende hacernos tomar conciencia y caer en la cuenta del impacto de la crisis en la situación de pobreza en España a través del informe de la fundación FOESSA, "Desigualdad y derechos sociales: análisis y perspectivas" de 2013. Este informe y otras cuestiones fueron presentadas por Francisco Lorenzo que es coordinador de Estudios Sociológicos de la Fundación FOESSA (Fomento de Estudios Sociales y de Sociología Aplicada) y Cáritas española. No mucha gente conoce con tanta claridad el mapa de la pobreza y la exclusión en nuestro país como él. Se hizo un análisis, propuestas y se abrió un amplio debate entre los asistentes. Se adjunta la presentación que acompañó la charla. El archivo de audio de esta charla está disponible para su audición y descarga en el siguiente enlace

 
 
FOESSA. La Fundación FOESSA presenta  el informe anual de la Fundación FOESSA, que sale a la luz bajo el título “Análisis y Perspectivas 2013: Desigualdad y Derechos Sociales”.
 
El primer capítulo de la publicación recoge, bajo el rótulo “ANALIZAMOS”, un análisis detallado de los distintos indicadores sociales disponibles sobre Renta y Desigualdad, Empleo, Pobreza y Privación, y Derechos sociales.
 
En la segunda parte y dentro del epígrafe “PROFUNDIZAMOS”, el informe aborda de forma monográfica estas tres temáticas: “Los Objetivos de Desarrollo del Milenio y la agenda del desarrollo post 2015”, “Europa 2020: perder el tren para el crecimiento inclusivo” y “El impacto de las políticas de ajuste en la cohesión social en España”.
 
La última parte, titulada “DEBATIMOS”, incluye una serie de cuestiones que están ahora mismo en la primera línea del debate social, como son “La última reforma laboral: más flexibilidad menos seguridad”, “La permanencia en el euro y su coste social” y “¿Hemos vivido por encima de nuestras posibilidades?”.
 
La que ahora se presenta es la segunda de una serie de publicaciones anuales de la Fundación FOESSA iniciada el año pasado ante la necesidad de analizar, de forma continuada y con la participación de reconocidos expertos, los diversos problemas y situaciones que se están planteando en una sociedad sujeta a un proceso cada vez más acelerado de cambios sociales.
 
Como explica Rafael del Río, presidente de Cáritas Española y de FOESSA, en la introducción del informe “la función protectora del Estado de Bienestar se está debilitando, y con ella se está fijando en nuestra estructura social una progresiva diferenciación ciudadana en el acceso a los derechos básicos”. De ahí la alerta que lanza: “El futuro, si no sucede una urgente reversión, estará marcado por esta tendencia”.
 
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Francisco Lorenzo - Los efectos de la crisis sobre la pobreza y la exclusión social109.05 KB

Los trece poderes del Vaticano ante el nuevo Papado

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 16 de marzo de 2013 a las 17h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). En ella Xabier Pikaza (experto en Biblia y religiones y Premio Arco Iris CRISMHOM 2008) expondrá su visión del sentido y tarea del papado, en este momento en el que la Iglesia Católica elige a un nuevo papa. Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí.

Para visualizar las implicaciones del cambio que puede (que debe) darse en la Iglesia, desde la perspectiva de la Curia Vaticana, que es el Gobierno del Papa, con su red de cardenales y arzobispos, obispos y funcionarios, divididos en Secretarías, Consejos, Congregaciones, Tribunales y demás instituciones, quiero presentar sus trece poderes. No es que la Iglesia se resuma en esos trece poderes, pero ellos reflejan bien el sentido y las líneas de fuerza del catolicismo, tal como se ha venido configurando desde la era bizantina y la reforma gregoriana del siglo XI. Este modelo de gobierno papal refleja una forma posible y eficaz de autoridad. Pero ella no es la única, ni deriva del Evangelio, ni se ajusta a los “signos de los tiempos”. Por eso hay que buscar una alternativa, y para ello Xabier Pikaza recuerda y recoge los trece poderes actuales del papado, proponiendo lo que podría ser camino futuro de la iglesia.

Antes de los trece poderes, Xabier mencionó estos temas previos:
 
Los trece poderes del papado que se abordarán son los siguientes:
1. Poder político, diplomacia vaticana.
2. Magisterio supremo, una palabra viva.
3. Poder misionero, nuevas iglesias.
4. Poder teológico, interpretación de la escritura.
11. Potenciar los movimientos eclesiales. Nuevas formas de vida religiosa.
13. Poder económico.

 

Sobre Xabier Pikaza (tomado del blog de Xabier Pikaza de Periodista Digital).

Vasco de Orozko (1941), experto en Biblia y religiones. Ha sido religioso de la Merced, es mercedario de corazón. Ha sido presbítero, es católico convencido y practicante. Ha sido profesor en la Universidad Pontificia de Salamanca, le gustaría ser Maestro en teología, como le nombraron sus amigos de Orden. Da gracias a Dios por lo que ha sido y lo que es: cristiano de a pie y teólogo seglar, casado con M. Isabel. Habla donde le llaman, escribe lo que sabe, publica donde puede. Ha enseñado en varias universidades, ha escrito algunos libros. Le gustaría que este blog fuera espacio de encuentro de teólogos y amigos de la vida, se consideren o no cristianos.
 
Sobre su obra, cf. Panorama de la teología española, Verbo Divino, Estella 1999, 499-516; J. Bosch (ed), «Pikaza», en Diccionario de teólogos contemporáneos, Monte Carmelo, Burgos 2004.
 
Entre su obra, publicada básicamente en Verbo Divino (Estella): Diccionario de la Biblia (2007), Diccionario de las Tres Religiones (2009), Diccionario de los Pensadores Cristianos (2011), Evangelio de Marcos (2012), La historia de Jesús (2013)
 
Vive en un pueblo pequeño de la honda Castilla, cerca de Salamanca, y su correo es pikazaibarrondo@gmail.com
 
 
Esquema de la charla
 
No es que la Iglesia se resuma en esos trece poderes, pero ellos reflejan bien el sentido y las líneas de fuerza del catolicismo, tal como se ha venido configurando desde la era bizantina y la reforma gregoriana del siglo XI. Este modelo de gobierno papal refleja una forma posible y eficaz de autoridad. Pero ella no es la única, ni deriva del Evangelio, ni se ajusta a los “signos de los tiempos”. Por eso hay que buscar una alternativa, y para ello es bueno recordar y recoger los trece poderes actuales del papado (parte en "a" en azul), proponiendo (parte b en rojo) lo que podría ser el camino futuro de la iglesia.
 
1. Poder político, diplomacia vaticana.
a. En principio, la teología tiene una función autónoma: no es un comentario de las declaraciones del magisterio, sino una actividad propia de las comunidades, llamadas a repensar el evangelio, con libertad creadora, en contacto con las fuentes (Escritura, Tradición), desde el mismo pueblo cristiano, en comunicación entre todas las iglesias. En esa línea, la teología es tarea de todos los creyentes, sin distinción de clero y laicado. Pues bien, desde hace varios siglos, el Vaticano ha querido dirigir e incluso controlar toda la teología católica, en vez de alegrarse de que surjan experiencias y formulaciones nuevas de evangelio, desde la misma vida de las comunidades, como había sido al comienzo de la Iglesia. Para superar ese centralismo teológico es bueno retomar el impulso de la Reforma Luterana, que quiso devolver a los cristianos el acceso a la Palabra de Dios, aunque haya podido conducir a veces a un tipo de fragmentación que debería superarse. 
 
b. Es necesario que los cristianos (y de un modo especial las iglesias) recuperen su libertad teológica,  desde el evangelio, en comunión con la Iglesia universal, recordando que los teólogos no son simples delegados del magisterio vaticano. Muchos afirman que, en este momento, para elaborar una teología de base cristiana, en libertad, es preferible situarse fuera de las instituciones oficiales, pues la curia romana significaría un estorbo (impedimento) más que una ayuda para el desarrollo del pensamiento cristiano, como sucedió cuando Juan Pablo II quiso silenciar la teología de la liberación (1984 y 1986). Pienso que esa acusación resulta exagerada. No se trata de situarse fuera, o de actuar como pura oposición, sino de estar dentro, pero de otra manera, en comunión creadora con todas las iglesias, aceptando un Magisterio Papal, pero no como imposición o límite, sino referencia de unidad en comunión de búsqueda evangélica.
 
2. Magisterio supremo, una palabra viva.
a. El Papa, ayudado por sínodos, congregaciones y comisiones, siguiendo, en última instancia, sus opciones, promulga documentos oficiales (encíclicas, cartas pastorales, exhortaciones apostólicas) para todos los católicos, viniendo a presentarse de esa forma como el único Magisterio real de la Iglesia, y lo hace creando un círculo de verdades que corren el riesgo de cerrarse, alimentándose a sí mismas, sin diálogo efectivo con el mundo exterior, ni con los principios bíblicos del Evangelio, como parece haber sucedido en el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). 
 
b. Ciertamente, es necesaria la unidad del Magisterio, pero no en su forma actual, piramidal, de arriba abajo, sino en clave de comunión (comunidad de comunidades, diálogo constante de cristianos…). Conforme a esa visión, el Papa no debería ser alguien que habla desde arriba (como Uno sobre todos), sino que ha de hallarse en la misma comunión, recogiendo y formulando así la múltiple voz de las iglesias. Es necesaria la unidad, pero no como voz del Uno, sino como concierto y comunión de voces, vinculadas en conversación y diálogo evangélico, como supone el conjunto del NT.   
 
3. Poder misionero, nuevas iglesias.
a. La acción misionera (evangelizadora) pertenece al conjunto de la Iglesias, y ha sido realizada en la Edad Moderna por los reinos cristianos, pero en los últimos siglos ha quedado centrada en  la Curia Vaticana, que es la única que puede crear nuevas iglesias, prelaturas y obispados, organizando desde arriba el despliegue de todas las comunidades cristinas. Conforme a esa visión, las comunidades nacen desde el vértice superior de la iglesia única, aceptando su modelo de unidad, sin verdadera autonomía. De esa forma, el centro papal quiere mantener todo el control sobre las iglesias. Conforme a la visión actual,  hubiera sido imposible la misión de Pablo, lo mismo que los grandes desarrollos misioneros de las comunidades celtas, por poner dos ejemplos. 
 
b. Ciertamente es buena y necesaria la conciencia de unidad, pero a modo de comunión, no de imposición del Uno; nos  hallamos además en un tiempo privilegiado de comunicaciones, de forma que  es fácil mantener el contacto entre todas las iglesias, a  modo de red, sin un único centro dirigente superior. Eso significa que las mismas iglesias particulares pueden y deben abrir caminos de evangelio, como sucedió al principio de la cristiandad. No es que agua del Vaticano (del Papa de Roma) se haya secado, pero ella debe manar de otra manera, no desde arriba, ni como centro dirigente que todo lo decide, sino como referencia de unidad (retomando así las tareas que el NT atribuye a Pedro). En esa línea, surgirán, sin duda, nuevas misiones eclesiales, que no estarán ya impulsadas directamente por el Papa, aunque pueden y deben ser discernidas y animadas por el conjunto de la Iglesia, en la que el Papa es signo de unidad.
 
 
4. Poder teológico, interpretación de la escritura.
a. En principio, la teología tiene una función autónoma: no es un comentario de las declaraciones del magisterio, sino una actividad propia de las comunidades, llamadas a repensar el evangelio, con libertad creadora, en contacto con las fuentes (Escritura, Tradición), desde el mismo pueblo cristiano, en comunicación entre todas las iglesias. En esa línea, la teología es tarea de todos los creyentes, sin distinción de clero y laicado. Pues bien, desde hace varios siglos, el Vaticano ha querido dirigir e incluso controlar toda la teología católica, en vez de alegrarse de que surjan experiencias y formulaciones nuevas de evangelio, desde la misma vida de las comunidades, como había sido al comienzo de la Iglesia. Para superar ese centralismo teológico es bueno retomar el impulso de la Reforma Luterana, que quiso devolver a los cristianos el acceso a la Palabra de Dios, aunque haya podido conducir a veces a un tipo de fragmentación que debería superarse. 
 
b. Es necesario que los cristianos (y de un modo especial las iglesias) recuperen su libertad teológica,  desde el evangelio, en comunión con la Iglesia universal, recordando que los teólogos no son simples delegados del magisterio vaticano. Muchos afirman que, en este momento, para elaborar una teología de base cristiana, en libertad, es preferible situarse fuera de las instituciones oficiales, pues la curia romana significaría un estorbo (impedimento) más que una ayuda para el desarrollo del pensamiento cristiano, como sucedió cuando Juan Pablo II quiso silenciar la teología de la liberación (1984 y 1986). Pienso que esa acusación resulta exagerada. No se trata de situarse fuera, o de actuar como pura oposición, sino de estar dentro, pero de otra manera, en comunión creadora con todas las iglesias, aceptando un Magisterio Papal, pero no como imposición o límite, sino referencia de unidad en comunión de búsqueda evangélica.
 
5. Poder sacramental, comunión de mesa.
a. Los católicos saben que los sacramentos provienen de Jesús: son signos de su acción y presencia poderosa (liberadora, sanadora). Pero, de hecho, los sacramentos oficiales parecen estar ritualizados, en sentido negativo y muchos piensan que el Vaticano, que regula todas las ceremonias, está más atento a la letra externa que al despliegue de la vida mesiánica de Cristo. Con la ayuda de la Sagrada Congregación para los Ritos, el Papa define y organiza la liturgia católica romana, fijando las formas, gestos y palabras básicas de todas las celebraciones del mundo de una forman que algunos juzgan reactiva (la Curia Vaticana estaría limitando de hecho la libertad que el Vaticano II ofreció a las iglesias). Muchos hablan de un  retroceso litúrgico, con celebraciones bellas, pero fosilizadas.   
 
b. Éste es un reto esencial para la iglesia, llamada a celebrar la fiesta mesiánica de Jesús, que se expresa a modo de renacimiento y perdón (bautismo, reconciliación) y, sobre todo, de comida compartida (eucaristía). En este contexto se juega gran parte del futuro de la Iglesia, llamada a expresar la palabra de Jesús en forma de pan y vino, es decir, de comunión de mesa y vida. No se trata de realizar pequeños cambios o de permitir unas ligeras variantes retóricas (misas en latín, de espalda al pueblo), sino de recuperar y desarrollar la libertad evangélica y la comunión de vida en la celebración de los signos del Reino. No se trata de empezar pidiendo permisos, sino de asumir la libertad cristiana, propia de todos aquellos que acogen el evangelio y quieren celebrar (actualizar) el misterio y tarea de Jesús en el pan compartido.
 
6. Poder ministerial, servidores de Jesús y de la comunidad.
a. En principio, los ministerios surgieron de la palabra de Jesús y de la vida de cada iglesia, capaz de nombrar a sus representantes (que terminaron siendo obispos y presbíteros). Pero, a través de una larga historia, cuyos rasgos más salientes se vinculan con la crisis del constantinismo y la reforma gregoriana del siglo XI, el Papa ha tomado el poder de nombrar, dirigir y remover a todos los obispos de iglesia  romana (y por ellos a todos sus presbíteros), imponiendo el celibato sobre el conjunto del clero. De esa forma, los obispos se han vuelto delegados del único obispo real, que es el de Roma quien, a  través de la Congregación de los Obispos, dirige la estructura y funcionamiento de todas las iglesias. Ciertamente, algunos obispos se sienten autónomos y actúan de forma carismática, al servicio de la libertad cristiana. Pero la mayoría parecen simples delegados del Papa que les nombra y dirige.
 
b. También en este campo es necesario que las comunidades recuperen la libertad original del evangelio. No se trata de “romper con Roma”, sino todo lo contrario: de crear comunidades que pueden vivir en comunión con Roma, es decir, en unidad y en libertad de amor. En otro tiempo era imposible un cambio radical, pues obispos y presbíteros eran no sólo representantes de la iglesia, sino también dirigentes políticos, como se vio en la disputa de las investiduras (siglo XII-XIII) y en la misma Constitución Civil del Clero (de la Revolución Francesa). Pero ahora que aquella situación ha terminado los ministros pueden y deben ser nombrados por cada comunidad, en comunión con la Iglesia universal. Las mismas circunstancias  de los tiempos (y la vuelta al evangelio) parecen exigir que se abandone la imposición (no la elección carismática) del celibato, que fue muy importante en la reforma gregoriana, pero que hoy ha perdido el sentido y función que entonces tuvo. Eso permitirá recuperar, por otra parte, el verdadero celibato carismático de los religiosos.
 
7. Poder legislativo, más allá de la ley está la gracia.
a. Ciertamente, como destacó san Pablo, el evangelio no es ley, sino gracia y libertad, por eso es difícil convertir el cristianismo en Derecho. Lógicamente, la mayor parte de la legislación canónica proviene de otras fuentes, que pueden ser valiosas, pero no cristiana (como el derecho romano), desde Justiniano (siglo VI) hasta la reforma gregoriana (siglo XI). Pues bien, en esa línea de Derecho, el Papa tiene todo el poder legislativo, y así puede regular todos los espacios de la vida cristiana. El Vaticano II (1962-1965) quiso beber de las fuentes del Nuevo Testamento, abriendo un camino de renovación cristiana, pero su inspiración  ha quedado sofocada por el Código de 1982, que retoma y ratifica los principios legalistas de la Reforma Gregoriana.
 
b. Por eso es necesario volver a los principios de la Iglesia, como quiso Lutero en el siglo XVI, aunque su Reforma no pudo culminar (quedó en gran parte fracasada), retomando la inspiración de Jesús de Nazaret, tal como ha sido formulada en el Nuevo Testamento, de maneras distintas y convergentes por Pablo y Mateo, por Lucas y Juan (por citar cuatro testigos importantes), para  actualizar desde esa base la “ley fundamental” de la iglesia, el diálogo con la tradición ortodoxa de oriente y con las tradiciones protestantes. No se trata de fijar un Código más preciso que los anteriores (de 1917 y de 1983), sino de superar el espíritu del Código, de no empezar legislando sino ofreciendo marcos de inspiración y vida, para que las comunidades exploren los caminos de Jesús y actúen en línea de evangelio. Al principio está la Vida, no la Ley (que ha de venir siempre después, poniéndose al servicio de la Vida, que es lo que ahora importa).
 
8. Poder ejecutivo: potestad del papa y las iglesias.
a. La Iglesia católica actual no separa los (legislativo, ejecutivo, judicial)  pues pone todos en manos del mismo Papa. De esa forma, el Papa (curia romana) ejerce un control directo sobre el conjunto de la iglesia, utilizando las Congregaciones y Secretarías del Vaticano, con métodos de «secreto reverencial». Por un lado, las cosas principales se deciden de un modo familiar, sin que se sepan ni publiquen los motivos, como si el secreto fuera esencia de la Iglesia. Por otro lado, el Papa (el Vaticano) tiende a resolver todos los problemas y a llenar todos los huecos, como si tuviera la responsabilidad de todas las iglesia, como si los clérigos menores y los simples fieles no supieran pensar según el evangelio y corrieran el riesgo de extraviarse tan pronto como quedaran solos ante Dios y su conciencia, a pesar de lo que dice Hech 15, 28 (Nos ha parecido a nosotros y al Espíritu Santo...).   
 
b. Ciertamente, la división ilustrada de los tres poderes (legislativo, ejecutivo, judicial) no se puede aplicar de un modo mecánico a la Iglesia, pues su estructura y finalidad no es la misma del Estado. Pero no parece lógico, en plano de evangelio, que el Papa tenga todas las potestades (potestad suprema) en el conjunto de la Iglesia (cf. CIC 360-361),  sino que en el principio de la vida de cristiana han de estar las comunidades. La tarea del Papa y del Vaticano no es la de sustituir, sino la de  aceptar y potenciar la vida de las Iglesias,  ofreciendo a todas un espacio  unitario de diálogo (unidad de comunión). En  la línea de Mt 16, 17-19, el Papa  no posee una potestad distinta (sólo suya), sino la del conjunto de las iglesias (representadas por los once de Mt 28, 16-20)  y  la de las comunidades concretas (cf. Mt 18, 15-20). En esa línea ha de cambiarse el organigrama del Derecho Canónico, aceptando y desarrollando primero la potestad de las iglesias (de todos los cristianos), para descubrir desde ese fondo la función del papa. 
 
9. Poder judicial: el juicio cristiano.
a. Según el Derecho Canónico, el mismo papa que promulga y hace ejecutar tiene el poder de  sancionarlas, como un Dios poderoso en la tierra. Conforme a un principio que se adujo ya en el siglo VI (Falsificaciones de Símaco) y que se expandió en las  falsas Decretales isidorianas (siglo IX) y en el Dictatus Papae de Gregorio VII (siglo XI) la prima sedes (romana) a nemine iudicatur (no puede ser juzgada por nadie), mientras ella puede juzgar a todas las restantes sedes y agrupaciones de cristianos. En esa línea,  apelando al genio legal de la vieja Roma pagana, el Papa y su Curia, han venido a convertirse en norma judicial suprema, que actúa muchas veces en secreto, desde arriba, sin tener que dar razones de su actuación y sin apelación posible.
 
b. Ciertamente, los teólogos de la Curia Vaticana dicen, y con razón, que la iglesia no es una simple democracia (poder de demos o pueblo poderoso), sino signo de la gracia de Dios. Pero eso no implica que el Papa tenga el poder de jugar a los demás (sin que él no puede ser juzgado por nadie). En esa línea, debemos volver al mandato de Jesús que dijo “no juzguéis” (Mt 7, 1 par), y recordar que en ese plano nadie puede juzgar sobre nadie en la Iglesia (cf. también parábola de la cizaña: Mt 13, 24-30). Pero, dicho eso, hay que añadir que como organización sociales, la Iglesia necesita “normas” e instancias judiciales donde se diriman sus problemas  (cf. Mt 18, 15-20; Hech 15), sabiendo que cada comunidad es instancia supremo, pues sólo diálogo pueden resolverse los problemas. Recuperar ese “espíritu” resulta esencial es las iglesias. No se trata de descentralizar algo que nunca se debería haber centralizado,  sino de lograr que las comunidades sean aquello que han ser: especio de comunicación directa de los creyentes (de manera que no pueda delegarse nada a unas instancias “superiores” de tipo impersonal, pues en la Iglesia no pueden existir tales instancias impersonales). 
 
10. Poder espiritual, impulsos carismáticos.
a. El Papa ha reservado también el control simbólico de la santidad, organizando unos procesos canónicos que pueden conducir a la beatificación y/o canonización de ciertas personas (como ha sucedido últimamente con la Beata Teresa de Calcuta, San Josemaría Escrivá de Balaguer o el Beato Juan Pablo II). En esos procesos, que pretenden marcar las líneas de santidad  de la Iglesia, la Curia sigue empleando como «prueba» unos posibles milagros de los candidatos. En ese contexto se sitúa también el control doctrinal y organizativo del Vaticano sobre los movimientos espirituales de la iglesia, como han destacado algunos documentos “normativos”  de la Congregación para la Doctrina de la fe (Orationis formas, del 1989, y  Dominus Jesus, del 2000), impulsados y firmados por el Cardenal J. Ratzinger.
 
b. Ciertamente, como sabía San Pablo (1 Cor 12-14), la Iglesia tiene el deber de discernir (no controlar) los espíritus, a fin de  que el impulso (inspiración) de algunos no vaya en contra de la comunión y amor de todos. Pero no parece conveniente (ni lógico) que la Curia Vaticana tenga un control universal en este campo. Las iglesias deben recuperar su creatividad carismática, proponiendo sus propios ejemplos de santidad, como parece indicar ya el Vaticano al dejar que los “procesos de beatificación” se realicen y culminen en cada diócesis, reservando sólo para Roma los de canonización. Pero más urgente que la creación formal de santos y beatos es el surgimiento de unas formas de piedad y experiencia que respondan a la inspiración del evangelio de nuestro tiempo. Las mismas iglesias deben  exploren caminos de oración y experiencia cristiana desde sus propios contexto culturales y antropológicos, en África o América Latina, en la India o China, por poner unos ejemplos. Ésta es quizá la tarea más urgen de la Iglesia del siglo XXI.
 
11. Potenciar los movimientos eclesiales. Nuevas formas de vida religiosa.
a. Las diversas formas vida religiosa han sido un signo de presencia y compromiso de evangelio,  desde los anacoretas de Siria y de Egipto, pasando por los monjes bizantinos y latinos, hasta los franciscanos y mendicantes del siglo XIII. En ese contexto ha sido y sigue siendo muy valiosa (aunque no esencial) la vocación al celibato comunitario, con lo que implica de comunicación personal y libertad para la misión de la Iglesia. Pues bien, a partir de la reforma gregoriana del siglo XI, en un proceso que ha desembocado en el centralismo del siglo XX, las órdenes religiosas de la Iglesia Occidental se han «romanizado», a través de una «exención», que las hace independientes respecto a los obispos, poniéndolas bajo el mandato directo del Papa. Eso les ha dado libertad y autonomía, pero ha podido limitar su creatividad. De diversas formas, las órdenes tradicionales (benedictinos, franciscanos, jesuitas, hermanas de la caridad…) reflejaban experiencias autónomas de vida cristiana que se han ido desarrollando a lo largo de tiempos. Pero en el siglo XX están surgiendo nuevos movimientos, que no son ya de vida religiosa estricta, sino de acción institucional, presencia universitaria y vida fraterna, o renovación catequética (Opus Dei, Comunión y Liberación, los Focolarinos o los Neocatecúmenos), y ellos  se han romanizado de manera muy intensa, de forma que no tienen verdadera autonomía.  
 
b. Tanto las órdenes y congregaciones antiguas (sobre todo de mujeres) como los nuevos movimientos surgidos a lo largo del siglo XX representan un valor esencial para la iglesia y deben  aceptarse con gozo, potenciando aquellos que responden mejor a la dinámica del evangelio, desde nuestro tiempo. Pero muchos de ellos, especialmente en los últimos tiempos, parecen potenciar aspectos de organización autoritaria que concuerdan menos con el mesianismo de Jesús. Nos hallamos ante una historia demasiado reciente como para interpretarla de un modo imparcial, pero es posible que esos nuevos movimientos y otros semejantes (a los que se llama con palabra ambigua neoconservadores) resulten menos adecuados para descubrir y potenciar un tipo de transformación evangélica de la Iglesia como el que ahora se necesita.  
 
12. Poder patriarcal, supremacía de género. Ordenación ministerial de las mujeres.
a. El poder del papado y de esta iglesia católica va unido con el patriarcalismo, como muestra el hecho de que sólo los varones puedan ser obispos y presbíteros, y de que el Vaticano sea un Estado de poderes masculinos. Nos hallamos  ante un problema de fondo, que no se resuelve con la simple ordenación presbiteral o episcopal de mujeres (cosa que podría hacerse ya, como en otras iglesias episcopales, luteranas y anglicanas), sino que parece necesario un cambio más profundo en la organización de la iglesia y de sus actividades (ministerios). Ciertamente, algunos teólogos ofrecen argumentos ontológicos (y de naturaleza humana) para mantener la situación actual, diciendo que sólo los varones pueden ser sacerdotes ministeriales, porque Cristo fue varón y no mujer; pero ese argumento resulta bíblica y teológicamente difícil de mantener. 
 
b. Sin duda, la historia es venerable y maestra de vida, pero el hecho de que sólo los varones hayan sido presbíteros y obispos en los últimos siglos no exige que las cosas deban seguir así. La superación del patriarcalismo no es el único problema de de la Iglesia, pero es importante, pues nos sitúa de nuevo en las raíces del movimiento de Jesús. No se arregla todo con la ordenación ministerial de las mujeres. Pero sin la igualdad radical, de fondo, de varones y mujeres no se puede hablar de reforma de la iglesia ni tampoco de apertura hacia un futuro de transformación mesiánica. No se trata de un pequeño cambio en el organigrama, como ya se ha hecho en varias iglesias luteranas y episcopalianas (con mujeres presbíteros y obispos), sino de una transformación de fondo en la visión de los ministerios y de la jerarquía de la Iglesia católica. Los cambios que esa transformación exige pueden ser fuertes, pero son necesarios.
 
13. Poder económico.
a. Resulta difícil de evaluar este problema, pero ha estado en el fondo de otros muchos, desde la fundación de los Estados Pontificios (s. VIII) y en especial desde las crisis del siglo XIII-XIV, cuando los papas (en especial Juan XXII) condenaron un tipo de franciscanismo radical y convirtieron los Estados Pontificios (Vaticano) en un centro económico importante de la nueva Europa. En la actualidad (siglo XXI)  el problema del “dinero” del Vaticano es complejo y tiene matices que deben distinguirse con cuidado, pero es evidente que, en plano eclesial,  debe resolverse apelando a principios evangélicos. Ciertamente, la organización de la Curia y el mantenimiento del Estado Vaticano necesitan un soporte económico, que no es grande, en comparación con las grandes corporaciones multinacionales, pero que resulta considerable. Además, en esa línea, parte del control directo o indirecto que la Curia Romana (y otros organismos oficiales) ejercen sobre los ministros de la iglesia tiene un componente económico, que varía entre los diversos países, pero que sigue siendo considerable. 
 
b. Jesús no necesitó dinero para promover su mensaje (cf. Mc 10, 17-31), pero la administración de una Iglesia como la romana lo necesita,  cosa que plantea problemas de fondo. Se trata además de un problema añadido, que se relaciona con la constitución del Estado de la Ciudad del Vaticano, que hemos presentado como primero de los poderes del papado. Ciertamente, con  la supresión del Estado Vaticano no se soluciona la economía de la Iglesia, pues también otras diócesis del mundo tienen problemas de ese tipo. Pero si el Vaticano se “aligera” y abandona parte de sus funciones actuales muchos de esos problemas cambian  de sentido. Por otra parte, el asunto central no es el Vaticano, ni la diócesis de Roma, sino del conjunto de las iglesias, que han de volver (con las enseñanzas de la historia) a la raíz del evangelio. La Iglesia de occidente tiene una riqueza incontable en bienes patrimoniales y artísticos (templos, obras de arte), pero la mayoría de esos bienes se están convirtiendo en museos, gestionados por la sociedad (o por los estados), de manera que el problema puede resolverse con más cierta facilidad. Quedan, sin duda, otros problemas pendientes, pero sólo a medida que se vaya haciendo camino podrán plantearse y resolverse.
 

Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación

Esta charla titulada "Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación", sobre el papel de la mujer en la iglesia, tuvo lugar el sábado 6 de abril de 2013 a las 20h en Barbieri 18. Fue  impartida por Dolores Aleixandre Parra, teóloga y profesora muchos años antes de su jubilación de la Universidad Pontificia Comillas. Dolores, que conoce de primera mano este tema, se describe a sí misma de esta forma: Jubilada feliz. Encajando el envejecer con cierto garbo (de momento). Convencida de la fuerza de la Palabra y de la bondad última de las personas. Adicta a la Biblia y a contársela a otros. Agradecida a la vida, al cariño de tantos amigos y al sentido del humor. Aficionada al cine, a la música polifónica y a Gomaespuma. Lectora desordenada y escritora de vuelo corto. Tratando de callarme más, rezar más y vivir más atenta al latido del corazón de Dios en el corazón del mundo. Para escuchar y bajar el registro de audio de esta charla, pulsa el siguiente enlace.

 

Para ver el vídeo, pulsa en el panel superior. Si no puedes verlo, pulsa aquí.

 

MUJERES Y HOMBRES EN LA IGLESIA EN BUSCA DE UNA NUEVA RELACIÓN
 
1. CON UN CANDIL, como el de la mujer que perdió el dracma (Lc 15):
Llevar luz para ver la "marginación invisible" de las mujeres en una Iglesia "católica" (universal) pero excluyente. 

- Una Iglesia que ha decidido vivir con la mitad de sus células. Y eso repercute en la teología, la espiritualidad, la liturgia, la pastoral ... pasivo y ejecutivo. La teología, la tradición, la predicación, el lenguaje de la Iglesia siguen siendo percibidos, centrados y dominados por los hombres.

-Una Iglesia que sigue reforzando los mecanismos culturales de un discurso que nos magnifica como esposas, madres o vírgenes y nos sigue envolviendo en imágenes de nupcialidad, fidelidad, amor, don, silencio y sacrificio.
 
Ver cómo el tema no nos afecta sólo a las mujeres, sino a todos los convocados por el proyecto utópico del Reino:
- que desestabiliza los estereotipos y modelos mundanos, 
- que supone la inclusión de todo lo marginal,
- que descalifica cualquier pretensión de dominio.
 
2. CON UN CÁNTARO, como el de Raquel o la samaritana.
Lavar y limpiar algunos hábitos malsanos: los feminismos mesiánicos, las mayúsculas de exaltación, la herencia mal repartida, las lecturas interesadas, la clarividencia infusa de algunos y la paternidad confusa de otros, la automarginación de las mujeres ...
 
3. CON UN ASIENTO, como el de Raquel sentada sobre los ídolos (Gen 31,33ss).
“Sentarnos”  sobre palabras-ídolo: “Deseo de poder”, “neutralidad", "objetividad", "justo medio" ...
 
4.  CON UN TAMBOR, como el de Miryam, la hermana de Moisés (Ex 15).
Celebrar la alegría de los pequeños pasos que se van dando en dirección hacia una Iglesia en la que el acento no esté puesto en la dualidad clérigos/laicos, hombres/mujeres, gobernantes/gobernados ..., sino en la comunión que nace de integrar la diversidad en la unidad y la creatividad en la solidaridad. Apoyar y unir fuerzas allí donde algo se está moviendo en favor de la mujer y en esa tarea, combinar la prudencia y la audacia, sin separar la esperanza de la astucia ni la radicalidad de la flexibilidad.
 
5 . CON UN TELAR, como el de la mujer de Pr 30 ...
Diseñar un nuevo tejido relacional entre hombres y mujeres en la vida cotidiana. Se trata de hacer experimentar cómo buena y deseable es esa manera de relación que hoy aparece como nueva y emergente, pero a la que no accederemos sin que otros nos hayan mostrado su valor. Emprender creativamente nuevos caminos relacionales, promover espacios de encuentro y conocimiento mutuo en los que se pueda reflexionar serenamente, tejer solidaridades, proyectar y emprender acciones juntos.
 
Cuando, según el Deuteronomio, Moisés envió a doce del pueblo para explorar la tierra, ellos volvieron diciendo: "Es buena la tierra que el Señor nuestro Dios va a darnos" (Dt 1,22-25). Empleando la misma imagen, si llegamos a hacer la experiencia de un modo diferente de relacionarnos, podremos dar testimonio de que vale la pena el esfuerzo de caminar en esa dirección. 
 
 
1. Hacer posible que cada uno posea una autonomía tal que le permita respetar al otro en la alegría, la ternura, el amor, la reciprocidad y establecer una forma de relación en la que desaparezcan los recelos y las descalificaciones, los prejuicios,  los complejos y las falsas paternidades y filiaciones que van siendo sustituidas por el reconocimiento mutuo, el trato cordial y fraterno, el respeto hacia lo diferente.
 
2. Promover la plena participación de las mujeres en la vida de la Iglesia y de la comunidad, su compromiso por la justicia, la paz y la salvaguarda de la creación, su participación en la teología, la liturgia, la catequesis y la comunicación espiritual.
 
3. Soñar con las consecuencias que tendría para la evangelización el reconocimiento (efectivo, no teórico), de que todo miembro de la Iglesia es responsable de la misión evangelizadora y que todos, mujeres y hombres, hemos sido con-vocados comunitariamente para cumplir la misión que Jesús Resucitado ha confiado a sus discípulos.
 
4. Cultivar un modo relacional de conocer, valorando lo experiencial por encima de lo puramente conceptual e interesándose por todo lo humano, sin alejare de lo concreto.  Preferir una forma de expresión accesible y sencilla y cultivar un talante de autocrítica que aleje las suficiencias y rivalidades.
 
5. Cultivar el convencimiento de que vale más ganar terreno lentamente, que agotarse en discutir temas teóricos o de competencias.
 
6. Discurrir estrategias de sensibilización cultural y de educación no sexista y pequeñas plataformas de encuentro e intercambio de experiencias. Reconocer los dones y capacidades allá donde se encuentren sin repartirlas según los sexos. Promover el único modo de relación que es verdaderamente humano: el del respeto mutuo, la colaboración, el diálogo, el don y la acogida. Y del auténticamente cristiano que es un proyecto fraterno de hermanos y hermanas, compañeros igualitarios en un recorrido de fe en el que nos ayudamos unos a otros a caminar.
 
Dolores Aleixandre RSCJ
 

Orientación sexual, identidad de género e imagen de Dios

Esta excepcional charla de formación tuvo lugar el lunes 8 de julio de 2013 a las 19:30h en el Centro Pastoral San Carlos Borromeo (Parroquia de Entrevías, calle Peironcely 2, 28053 Madrid, Tel. 91.477.85.78). Estuvo a cargo de  Teresa Forcades, monja, médico y teóloga que anuncia un evangelio no excluyente, no dogmático y busca una sociedad más justa, equilibrada, igualitaria y respetuosa. En esta charla, Teresa nos ha enseñado lo importante que es aplicar el pensamiento crítico y la teología crítica: una teología liberadora que incluye la experiencia personal de cada persona. También ha hablado con gran libertad del matrimonio igualitario, la intersexualidad, la transexualidad, la asexualidad, etc. La charla fué organizada por Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, Colectivo San Lázaro de Málaga, Crismhom y Nueva Magdala. Para escuchar y descargar el registro de audio, pulsar en el siguiente enlace.

 

 

Sobre Teresa Forcades

Doctorada en medicina y teología, tiene un doctorado en salud pública y estudios postdoctorales sobre antropología contemporánea. Estudios realizados en algunas universidades como la de Harvard, Barcelona, Humboldt (Berlín). También ha estudiado las teorías Queer. Teresa Forcades es monja benedictina, viviendo en el Monasterio de Sant Benet, en Montserrat.

Cree que la iglesia ha de reformarse radicalmente para permitir la igualdad de la mujer en el mismo plano que el hombre, y que por lo tanto, pueda llegar al sacerdocio abriéndole esto las puertas al obispado y al papado. Reivindica la esencia del Evangelio, el de Cristo expulsando a los poderosos mercaderes del templo. Conocida por sus posiciones feministas y sus manifestaciones críticas con las actuaciones de las multinacionales farmacéuticas.

Defensora del matrimonio igualitario y que las parejas LGTB puedan tener hijas e hijos. En sus palabras,  “La socialización en familias monoparentales y homoparentales no va en detrimento del crecimiento. Lo único que afecta a la persona es la calidad del amor que se le da. Cada persona es un ser único con un carácter individual que le ha dado Dios o la naturaleza y que es independiente del género … Hace apenas un siglo la Iglesia Católica consideraba compatible con la doctrina cristiana la esclavitud. En esto hemos evolucionado, gracias a Dios. Espero que en el tema de la homosexualidad evolucionemos también”.

 

Impresiones sobre la charla

Ha sido una conferencia excelente. El Centro Pastoral San Carlos Borromeo - Parroquia de Entrevías, se llenó a rebosar de público, ya antes del comienzo de la conferencia. Se tuvieron que sacar bastantes sillas adicionales a los bancos de la iglesia para evitar que muchas personas se quedaran de pie.

El público asistente ha sido muy heterogéneo: heterosexuales, transexuales, gays, bisexuales, lesbianas, monjas, sacerdotes, personas del barrio, personas de muchas partes de Madrid, incluso de otras comunidades autónomas, viajando expresamente para escuchar a Teresa Forcades.

 

 

Testimonio de persecución LGTB en Honduras

 

Esta charla de formación nos presenta un testimonio en primera persona de la realidad de Mujeres y Hombres Homosexuales, Transexuales y Bisexuales en Honduras, basada en Violaciones a los Derechos Humanos y enfrentamiento a crímenes de Odio. La charla correrá a cargo de Alex,  activista LGTB que pidió asilo político en España a través de Amnistía Internacional porque él mismo fue perseguido. Entró pronto en contacto con CRISMHOM porque la persona de Amnistía que llevó su acogida en Madrid le puso en contacto con nosotros. Se ha integrado en esta comunidad y se ofrece a compartir su testimonio con nosotros. Pese a su juventud, durante su primer año de estancia en Madrid ha participado en bastantes charlas de sensibilización en colaboración con diversas asociaciones y entidades. Para más detalle del contenido y contexto de la charla, sigue leyendo. Para escuchar o descargar el audio de esta charla, pulse el siguiente enlace.
 
Esta charla nos habla de la realidad de Mujeres y Hombres Homosexuales, Transexuales y Bisexuales basada en Violaciones a los Derechos Humanos y enfrentamiento a crímenes de Odio.
 
En Honduras ser parte de la diversidad sexual como Mujeres y Hombres Homosexuales, Transexuales y Bisexuales nos conlleva a enfrentarnos a una realidad de estigma y Discriminación política y social, donde garantías y derechos no tenemos a nuestro favor. Muchas veces solo formamos parte del censo de las y los ciudadanos del pueblo como una estadística más de humanidad. La realidad es que centros escolares, hospitales, iglesias y muchos hogares evitan acogernos por ser diferentes a las y los heterosexuales.
 
Cada vez somos menos las personas que salidos a exigir por nuestros derechos ya que nos tenemos que enfrentar a serias escenas de amenazas, agresiones, detenciones por gremios policiales hasta convertirnos en víctimas de tortura, malos tratos, desplazados internos. Nos vemos huyendo de una zona a otra o seriamente pasando a ser refugiados políticos cruzando extrañas fronteras y dejando en el camino, toda nuestra lucha por temor a ver la muerte Cada año, el país pierde entre 20 a 30 integrantes de la comunidad LGTB mujeres y hombres que son líderes de los colectivos que trabajamos por los derechos humanos a través de la incidencia política. Hoy por hoy, nuestra gran lucha es trabajar a través de la formación por la igualdad de los géneros en todos los aspectos y llegar a todos los factores que nos impiden gozar en plenitud de una libertad justa de pensamiento. Queremos ver una Honduras libre y verde como muchos la pintan sin huellas de sangre y de IMPUNIDAD.
 
En esta sesión de formación se mostraron el siguiente vídeo sobre los crímenes de odio contra la comunidad LGTB en Honduras:
 
 
Al final de la presentación se mostró un trozo de otro vídeo en el que se muestra la dimensión religiosa y cristiana de las mujeres transexuales hondureñas:
 
 
Se adjunta finalmente la presentación que se mostró en la charla, un informe de Amnistía Internacional de 2003 sobre la violación de derechos LGTB. También se incluye una acción urgente a favor de Donny Reyes. Para más información general sobre las acciones de Amnistía en Honduras, seleccionar el siguiente enlace: http://www.amnesty.org/es/region/honduras.
 
AdjuntoTamaño
Honduras_violaciones_de_derechos_humanos_contra_lgtb.pdf169.01 KB
Amnistia_accion_urgente_donny_reyes.pdf94.08 KB

Violencia doméstica en parejas del mismo género

El 19 de enero de 2013 a las 20h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18, tuvo lugar esta sesión de formación a propósito de la violencia doméstica en parejas del mismo género (parejas intragénero). Esta charla estará impartida por Lidia Mendieta Marín que es licenciada en Psicología por la Universidad Complutense de Madrid y Máster en Psicología Clínica, Legal y Forense por la misma universidad. Ha trabajado durante dos años con agresores domésticos en el Programa de la UCM en colaboración con instituciones penitenciarias. Tiene amplia experiencia con víctimas, familias y terapia de pareja. Es especialista en violencia de género por el Instituto Europeo de Formación y consultoria (INEFOC). Para escuchar el audio de esta charla pulsar aquí. Para ver el vídeo de esta charla, pulsar aquí.

Si quieres más información sobre la violencia intragénero:
http://www.terapiaypericial.com y http://violenciaintragenero.blogspot.com.es.

 

 

En los últimos años se ha empezado a difundir el término de “violencia intragénero” entendiendo por ésta: “aquella que en sus diferentes formas se produce en el seno de las relaciones afectivas y sexuales entre personas del mismo género”. Pero, para empezar a hablar de ésto hay que afirmar primero que esta violencia es una realidad.

 
La propia dinámica del maltrato es la misma tanto en parejas heterosexuales como homosexuales, ya que está basada en el control y no se trata tan solo de un contexto de pelea mutua: no se puede asumir que dos personas tienen el mismo poder en la relación únicamente porque sean del  mismo género.
 
Los agresores, independientemente de su orientación sexual o de su identidad de género: violan, insultan, menosprecian, y algunas veces matan a sus víctimas. Por ello, es necesario que se empiece a tratar el tema, tanto desde el propio seno de la comunidad LGTB como desde la comunidad científica.
 
El contenido de la charla aborda las siguientes cuestiones:
1. MARCO PSICOLÓGICO DE VIOLENCIA EN LA PAREJA: definición, tipos, el ciclo de la violencia, víctimas y agresores.
2. CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS DEL MALTRATO LGTB: ¿existe?, particularidades de este maltrato, la ley y la violencia LGTB.
3. CONCLUSIONES SOBRE LA VIOLENCIA EN LA PAREJA LGTB: POSIBLES LINEAS DE ACTUACIÓN.
 
Nuestra ponente, Lidia Mendieta Marín, lleva su propia consulta privada en el centro de Madrid y está trabajando por la visibilización de la violencia de intragénero (artículos en revistas: Mirales, Espacio lesbia, etc). Colabora actualmente con otros profesionales para la creación de un grupo de terapia intragénero y difusión del fenómeno.
 
En caso de que al leer estas líneas, alguien deseara contactar con Lidia como referencia o para una atención más profesionalizada, su contacto es el siguiente:
 
Lidia Mendieta Marín
Teléfono: 652 96 92 19
 
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¡Sí se puede! El ejercicio de la magnanimidad, desafío para los cristianos LGTB

El sábado 22 de junio a las 18h tuvo lugar esta charla única a cargo de James Alison aprovechando uno de sus viajes a España. El tema versó sobre el ejercicio de la magnanimidad como desafío para los cristianos LGTB. James Alison es un renombrado teólogo abiertamente homosexual que ha escrito numerosos libros, algunos de ellos esplícitamente sobre la temática homosexual. Esta charla está organizada en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB. Para escuchar el archivo de audio pulsar en el siguiente enlace. Para ver la charla en vídeo así como más información sobre el contenido y el ponente, seguid leyendo.

Sobre la charla

Dos cambios en las esferas civil y religiosa están monstrándose como síntomas de un mundo cambiado para nosotros, cristianos LGTB.

Por un lado, la llegada, más o menos pacífica según la región, del matrimonio igualitario en un número creciente de los países occidentales ha tenido como resultado una ciudadanía más igualitaria, y por otro lado, una mayor libertad para pensar en posibles enfoques nuevos que nos sirvan de impulso; asimismo, la elección del Papa Bergoglio, aunque por ahora no traiga muchas diferencias específicas para las personas LGTB, es síntoma de que ha terminado la hegemonía de una tendencia reaccionaria en la Iglesia católica presente desde la elección de Juan Pablo II. Ahora más que nunca es incluso más discutible que aquella melodía de un “evangelio para todos, menos ustedes, a no ser que dejen de ser quienes son” que tanto nos habíamos acostumbrado a escuchar en épocas pasadas, resista al frescor del cristianismo renovado propuesto por Francisco.

En otras palabras,  estamos, curiosamente, en una buena posición para contribuir en ambas esferas, la civil y la religiosa. En este sentido, me atrevería a  sugerir que es hora de explorar la virtud de la magnanimidad – la grandeza de espíritu – para tender una mano abierta a todas las personas; especialmente a quienes, por un lado, se encuentran escandalizados ante la posibilidad de que la buena nueva incluya a las personas LGTB tal y como somos, así como a quienes, por otro lado, les escandaliza la idea de que las personas LGTB cristianas tengamos algo que aportar a la tarea de reimaginar de manera fecunda y rica la familia y el matrimonio a partir de una vivencia de fe.

La magnanimidad sobre todo consiste en la vivencia de ser partícipes de una victoria, pero sin deseo de humillar a los vencidos. ¿De qué manera vamos a poder compartir una visión de la fe cristiana donde la aceptación de las personas LGTB se esté mostrando cada vez más como un elemento orgánico del desarrollo interno de la misma fe y no como un añadido peregrino, mero fruto de la moda del momento ? ¿Y cómo vamos a dejar ir las añoranzas de un estatus marginal al descubrirnos, en la nueva realidad, mucho más en casa de lo que hubiéramos sospechado?

Más que de una charla, se trata de una invitación a que meditemos juntos algunas cosas que tocan de cerca a nuestra vocación de hijas e hijos de Dios.

 

El audio de esta charla está disponible aquí.

 

Adicionalmente, James Alison fue entrevistado por Religión Digital. Esta entrevista está disponible en el siguiente enlace:

http://www.youtube.com/watch?v=t6l7EYmYpu8&feature=youtube_gdata


 

 

Sobre James Alison

James Alison (nacido en 1959) es teólogo, autor y sacerdote católico. Ha estudiado, vivido y trabajado en México, el Brasil, Bolivia, Chile y los EEUU como también en su nativa Inglaterra. Es doctor en teología por la facultad de los Jesuitas de Belo Horizonte, Brasil. De sus siete libros, tres existen en castellano: "Conocer a Jesús" (Secretariado Trinitario, Salamanca 1994), "El retorno de Abel" (Herder, Barcelona 1999); y "Una fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos en clave gay" (Herder Barcelona 2003). Algunos de sus escritos más recientes, como también entrevistas y videos, en varios idiomas incluyendo el castellano, se encuentran en www.jamesalison.co.uk 
 
Después de vivir con La Orden de los Predicadores (Dominicos) entre 1981 y 1995, James ha trabajado como predicador itinerante, conferencista y acompañante de retiros espirituales. Actualmente es un Fellow de Imitatio (www.imitatio.org) la organización establecida por la Thiel Foundation para diseminar el pensamiento de Rene Girard. James acompaña también a los públicos más variados por medio de conferencias académicas, talleres para estudiantes de grado, de postgrado y profesores, por medio de cursos de catequesis para adultos, retiros para sacerdotes, para grupos parroquiales, y retiros católicos y ecuménicos para gente gay y lesbiana. Su agenda en 2013 incluye cursos y conferencias en EEUU, Francia, Inglaterra, España, México, y el Brasil. Teólogo sistemático de formación, James ha desarrollado un programa de introducción a la fe cristiana que fluye de la comprensión del deseo explicitada por René Girard. Este curso www.forgivingvictim.com, específicamente pensado para grupos de adultos, ya está disponible en versiones vídeo, texto y online en inglés. Se esperan en breve ediciones en otros idiomas, incluyendo el castellano. James vive en São Paulo Brasil donde busca promover el pensamiento de Girard delante de varios públicos. También acompaña un proyecto pastoral con creyentes católicos LGBT de la ciudad.
 
Sobre las líneas de pensamiento de James Alison
1. Teología "hecha por un gay en primera persona" (pero no "teología gay").
2. Búsqueda de una presentación general del cristianismo desde la clave de la "víctima que perdona" y la superación de la lógica del chivo expiatorio.
3. Recuperación, desde esas claves, de nociones como redención.
4. Las personas lgtb estamos en situación privilegiada para ser "víctimas que perdonan" o "excluidos que acogen".
 
Lo que para algunos ha significado entrar en contacto con la obra de James es un cambio en la forma de ver la vocación lgtb-cristiana. Y suscriben lo que se ha dicho sobre sus libros: hacen que a uno "le entren ganas de ser cristiano".
 

 

 

 

 

¿Puede la justicia social ser un punto de encuentro entre cristianos de distintas confesiones?

Esta charla de formación el 11 de mayo de 2013 a las 20h en Barbieri 18 abordó el tema del ecumenismo, buscando como punto de encuentro la justicia social. Estuvo a cargo de Juan Larios, pastor de la Comunidad Cristiana de la Esperanza de la Iglesia Española Reformada Episcopal de Comunión Anglicana. Ante las divergencias históricas que han surgido entre las distintas iglesias cristianas, esta charla investiga si la justicia social podría ser un punto de encuentro eficaz en el que los cristianos de distintas confesiones encuentren puntos de unión. Tras la charla, se abrió un debate entre los asistentes para compartir puntos de vista y experiencias. Para escuchar y descargar el fichero de audio, pulsa aquí. Para ver la charla grabada en vídeo, sigue leyendo.

 

 

A una semana de la celebración de Pentecostés, invocamos con estas palabras de despedida de Jesús a sus discípulos antes del inicio de la Pasión, la acción del Espíritu Santo con el deseo de que la justicia social se convierta en el punto de encuentro entre cristianos de distintas confesiones:

"Aún tengo muchas cosas que deciros, pero es demasiado para vosotros por ahora. Y cuando venga él, el Espíritu de la Verdad, os guiará en todos los caminos de la verdad. El no viene con un mensaje propio, sino que les dirá lo que escuchó y os anunciará lo que ha de venir" (Jn 16, 12-15).

Programa de formación 2013/14

 

PROGRAMA DE FORMACIÓN CRISMHOM 2013/14

 

Todas las formaciones, salvo que se indique expresamente, tendrán lugar en la sede de CRISMHOM en la calle Barbieri 18, normalmente los sábados con horario de 20 a 22h. Por respeto al ponente y al resto de audiencia, se ruega máxima puntualidad.

 

SEPTIEMBRE
Esta sesión de formación tendrá lugar el sábado 7 de septiembre de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18) a las 20h. El tema de fondo que inicia el nuevo curso es la contemplación del silencio. Correrá a cargo de Ramón, que compartirá con nosotros su experiencia personal sobre este tema, tras hacer varios cursos. Compartirá su camino personal de conocimiento y unión consigo mismo, con los demás y con El Creador en sentido amplio a través del silencio. Se abordan los matices y el universo que se abre en relación a la armonía personal, con el entorno y con los demás, así como el silencio como medio de unión y conocimiento de lo trascendente.
 
OCTUBRE
Esta charla tuvo lugar el 3 de octubre de 2013 a las 19h en el colegio Mayor Isabel de España de Madrid. Estuvo a cargo de John Shelby Spong, obispo episcopaliano jubilado de la diócesis de Neward (New Jersey) durante 24 años (1976-2000). Posteriormente ha seguido activo como columnista, conferenciante y escritor. Esta charla es una revision de los textos de los 4 evangelios donde se analiza el primer testigo de Jesus resucitado. Se presenta cómo los cuatro evangelios no coinciden en quién fue el primero en ver a Jesús resucitado y se muestra los contextos y personajes que son testigos en cada evangelio. Se hace una aproximación histórica y se muestra las últimas tendencias en la crítica histórica sobre este hecho. La charla está traducida simultaneamente del inglés al español (puede escucharse tanto por público de habla inglesa como española).  Más información y registro de audio en este enlace.
 
 
Esta sesión de formación tendrá lugar el 30 de marzo de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Tras la toma de contacto con el tema de la intersexualidad que tuvo lugar en una sesión de formación precedente en noviembre de 2012 (pulsar aquí para más información), esta sesión nos presenta un testimonio en primera persona de esta realidad. Gabriel nos hablará de qué es la intersexualidad, lo que para él significó caer en el cuenta de ella, el proceso de aceptación y sus luces y sombras. Esta sesión se hará a través de vídeo-conferencia desde Barcelona.
 
NOVIEMBRE
Esta charla tendrá lugar el 16 de Noviembre de 2013 a las 20h en Barbieri 18. Abordará el tema del acoso escolar LGTB (lésbico, gay, transexual y bisexual). La charla la dara Manuel Angel Soriano, que es Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM), autor del libro "La Juventud Homosexual" y autor de la tesis doctoral, "La marginación homosexual en la España de la Transición". Tras la charla habrá un turno de preguntas y debate. La adolescencia es una etapa de la vida caracterizada por fuertes cambios, tanto a nivel psicológicos como a nivel físico; los jóvenes, durante esta etapa, buscan encontrarse a sí mismos y definirse. En esta búsqueda de sí mismo entra la búsqueda y el descubrimiento de su propia sexualidad, que está marcada por aspectos como la identidad sexual, de género y la orientación sexual. Los jóvenes LGBT, pues, aparte de tener que enfrentarse a los problemas comunes, también deben enfrentarse a la problemática de aceptarse a sí mismos.
 
Correrá a cargo de Enrique Martínez Lozano, sociólogo, teólogo, psicoterapeuta y conferenciante, que es un efectivo animador de encuentros y retiros que tienen el don de articular psicología y espiritualidad de modo sencillo y, a la vez, profundo y eficaz. La charla versará sobre "Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas". Esta charla parte del hecho de que la persona es feliz y buena cuando tiene una relación positiva consigo misma. Para ello, necesita conocerse, aceptarse y valorarse. ¿Cómo hacerlo? Sabiendo que somos un puzzle, ¿cuáles son las piezas clave? ¿Qué pienso?, ¿qué siento?, ¿qué soy? ¿Por qué funcionamos mal, sufrimos y hacemos sufrir? ¿Cuál es el origen de nuestras heridas y disfuncionamientos? A estas y otras preguntas se dará respuesta desde la psicología, la neurociencia y la espiritualidad.
 
 
Esta charla de formación el 30 de noviembre de 2013 en Barbieri 18 a las 20h abordará la historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente, desde los griegos hasta el siglo XXI. El propósito de la charla es describir como se vivieron estas prácticas en la Antigüedad y mostrar los límites de la tolerancia que tuvieron, para luego, desde el siglo IV DC apuntar a una serie de temas. El ponente de la charla, Mario Gatti, es Terapeuta Gestalt (Madrid) y autor de la tesis: "Homofobia y terapia Gestalt", presentada en 2010 en el Congreso de la Asociación Española de Terapia Gestalt (AETG). Imparte talleres sobre homofobia, tanto a terapeutas como a público en general como el taller: "Mirando dentro del armario", dedicado a lesbianas gays y bisexuales.
 
DICIEMBRE
Esta sesión de formación tendrá lugar el 14 de diciembre de 2013 a las 19:30h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. La sesión consistirá en hacer un recorrido por el Adviento y la Natividad de Jesús a través de los textos del antiguo y nuevo testamento recogidos y envueltos en la música magistral de "El Mesías" de Haendel. También se añadirán pasajes de la Pasión y Resurección englobando toda la vida de Jesús. La sesión está organizada por Mariano, simpatizante de CRISMHOM, que pertenece a uno de los coros que interpretan "El Mesías" durante estas Navidades en Madrid. Contará con una exposición del sentido general de la obra y el autor, los textos originales en inglés y una traducción al español para poderlos seguir en todo momento y una selección magnífica de las mejores versiones de cada texto tomadas de YouTube.
 

ENERO

Este acto consistirá en un divertido itinerario a la vez turístico pero también intimista por los principales centros eclesiales de las distintas confesiones y denominaciones cristianas de Madrid. Este recorrido se hará en torno a la historia y origen de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que se iniciará siete días más tarde, del 18 al 25 de enero. Tras esta breve charla introductoria, se sucederá una celebración ecuménica extraordinaria a la que se invitará a otros cristianos de distintas confesiones. Todo este acto contará con la presencia de Mariano Perrón, que entre otras cosas es sacerdote licenciado en filosofía y teología por la Universidad Pontificia Comillas, ha sido delegado diocesano y episcopal para ecumenismo y relaciones interconfesionales de la diócesis de Madrid durante 38 años y notario de matrimonios mixtos interconfesionales.
 

Esta charla tuvo lugar en la Comunidad de Grupos Católicos Loyola el 25 de noviembre de 2013. Estuvo a cargo de María Dolores López Guzmán, doctora en teología dogmática-fundamental por la Universidad Pontificia Comillas y licenciada en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente profesora de teología del Instituto Superior de ciencias religiosas San Dámaso de la Universidad Pontificia Comillas. Por gentileza de la ponente y los Grupos Loyola, tienes a tu disposición el registro de audio y una crónica escrita de esta excepcional charla sobre un tema que nos toca a todos de fondo: el perdón.

 

En esta sesión se abordará en la descripción de la experiencia de discriminación  que experimentó Santa Teresa de Jesús en las dimensiones de mujer, mujer conversa y mujer orante para preguntarse cómo fue capaz de superarlas a través de la oración teresiana. Desde este punto, se realizará una reflexión sobre cómo aplicar esta manera tan específica de orar de Santa Teresa, desde el conocimiento de la situación personal, para superar y vencer la experiencia de discriminación en un ámbito más amplio como el colectivo homosexual. Correrá a cargo de Ulrich Dobhan que es carmelita teresiano desde 1963, especialista en la figura de Santa Teresa de Jesús.

 
FEBRERO

Esta sesión versará sobre la figura de Marcel Legaut y su visión sobre la búsqueda de la humanidad y el contacto trascendente, recogida en su libro titulado "El hombre en busca de su humanidad". La charla será un recorrido por las claves de este libro y la vida de este hombre excepcional que siendo doctor en matemáticas y catedrático de varias facultades, fue destinado al mando de un batallón antiaéreo de 500 hombres donde se le pidió que ejerciera el mando directo y fracasó estrepitósamente. Tras la segunda guerra mundial, se retiró con su familia a un viejo caserío donde pasó de catedrático a campesino y posteriormente de campesino a escritor.

 

Esta charla sobre la "Elogio de lo humano", a cargo de  José María Castillo tendrá lugar el Centro Pastoral San Carlos Borromeo (Parroquia de Entrevías, calle Peironcely 2, 28053 Madrid, Tel. 91.477.85.78). Es una rara oportunidad de poder escuchar a este hombre excepcional, de más de 80 años de edadautor de numerosos libros, teólogo (corriente teología de la liberación), antiguo miembro de la Compañía de Jesús y profesor de la Facultad de la Cartuja (fue destituido al retirársele en 1988 el "venia docenti"). Para más información sobre el ponente, puedes consultar su blog "Teología sin Censura".

 
MARZO

Esta charla correrá a cargo de Manuel Ángel Soriano, Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM). Las generaciones jóvenes, por suerte para ellos, no conocieron las experiencias y situaciones duras que hubieron de atravesar tantos gais y lesbianas, durante la dictadura franquista y los primeros años de la transición a la democracia española y deberían de ser muy conscientes del riesgo que todavía existe, ya que un sector conservador y homófobo de nuestra sociedad, estaría encantado de hacer desaparecer todos los logros conseguidos.

 

Sábado 12 de marzo de 2014, 19h: Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender.

La Charla "Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender" correrá a cargo de Rev. Fernando Frontán Pastor de ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana) en Uruguay. El reverendo viene desempeñando un trabajo activo a través de la Iglesia ICM en diferentes países de América Latina (México, Uruguay, etc.). Una lucha por los derechos LGTB, desde una visión cristiana,  que lleva más de 20 años.

 

El tema de la charla versará sobre el movimiento de la militancia lésbica en la España de la Transición y Democracia: un colectivo desconocido y poco reconocido por la comunidad LGTB y por la sociedad libremente pensante. Será impartida por Beatriz Jimeno, militante en el colectico desde el final de la dictadura hasta hoy.

 

Viernes 21 de marzo de 2014, 19h: Informe de Amnistía Internacional sobre el estado europeo de derechos LGTB 2013.

La charla corrió a cargo de Violeta Assiego Cruz que es Coordinadora del Equipo de Diversidad Afectivo-Sexual de Amnistía Internacional - España. Se presentó la situación del estado de derechos LGBT en Europa a partir del informe "Por ser quien soy. Homofobia, transfobia y crímenes de odio en Europa", emitido por Amnistía Internacional en 2013. 

 
 
ABRIL
Esta charla de formación abordará la temática sobre la teoría "queer". El ponente de la charla será Ramón Martínez, activista LGTBQI, terapeuta Gestalt y psicoterapeuta.

 

Sábado 26 de abril de 2014, 18h: Crónica de una experiencia misionera en Mozambique.

En esta crónica José Manuel compartirá con los asistentes su experiencia misionera en Tête (Mozambique) desde hace un año. Algunas experiencias están disponibles en un cuaderno de vitácora titulado "Pregúntale al misionero". José Manuel es enfermero de profesión e inquieto y llamado hacia la vocación misionera desde hace muchos años. También es aficionado a pintar iconos y el que acompaña a esta descripción, titulado "Discípulas en el cenáculo", fue realizado por él. Con este icono un tanto escandaloso para la sociedad de Mozambique, expresa la importancia de la mujer en la vida de este país y en la sociedad en general.

 

MAYO

Esta sesión de formación contará con la presencia de Melanie Mitchel que está ordenada como pastora de la Iglesia Evangélica Española y desempeñó su ministerio durante cinco años en la Iglesia de Cristo en Madrid (c/ Bravo Murillo 85, 28003 Madrid). Está casada con un español de confesión católica y ha dejado temporalmente su puesto de pastora para atender a sus dos hijos, aunque continúa colaborando con esta iglesia aparte de ser profesora de teología en la Universidad Saint LouisMelanie compartirá con nosotros su proceso de llamada vocacional al ministerio ordenado y su experiencia vista en clave de mujer en su llamada y ministerio como pastora dentro de la Iglesia Evangélica Española. También abordará alguno de los textos que se han utilizado para atacar y defender la ordenación de la mujer.

 

Esta charla de formación estará a cargo de Ricardo y Fernando que tras casarse en 2010, se han hecho cargo de dos niños en régimen de acogimiento. Ellos compartirán una experiencia en primera persona del largo proceso que ha culminado en la situación actual, de su vocación y motivaciones para hacerse cargo de estos niños. Su excepcionalidad personal les convierte en referentes para este tipo de familias que se encuentra todavía en España en la cresta de la ola.

 

 

 

Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender.

La Charla "Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender" corrió a cargo de Rev. Fernando Frontán Pastor de ICM Uruguay. El reverendo viene desempeñando un trabajo activo a través de la Iglesia ICM en diferentes países de América Latina (México, Uruguay, etc.). Una lucha por los derechos LGTB, desde una visión cristiana,  que lleva más de 20 años.
Pastor de iglesia, comunicador, periodista, contertulio en diferentes programas de televisión opinando sobre temas vinculados a la cuestión social, lgtb y cristiana. Además trabaja las problemáticas del vih/sida, la infancia, (por el que recibió el reconocimiento de “promotor de la paz” otorgado por la UNESCO) y actualmente su labor se centra en una comunidad de recuperación de adictos a las drogas. 
Ha sido invitado para dar conferencias en Europa y La Iglesia ICM Pan de Vida en colaboración con Crismhom y el Área de Asuntos Religiosos de la FLGTB nos hemos unido para tenerlo en Madrid.
Compartió con nosotr@s la realidad que vivió en diferentes países de este continente, las diferencias y similitudes con Europa, los desafíos y cambios a los que deben enfrentarse las comunidades LGTB Cristianas, como así también las jerarquías, para construir junt@s el futuro de nuestras iglesias. Sigue leyendo para acceder al registro de audio (para escuchar en línea o descargar) y el de video.
 
Nuevo evento: 
Mié, 12/03/2014 - 19:00 - 20:30

Charla-celebración preludio de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Este acto tendrá lugar el sábado 11 de enero de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Se concibe como un divertido itinerario a la vez turístico pero también intimista por los principales centros eclesiales de las distintas confesiones y denominaciones cristianas de Madrid. Este recorrido se hará en torno a la historia y origen de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2014, que se iniciará siete días más tarde, del 18 al 25 de enero. Se expondrán brevemente los carismas y peculiaridades de las celebraciones de esta semana, con el objeto de motivar un acercamiento a por lo menos una de ellas. De esta forma, cada cual podrá empezar a preguntarse cuestiones como ¿quién es quién? ¿qué siente, qué cree y qué hace cada cuál? ¿Por qué estamos separados? ¿Qué se está haciendo por la unidad?

Tras esta breve charla introductoria, se sucederá una celebración ecuménica extraordinaria a la que se invitará a otros cristianos de distintas confesiones.

Todo este acto contará con la presencia de Mariano Perrón, que entre otras cosas es sacerdote licenciado en filosofía y teología por la Universidad Pontificia Comillas, ha sido delegado diocesano y episcopal para ecumenismo y relaciones interconfesionales de la diócesis de Madrid durante 38 años y notario de matrimonios mixtos interconfesionales. Para escuchar y descargar el audio de esta charla, pulse aquí

A continuación se presenta un itinerario turístico de las iglesias de las distintas confesiones cristianas más representativas de Madrid. Se presentan por orden de antigüedad histórica (empezando por la más antigua y terminando por la más moderna).

Tras el itinerario turístico, por gentileza de Mariano Perrón, se incluyen los materiales de una celebración ecuménica y se hace una breve aproximación a las confesiones religiosas existentes en la Comunidad de Madrid. Se adjunta también una bibliografía sobre ecumenismo y las grandes religiones monoteístas.


Itinerario turístico-cultural por las iglesias cristianas de Madrid

 

Iglesia Católica

"Catedral de La Almudena", Bailén 8 (ver mapa).


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Iglesia Ortodoxa Griega

"Santa Iglesia Catedral de los Santos Andrés y Demetrio", Nicaragua 12 (ver mapa).


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Iglesia de la Reforma, Evangélicos alemanes

"Friedenskirche" (la iglesia de la paz), Paseo de la Castellana 6 (ver mapa).


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Iglesia Reformada Calvinista

"Iglesia del Salvador", Noviciado 5, iee-es.org (ver mapa).


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Iglesia Reformada Anglicana

"Saint George’s Anglican Church", Núñez de Balboa 43 (ver mapa).


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Iglesia Española Reformada Episcopal

"Santa Iglesia Catedral del Redentor", Beneficencia 8, anglicanos.com (ver mapa).

 


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Iglesia Evangélica

"Primera Iglesia Bautista", General Lacy 18.ib-lacy.org (ver mapa).


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Celebración ecuménica de la palabra con Mariano Perrón

 

Canto: Busca el silencio, ten alerta el corazón, calla y contempla.

Introducción

1 Co 1, 1-17: Yo, Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes, saludamos a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús y llamados a ser santos, junto con todos los que en todas partes invocan el nombre del Señor Jesucristo, Señor suyo y nuestro. Que la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo sean con ustedes. Siempre doy gracias a mi Dios por ustedes y por la gracia que él les ha dado en Cristo Jesús. Porque en él ustedes fueron enriquecidos en todas las cosas, tanto en palabra como en conocimiento. 6 Así se ha confirmado en ustedes el testimonio acerca de Cristo, de tal manera que nada les falta en ningún don, mientras esperan la manifestación de nuestro Señor Jesucristo, 8 el cual también los confirmará hasta el fin, para que sean irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es Dios, quien los ha llamado a tener comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor. Hermanos, les ruego por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se pongan de acuerdo y que no haya divisiones entre ustedes, sino que estén perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Digo esto, hermanos míos, porque los de Cloé me han informado que entre ustedes hay contiendas. Quiero decir, que algunos de ustedes dicen: «Yo soy de Pablo»; otros, «yo soy de Apolos»; otros, «yo soy de Cefas»; y aun otros, «yo soy de Cristo». ¿Acaso Cristo está dividido? ¿Acaso Pablo fue crucificado por ustedes? ¿O fueron ustedes bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios de que no he bautizado a ninguno de ustedes, excepto a Crispo, y a Gayo, para que ninguno de ustedes diga que fueron bautizados en mi nombre. También bauticé a la familia de Estéfanas. Pero no sé si he bautizado a algún otro, pues Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, y esto, no con palabras elocuentes, para que la cruz de Cristo no perdiera su valor.

Canto: En mi debilidad, me haces fuerte, en mi debilidad, me haces fuerte. Sólo en tu amor, me haces fuerte, sólo en tu vida, me haces fuerte, en mi debilidad, te haces fuerte en mí.

Efesios 4, 1-17: Yo, que estoy preso por causa del Señor, les ruego que vivan como es digno del llamamiento que han recibido, y que sean humildes y mansos, y tolerantes y pacientes unos con otros, en amor. Procuren mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Así como ustedes fueron llamados a una sola esperanza, hay también un cuerpo y un Espíritu, un Señor, una fe, un bautismo, y un Dios y Padre de todos, el cual está por encima de todos, actúa por medio de todos, y está en todos. Pero a cada uno de nosotros se nos ha dado la gracia conforme a la medida del don de Cristo.

Canto: Canta aleluya al Señor, canta aleluya al Señor. Canta aleluya, canta aleluya, canta aleluya al Señor.

Lucas 22, 24-27: Además, los discípulos tuvieron una discusión en cuanto a quién de ellos sería el mayor. Pero Jesús les dijo: «Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que tienen autoridad sobre ellas son llamados benefactores; pero entre ustedes no debe ser así, sino que el mayor entre ustedes tiene que hacerse como el menor; y el que manda tiene que actuar como el que sirve. Porque, ¿quién es mayor? ¿El que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿Acaso no es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre ustedes como el que sirve.

Comentario celebrante.

Oraciones, peticiones espontáneas.

Padrenuestro

Rito de la paz

 

Canto despedida: Llevad la buena noticia, a todo ser que respira y decidles que la paz está dentro de sus vidas, y que ellos paz serán si desparraman amor, a todos los hombres que encuentren, por esos caminos de Dios...


 

BREVE APROXIMACIÓN A LAS CONFESIONES RELIGIOSAS EXISTENTES EN MADRID

 

         Antes de abordar el tema objeto de estas páginas es preciso aclarar algunos puntos terminológicos y conceptuales que con frecuencia el católico de la calle –y no pocos ministros- suelen interpretar erróneamente, dado que en España tenemos una escasísima experiencia de vivir en una sociedad pluriconfesional. Sólo a partir de los años sesenta, a raíz del auge del turismo y la emigración al resto de Europa, conocer a un miembro de otra religión distinta de la nuestra dejó de ser un fenómeno excepcional.

 

También es necesario tener en cuenta el carácter forzosamente sintético, a veces descarnado, de estas páginas: he tratado de resumir en el menor número de líneas lo esencial de las iglesias de las que se trata en las mismas. Es, por tanto preciso acudir a otros puntos de referencia para recubrir de carne la “osamenta” que aquí se ofrece. Desde el punto de vista teológico, son espléndidos por su claridad, precisión y facilidad de lectura, dos libros de Juan Bosch: Para comprender el ecumenismo, y Para conocer las sectas; desde el punto de vista descriptivo de la realidad concreta de España, los tres volúmenes de Pluralismo religioso, coordinados y editados por Julián García Hernando y escritos la mayor parte de las veces por miembros de las comunidades descritas, ofrecen gran cantidad de datos históricos, numéricos y “locales” de las mismas. Basta con una lectura de “calicata” en estos libros para intuir el panorama inmenso y riquísimo que se nos abre tan pronto nos adentramos en el mundo del ecumenismo. No desaprovechen la ocasión.

 

         Ante todo, comencemos con una advertencia previa: existen en castellano dos términos que normalmente se confunden en el ámbito popular: ”evangelista”y “evangélico”. El primero, evangelista,no significa “miembro de una confesión cristiana no católica”, sino sencillamente uno de los autores de los evangelios canónicos. Y nada más. Por el contrario, evangélico tiene, a su vez, dos connotaciones bien distintas. Por una parte, puede designar a un miembro o a una de las Iglesias surgidas de la Reforma, es decir, equivaldría a “protestante”, razón por la cual no puede aplicarse estrictamente a los anglicanos, que se sienten incómodos cuando se  usa ese término refiriéndose a ellos. Por otra parte, evangélico se utiliza en sentido amplio para designar a los miembros o a las Iglesias originadas fundamentalmente en Estados Unidos a partir del siglo XIX e incluye a grupos tan dispares como los Adventistas, los Pentecostales o cualquiera de las múltiples comunidades, “iglesias libres”, o sectas de ideología cristiana.

 

         El segundo punto que hay que tener en cuenta, ya que su contenido conceptual y práctico abarca tanto el campo del ecumenismo en general, como aspectos tan específicos como la dimensión canónica de los matrimonios mixtos o el reconocimiento de ciertos sacramentos. En este sentido, es preciso trazar unas líneas divisorias que nos ayuden a discernir no sólo la índole de los diversos grupos con los que nos podemos relacionar, sino también el distinto tratamiento teológico, canónico y pastoral que reciben por parte de la Iglesia Católica Romana.

 

         A.- En primer lugar, la línea divisoria fundamental es la que separa a los válidamente bautizados de los no-bautizados o no-cristianos. Esta diferencia puede tener consecuencias tan serias como el hecho de que la ausencia del bautismo constituya un impedimento matrimonial dirimente; es decir, que el matrimonio contraído por una parte católica con otra no bautizada sea radicalmente inválido, nulo, a no ser que se haya dispensado previamente dicho impedimento. En este mismo terreno, es preciso tener en cuenta el diferente tratamiento pastoral que reciben los judíos como padres nuestros en la fe y el resto de los no-bautizados, pertenezcan a una religión como el islamismo o el hinduismo o no profesen religión alguna.

 

         B.- Dentro  del mundo estrictamente cristiano, existe una triple distinción:

 

                   Ba.- La siguiente línea divisoria que establece la Iglesia Católica Romana es aquella que la separa del mundo de la ortodoxia, la cual constituye un apartado totalmente distinto del resto de la cristiandad. El primer rasgo que nuestra iglesia tiene en cuenta es la validez de los siete sacramentos administrados en las iglesias ortodoxas; este factor, el reconocimiento de la legitimidad de los mismos y de los ministros que los celebran, es lo que determina las circunstancias en las que puede tener lugar una verdadera y lícita participación en la comunión sacramental, aunque en algunos casos, como el matrimonio, no exista una estricta reciprocidad. En cuanto a los puntos fundamentales de división sigue siendo vigente la manera distinta de interpretar la naturaleza organizativa de la iglesia: cada comunidad presidida por su patriarca constituye una entidad “autocéfala” y su capacidad es similar a la del obispo de Roma, que es “primus inter pares”, con una autoridad o primacía de honor y no de jurisdicción. El otro elemento de desavenencia es la llamada cuestión del “Filioque”, sobre la procedencia del Hijo en la teología trinitaria.

 

                   Bb.- El otro grupo de comunidades cristianas está formado por las iglesias surgidas de la Reforma Protestante, incluyendo –aunque teológica e históricamente no sea exacto- a la Comunión Anglicana. Como se verá en su momento, por parte católica no hay un reconocimiento de la validez de los sacramentos administrados en dichas iglesias, que abarcan fundamentalmente a Luteranos, Reformados y Anglicanos. En primer lugar, porque ellos mismos sólo admiten como verdaderos sacramentos instituidos por Cristo el bautismo y la eucaristía, considerando que los otros cinco son sacramentos instituidos por la Iglesia. Añádase a esto, el hecho de la ordenación ministerial de la mujer, algo que Roma no ha admitido, ni admite, ni tiene visos de ser reconocido en un futuro, al menos próximo. Todo esto a llevado a una auténtica crisis en el seno de la Comunión Anglicana, con los pasos de algunas comunidades para ingresar colectivamente en la Iglesia Católica Romana. El acontecimiento es reciente y precisa de reflexión. No voy a entrar en el tema, y me limito a dirigirles al último boletín oficial de la Conferencia episcopal, donde se recogen los documentos pontificios referentes a este posible ingreso.

 

                   Bc.- Queda el último grupo, constituido por una pléyade de comunidades cristianas, excesivamente numeroso como para enumerarlas aquí. En este contexto, la actitud de la Iglesia Católica Romana hacia las mismas presenta rasgos de auténtico recelo y rechazo (recelo y rechazo que comparten con los que ellas sienten hacia la iglesia católica). En algunos casos, como los Bautistas o Pentecostales, porque éstos –a diferencia de las iglesias ortodoxas o reformadas- no  admiten la validez del bautismo de infantes; en otros, porque la eucaristía no pasa de ser considerada como un mero “símbolo” de la Cena del Señor; en otros más, porque no existe un concepto claro del ministerio ordenado... Aquí, la intercomunión sacramental –y ni ahora ni antes me refiero a la intercomunión eucarística, sino a la participación común en algún sacramento- es del todo imposible.

 

         En este último apartado cabría incluir todo el variopinto mundo de las sectas, algunas de las cuales no son consideradas como iglesias o comunidades cristianas propiamente dichas, ni siquiera por parte de las Iglesias “históricas”. En cualquier caso, si respecto a ciertas iglesias libres existe la posibilidad de diálogo sobre temas básicos de la fe cristiana, lo cierto es que los contactos con la mayor parte de las mismas son inexistentes o poco menos que imposibles. El terreno, escabroso y difícil de abordar, merecería un espacio mayor del que disponemos. Me limitaré a remitir a los oyentes o lectores a la bibliografía adjunta.

 

LA REALIDAD CONCRETA DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS EN LA COMUNIDAD DE MADRID

 

El intento de este apartado constituye una somera descripción de los principales grupos existentes en nuestra diócesis. De entrada, es muy importante tener en cuenta un factor común sumamente engañoso: las “cifras”. Si ya son poco seguros los datos que ofrece la Iglesia Católica Romana española respecto al número de bautizados, de practicantes habituales o esporádicos, etc., teniendo como tenemos un sistema bastante preciso y organizativo de control de los fieles, imagínense lo que puede suceder en grupos con estructuras burocráticas mucho más informales que las nuestras. Ni siquiera los datos que puede proporcionar el departamento de asociaciones religiosas del Ministerio de Justicia son totalmente fiables. La realidad es que en casi todos los casos, el número de fieles o simpatizantes de dichos grupos es el proporcionado por las mismas iglesias o asociaciones. Y aquí reside la poca fiabilidad de tal factor “cuantitativo”. Como es natural y común en todas las entidades minoritarias, tanto religiosas como seculares, deportivas o culturales, la minoría siente una necesidad innata de poner de relieve –o, en el peor de los casos, a exagerar- la importancia que tiene su grupo y la trascendencia sociológica que representa frente a una mayoría a la que, desde su sensibilidad minoritaria, perciben o sospechan que amenaza con ignorarla o absorberla en su seno.

 

En segundo lugar, el hecho de compartir un buen número de elementos comunes con la religiosidad mayoritaria –me refiero en este caso a los cristianos minoritarios dentro de un contexto mayoritariamente católico- hace que los grupos cristianos de otras denominaciones o tradiciones tiendan a exagerar sus características o rasgos religiosos o teológicos más distintivos. Frente a sociedades con porcentajes de fieles más o menos paritarios, o donde ha existido una tradición de libertad o pluralismo religioso, allí donde existe una mayoría aplastante, las minorías subrayan sus rasgos y peculiaridades de manera extrema. Por decirlo en tono jocoso, un evangélico español es mucho más “evangélico” que los miembros de su propia denominación en Alemania o en cualquier otro país con índices de proporcionalidad más equilibrados.

 

         El orden que seguiremos a partir de este momento será éste: veremos ante todo los grupos cristianos ‘históricos’, tanto extranjeros como españoles; pasaremos a continuación a las comunidades cristianas ‘libres’, para terminar con los movimientos de ‘orientación cristiana’, aun cuando su condición de pertenencia al cristianismo tal como lo entienden las iglesias tradicionales se ponga en duda en numerosas ocasiones y casos. Por último, abordaremos las confesiones estrictamente no cristianas: judaísmo, islamismo, budismo...

C. Las iglesias ‘históricas’. Comprende este grupo las iglesias surgidas de las dos grandes rupturas: el Cisma de Oriente y la Reforma Protestante, a las que debe añadirse la ruptura de la Iglesia de Inglaterra. (En el caso de España, pueden añadirse las fundadas en el siglo XIX siguiendo las tradiciones de la Reforma.) Dentro de este grupo, podemos establecer dos sub-divisiones: CA, las iglesias extranjeras, y CB, las iglesias españolas. Podríamos añadir otra distinción vital: la existente entre iglesias ortodoxas y las surgidas de la reforma del siglo XVI.  Merece la pena mencionar en los próximos apartados y con mayor detalle las diferencias que existen entre uno y otro grupo, aun cuando ya se indicaron al comienzo de esta colaboración. 

 

CA.  Los tres grupos fundamentales de entidades religiosas extranjeras existentes en España son los siguientes:

 

           CAa: La comunidad ortodoxa  más numerosa está constituida por  la Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Ortodoxa Rumana.

 

La Iglesia Ortodoxa Griega cuenta con un lugar de culto, Nicaragua 12; tiene un Metropolita que se hace cargo de las comunidades de España y Portugal: la parroquia cuenta con dos sacerdotes y un diácono. En cuanto al número de fieles es sumamente difícil de determinar, puesto que además de las familias tradicionalmente asentadas en Madrid, la población ortodoxa es en buena medida de índole “transeúnte” y aglutina a otros ortodoxos de origen europeo no agrupados en entidades nacionales con un número suficiente de fieles para constituirse en comunidad autónoma... Las relaciones con la Iglesia Católica romana son tradicionalmente cordiales. En cuanto a la asistencia de las necesidades pastorales que puedan necesitar sus fieles, ha de aplicarse lo indicado en los nn. 131-2 del Directorio Ecuménico. Téngase en cuenta la diferencia radical existente en el caso de que sea un ortodoxo –o un cristiano de otra confesión- y el de un católico que se vea en las mismas circunstancias. Como se decía al comienzo, es abismal la distinción que establece la Iglesia Católica Romana  entre el ámbito de las relaciones con el mundo ortodoxo y el reformado.

 

         La Iglesia Ortodoxa Rumana es, con mucho, la comunidad cristiana más numerosa de nuestra diócesis. La población, que ha aumentado de manera espectacular en los últimos años, está constituida fundamentalmente  por inmigrantes de clase obrera, con un índice muy elevado de indocumentados. Como en la mayoría de las comunidades extranjeras “en tierra extraña”, la iglesia, además de su función estrictamente religiosa y sacramental, desempeña el papel de ser un espacio de identificación lingüística, cultural e incluso étnica. Jerárquicamente dependía inmediatamente del exarca rumano de París, pero desde hace pocos meses, al igual que la comunidad griega, tienen un obispo encargado de toda la Península Ibérica, y cuentan con tres sacerdotes con comunidades establecidas en las diócesis de Madrid, Alcalá de Henares y Getafe. Desde el punto de vista de las relaciones ecuménicas, la actitud de la Iglesia Católica Romana hacia la comunidad rumana ha mostrado un encomiable espíritu de servicio y hospitalidad: como los rumanos carecen de medios para tener un templo propio, han ido utilizando sucesivamente locales de la parroquia del Santísimo Redentor, del Colegio de Nª Sª de la Consolación y, desde hace poco, el centro de las Damas Apostólicas, Santa Engracia 11.

 

Existen, además, otras comunidades ortodoxas de reciente implantación y, por lo tanto, con cierta estabilidad en cuanto a la permanencia de sus ministros así como a su ubicación: cabe destacar las comunidades rusaarmenia, búlgara y ucraniana. Estos últimos plantean un serio problema en lo que se refiere a su identidad e identificación: es frecuente la confusión entre ucranianos estrictamente ortodoxos y los uniatas, de rito bizantino pero en plena comunión con Roma. Dicha confusión se presta a la utilización del  título de “ministro de la iglesia” por parte de algunos individuos de dudosa filiación (incluso de su legitimidad ministerial). En ese sentido, conviene ser prudentemente cautos –no quiero decir suspicaces- a la hora de establecer relaciones, especialmente las institucionales, con estas personas. En caso de duda, es conveniente consultar con la comisión de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal (tlf. 91 343 97 01), donde puede obtenerse la información precisa. 

 

           CAb: Las comunidades surgidas de la Reforma están constituidas por la Iglesia Anglicana, la Iglesia Evangélica de Habla Alemana y la Community Church (aunque esta última sea de reciente creación). Salvo detalles de carácter estructural/sacramental (las diferentes orientaciones presbiteriana o episcopal), los fundamentos teológicos son comunes y proceden de los principios asentados por Lutero y Calvino y posteriormente adoptados con limitaciones por la Iglesia de Inglaterra: sola fides/solus Christus: sólo la fe en Cristo como redentor redime al ser humano; sola gratia: es la gracia divina, y no las obras humanas, la única que puede salvarle; sola Scriptura: ningún dogma de fe ni doctrina alguna es aceptable si no está fundamentada en la Biblia (de la que quedan excluidos los libros Deuterocanónicos). Se aceptan los siete primeros concilios ecuménicos. Respecto a los sacramentos, sólo es elemento común la aceptación del bautismo y la eucaristía, como instituidos por el mismo Cristo, siendo los otros cinco “sacramentos de la iglesia” con un valor puramente simbólico. Respecto al ministerio sacerdotal, sólo se admiten el diaconado y el presbiterado, aunque anglicanos y algunos luteranos reconocen el episcopado y la sucesión apostólica. En torno a estos elementos básicos existen otros factores de diferenciación, para cuya explicación carecemos de espacio y tiempo. El resumen más preciso y ¡conciso!, desde el punto de vista doctrinal y de su evolución histórica, es el que presenta Juan Bosch en Para comprender el ecumenismo.

 

La iglesia anglicana, al igual que las otras comunidades extranjeras, está constituida por un número reducido de “residentes” y un número mayor de “transeúntes”. A pesar de depender de las autoridades eclesiásticas británicas, el hecho de formar parte de la comunión anglicana significa que en ella confluyan fieles de numerosas nacionalidades. Tienen un lugar de culto, la iglesia de Saint George, en Núñez de Balboa 43, un sacerdote, un diácono, y dependen del obispo encargado de las comunidades anglicanas en Europa, de las cuales hay 11 en España, principalmente en zonas turísticas o residenciales para jubilados. Al igual que en las demás iglesias extranjeras, el espíritu de diálogo y colaboración con la iglesia Católica Romana ha sido siempre activo y fecundo, sin que en ella exista el menor atisbo de proselitismo.

 

La iglesia evangélica de habla alemana congrega no sólo a alemanes, sino también a luteranos de otros orígenes nacionales: suizos, escandinavos ... Tienen un lugar de culto, la Friedenskirche, Castellana 6, y un pastor, elegido por la comunidad, y cuyo nombramiento viene ratificado por las autoridades luteranas de Alemania. En cuanto al número de fieles, se le aplican las mismas características que a las demás comunidades extranjeras. Aunque está pasando un momento “crítico”, la colaboración con la comunidad católica alemana y con la diocesana siempre han sido muy cordiales y activas 

 

Por último, la Community Church constituye un caso digno de mención por su peculiaridad. Fundada en torno a 1970 por el pastor Thomas Gosslin, pastor presbiteriano de origen norteamericano, aglutina a cristianos de diversas tradiciones, cuyo vínculo fundamental es la lengua inglesa, y entre cuyos miembros se encuentran numerosos matrimonios mixtos. Fue la primera iglesia que gozó de “hospitalidad litúrgica”: al comienzo se reunían en un salón del hotel Eurobilding, pero ulteriormente celebraron sus cultos en la capilla del colegio de las religiosas de los Sagrados Corazones, y en la actualidad lo hacen en una de las parroquias de la Iglesia Evangélica Española. Su teología y su liturgia revisten un carácter un tanto ecléctico, aun cuando el bautismo y la eucaristía siguen unas pautas más cercanas a la corriente reformada o presbiteriana que a la anglicana. En la actualidad la preside una mujer ordenada de origen evangélico.

 

CB. Entre las iglesias “históricas” de fundación y carácter estrictamente españoles, deben mencionarse la Iglesia Española Reformada Episcopal y la Iglesia Evangélica Española. Aunque todo esto requeriría un análisis mucho más preciso, puede decirse que ambas iglesias tienen un origen común: la constitución de 1868 con su introducción del “Decreto de Libertad de Cultos”, que daría lugar a la consolidación de movimientos religiosos disidentes con la iglesia católica y hasta aquel momento perseguidos o, en el mejor de los casos, discriminados política o socialmente. El personaje clave que aglutina los diversos grupos de línea reformista es Juan Bautista Cabrera, un sacerdote escolapio que, en 1863, ante la oleada de persecución religiosa por parte del estado contra los elementos  protestantes, se expatría a Gibraltar y se pone en contacto con los disidentes desterrados por pertenecer a organizaciones protestantes. Todo el movimiento cristaliza en la primera Iglesia Cristiana Española (o Iglesia Reformada Española, o Iglesia Española Reformada: no está claro ni el nombre de la primera entidad) que, dadas las diversas tendencias y orientaciones que ella existían, acaba dividiéndose en una iglesia de corte teológico calvinista y estructura presbiteriana sinodal, la actual Iglesia Evangélica Española, y la Iglesia Española Reformada, de teología próxima al anglicanismo y estructura episcopal, con supuestos elementos litúrgicos de origen mozárabe, y presidida por Cabrera que sería consagrado obispo en 1894. A partir, pues de sus comienzos, la distinción entre ambas comunidades se mantendrá firme, aun cuando siempre hayan hecho frente común en cuanto a la defensa de sus derecho a la libertad religiosa o en su diálogo con nuestra iglesia o en la organización de instituciones comunes: por ejemplo, el Seminario Evangélico Unido, en el que participan también las Iglesias Bautistas y alguna otra denominación cristiana, o las entidades de ayuda caritativa o rehabilitación de drogodependientes. Por último, cabe subrayar que ambas pertenecen al Consejo Ecuménico de las Iglesias, lo cual habría de conferirles una actitud de diálogo interconfesional más abierto y comprometido, algo que en diferentes ocasiones no ha constituido un rasgo distintivo de las mismas ... ni de nuestra propia iglesia, por supuesto.

 

           CBa. La  Iglesia Española Reformada Episcopal  (a partir de este momento, la IERE) se mueve en el ámbito de la Comunidad Anglicana, con la que comparte los elementos nucleares de fe y organización eclesiástica. De hecho, el anglicanismo, dadas las connotaciones “nacionales” que implica, dio lugar a finales del siglo XVIII (a partir de la independencia de Estados Unidos respecto al Reino Unido) de una nueva manera “popular” de denominarse, y es común hablar de las iglesias que a él pertenecen como iglesias ‘episcopalianas’ o ‘episcopales’. En cualquier caso,  la IERE forma parte de dicha comunión como miembro de pleno derecho. Esa participación plantea no pocos problemas en una comunidad que ha insistido de manera casi pertinaz en su carácter estrictamente “español”, incluyendo en su liturgia, de corte estrictamente anglicano, elementos supuestamente mozárabes. Su profesión de fe y su organización, tal como se ha dicho, refleja una estructura episcopal, con un sínodo eclesial que elige al obispo, dirige los proyectos y planes pastorales, económicos, y organizativos, y dirime en los casos de conflicto dentro de la iglesia. Siguiendo también al anglicanismo, acepta los primeros concilios ecuménicos, reconoce los siete sacramentos (con las salvedades antes mencionadas), y concibe el ministerio con tres grados: diáconos, presbíteros y obispos, sin exigencias de celibato previo o posterior a la ordenación ni distinción entre varones o mujeres. Este último elemento, junto con la permanencia de la “sucesión apostólica” constituyen los escollos más graves en el diálogo con la iglesia de Roma.

 

         Cuentan con un obispo, D. Carlos López, de origen bautista, (así como otro dimisionario), la catedral de Madrid, Beneficencia 18, otro lugar de cultos en Móstoles y varios presbíteros, La relación con la Iglesia Católica ha sido siempre cordial y participativa en actividades comunes como la acción caritativa y la oración común, en particular en la organización de la Semana de Oración por la Unidad. El número de miembros en toda España es de aproximadamente un millar (téngase en cuenta lo dicho anteriormente). Publican una revista, La luz, fundada por el obispo Cabrera.

 

           CBb. La Iglesia Evangélica Española (a partir de este momento, la IEE) es, de las dos iglesias históricas fundadas en España, la más numerosa en cuanto a lugares de culto, ministros y fieles (entre 5.000 y 7.000, aunque sea imposible precisar). En el caso de Madrid, los centros más importantes son las iglesias de Noviciado 5, Calatrava 25, donde residía el antiguo Seminario Unido y hoy se encuentra una de las librerías evangélicas, Bravo Murillo 85, sede del Colegio Evangélico ‘El Porvenir’ y templo, donde en la actualidad celebra sus cultos la Community Church. Se da la coincidencia de que los pastores de Calatrava, Esther Ruiz, y de Noviciado, Alfredo Abad, son un matrimonio. Hay que mencionar también el colegio ‘Juan de Valdés’, fundado por el pastor Luis Ruiz Poveda como alternativa a ‘El Porvenir’. A diferencia de la IERE, de estructura episcopal, no existe la posibilidad de que exista una ‘catedral’ o ‘iglesia madre’. Como se expuso en el apartado anterior, comparte con la IERE un mismo origen y el hecho de ser miembro del CEI. Con todo, la orientación teológica y eclesiástica gravita entre dos polos contrapuestos pero no excluyentes: teológicamente sigue una línea reformada, de orientación calvinista pura –de hecho, pertenece a la Alianza Reformada Mundial-, de una sobriedad litúrgica y formal casi espartana –y, con todo, cercana al pietismo de algunas corrientes luteranas-; en cierta medida, podría decirse que es la iglesia más “protestante” o “evangélica” de España. Desde el punto de vista organizativo, la estructura combina la importancia del sínodo, el ministerio estrictamente presbiteriano y el carácter congregacionalista: no se es miembro tanto de la IEE como de la ‘congregación’ o comunidad concreta donde se celebra el culto y en cuyas actividades se participa de manera comprometida. Respecto a los sacramentos, comparte en gran medida la postura teológica de la IERE, incluida la aceptación del bautismo de infantes, característica en la que ambas son las únicas en coincidir con las otras confesiones “históricas”: ortodoxos, anglicanos y luteranos.  En la actualidad, está sufriendo una crisis interna entre dos líneas teológicas contrapuestas: la una, más próxima al evangelismo radical, centrado en una identidad eclesial más cercana al calvinismo puro y duro, reacia al diálogo (incluso con otras confesiones de corte evangélico) y proclive a convertirse en ‘expendedora de patentes de fidelidad al mensaje del Nuevo Testamento’; la otra, más conciliadora, se inclina hacia las posturas de encuentro, colaboración y convergencia, trazadas desde el CEI.

 

         CBc. El siguiente grupo de comunidades religiosas, a las que podríamos calificar como ‘iglesias libres’, es sumamente difícil de definir, puesto que debe incluir a las iglesias que en otro tiempo fueron consideradas como meras ‘sectas’ y cuya evolución ha hecho que se abandonase tal terminología y la consideración negativa que implica. Es todavía más difícil entrar en detalles con respecto a un número tan enorme de pequeños grupos (en ocasiones, no tan pequeños). Al igual que se decía al comienzo, son vitales los datos concretos que ofrecen los libros editados por Julián García Hernando. Dada la dificultad que implica resumir, tal vez lo más oportuno sea limitarnos a enumerar los grupos más importantes, agrupándolos por ‘familias’ y aportando algunos detalles comunes que puedan identificarlos. En este apartado, sigo el mismo esquema de García Hernando por parecerme el más lógico y sistemático que he visto. Respecto a las cifras, vuelvo a insistir en la importancia de tomarlas con espíritu crítico, puesto que es prácticamente imposible verificar su precisión.

 

En primer lugar, las Iglesias Bautistas, fundamentalmente en dos grandes confederaciones: la UEBE (Unión Evangélica Bautista Española), que cuenta al menos con 20.000 fieles en toda España, unos 90 ministros y 125 lugares de culto; y la FIEIDE (Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España), con unos 8.000 fieles, 85 ministros y 66 iglesias. Ambas tienen un rasgo común: su origen, situado en los movimientos anabaptistas que surgen en el siglo XVI y aceptan en principio las bases establecidas por Lutero y los demás reformadores. Pero su elemento distintivo por excelencia es el rechazo radical del bautismo de infantes como paso identificador y signo de incorporación a la comunidad. Esto implica el que no acepten ese bautismo infantil, sino que el sacramento ha de ser, fundamentalmente, el paso a la nueva vida cristiana mediante la profesión de fe en Cristo como Salvador: por ese motivo, no es de extrañar que en numerosas ocasiones no se utilice una fórmula bautismal trinitaria (lo cual implica que las iglesias “históricas” no acepten tal profesión de fe como verdadero sacramento; o que se pueda dar la paradoja de pertenecer a una comunidad sin estar todavía bautizado). En consonancia con esto, es sumamente importante el énfasis que se pone en la “conversión” provocada por el libre examen de la Biblia, única referencia en asuntos de fe. El culto es sumamente sencillo y espontáneo, lo cual ha hecho que sea una denominación muy popular entre los grupos negros de Estados Unidos: el canto, el dinamismo de la celebración les resultan tremendamente atractivos La organización es fundamentalmente congregacionalista, con una amplia libertad y autonomía de las comunidades.

 

Las iglesias pentecostales incluyen a las Asambleas de Dios, con unos 5.000 fieles, 76 ministros, 55 “obreros nacionales”, encargados de asistir al menos durante dos años a los ministros, y 67 centros de culto; y la Iglesia Evangélica “Filadelfia”, que cuenta con unos 30.000 miembros, 920 ministros y 363 congregaciones. Ambas denominaciones comparten con las demás comunidades evangélicas (en el sentido amplio del que se habló al comienzo) la insistencia en la importancia de la Biblia y de la conversión individual como paso hacia la integración en la comunidad mediante la profesión de fe y el bautismo, pero añaden un rasgo especial: el “bautismo en el Espíritu”, lo cual implica en casi todos los casos el don de la “glosolalia”, el don de lenguas, y la capacidad de interpretar aquellas en que hablan el fiel y los otros miembros de la comunidad; también ocupa un papel destacado el don de la profecía. En el caso de la iglesia “Filadelfia”, se da una circunstancia muy especial: el hecho de que trate de una comunidad muy joven, compuesta fundamentalmente por gitanos, y el gran énfasis que se pone en el carácter pentecostal y carismático de la misma. En cuanto a la vida sacramental, además del bautismo se celebra la eucaristía, a la que se le da un valor fundamentalmente simbólico y, como se indicó arriba, se insiste también en el estudio bíblico, ya que la Biblia es el único punto de referencia para la vida de los creyentes.

 

         Por último, se deben mencionar las iglesias adventistas, con unos 22.000 miembros,  35 ministros, 227 empleados al servicio de la iglesia y 68 templos. El rasgo que los caracteriza es la actitud de espera/esperanza en la venida ¿simbólica?, ¿real? de Cristo para  recapitular la creación entera y ponerla a los pies de su Padre. Esto ha dado lugar a que algunos grupos relacionados con el mundo adventista (por regla general, evangélicos fundamentalistas) hicieran numerosos anuncios del juicio final, de la venida de Cristo o del fin del mundo, todos los cuales resultaron falsos. El adventismo predica una reforma moral que implica –frente a tantos pietismos evangélicos- una transformación de la sociedad, tanto en sus valores, como en el género de vida que Dios quiere para el hombre. De aquí su actitud evangelizadota, que en ocasiones puede parecer proselitista, pero que en realidad manifiesta la necesidad de comunicar la fe recibida. Desde el punto de vista cultual, celebran el bautismo, la eucaristía (de carácter básicamente simbólico) y el lavatorio de los pies. El interés por este mundo y por los daños causados por las drogas, el alcohol, el tabaco y el desarraigo, les ha llevado a organizar campañas contra la bebida o el tabaquismo, lo cual les ha valido la fama de puritanos. La estructura, como en otros casos, reside fundamentalmente en la comunidad local y en las decisiones que adopte frente a los problemas que surjan.

 

           CBd. Llegamos, por último, a las entidades más marginales (aunque no por eso menos numerosas) de la cristiandad: las sectas. Se trata, sin lugar a dudas del grupo más complejo de todos, y del que resulta más difícil llevar a cabo una clasificación. Baste decir que constituye el apartado que más espacio ocupa en cualquier tratado de estudio de la religiones o confesiones, además de ser un enjambre que crece de manera progresiva día tras día: como sucede con los virus informáticos, en cada nueva edición de un libro sobre este tema aparece una secta, por minúscula o marginal que ésta sea, de la que no se tenía idea hasta el momento. Por ese motivo, no me aparece oportuno entrar en las descripciones y calificaciones que serían pertinentes si se quisiera dar un mínimo atisbo respecto al número de sectas, su sistematización o agrupación, la distinción entre sectas perniciosas y no perniciosas, de origen ideológico o simbólico cristiano u oriental, subdivisiones dentro de las mismas... Como indicaba al comienzo de estas páginas, no me cansaré de insistir en la gran calidad de los dos libros de Juan Bosch reseñados anteriormente. Pues bien, el titulado Para conocer las sectas constituye una síntesis muy difícil de superar: por una parte presenta una descripción de los problemas que implica el intento de definir a las sectas y elaborar una tipología que recoja su origen, la razón de su desarrollo e implantación en nuestra sociedad y los medios a nuestro alcance para abordar e intentar resolver los problemas que plantean, especialmente entre su mejor presa: la juventud; por otra parte, recoge con unos criterios de clasificación que, aunque pueden ser complementados con el material ofrecido por los diccionarios de sectas y nuevos movimientos religiosos recientemente publicados, abarcan lo esencial de todo este mundo marginal y peligroso. Les recomiendo que echen una ojeada al índice general del libro para que puedan hacerse una idea de la complejidad con que nos enfrentamos, y anímense a descubrir un mundo con el que, cada vez con mayor frecuencia se encontrarán en sus ambientes. (Hasta cierto punto: en este momento, más que las sectas, la alternativa a las religiones tradicionales es la increencia, el indiferentismo o el sincretismo de tipo New Age.

 

D. Nos queda, por último, el apartado dedicado a las confesiones religiosas con las que compartimos el vínculo de tener como ancestro común a Abrahán, el padre de las tres grandes “religiones del libro”: judaísmo e islamismo. De ambas somos partícipes todos nosotros: después de siglos de convivencia pacífica y belicosa en la península Ibérica, cada uno de nosotros lleva en su sistema circulatorio una dosis de sangre judía y otra de sangre islámica, con lo que sería totalmente frustrante hacernos un análisis para verificar nuestra ‘pureza de sangre’: como diría Américo Castro, ‘todos somos moriscos y/o marranos’. Un último detalle: si se fijan en cualquier bibliografía referente a estas dos confesiones, les llamará la atención la desproporción existente entre las obras publicadas en España sobre judaísmo e islamismo, con una clara ventaja por parte de este último. En mi opinión, la respuesta es bastante simple: en general, damos por supuesto que conocemos de sobra el mundo judío, sin percatarnos de que nuestros conocimientos se limitan en gran medida a la historia y a la ideología religiosa del antiguo Israel, sin que tengamos una idea clara de la evolución del mundo judío desde la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo hasta nuestros días. Añádase a esto el recelo que suscita entre los occidentales el fenómeno cada vez más creciente de los movimientos migratorios del mundo árabe, su asentamiento en nuestra sociedad y, seamos sinceros, la constatación temerosa de que esta población recién llegada y escasa o nulamente integrada entre nosotros podría constituir la cabeza de puente de una nueva conquista musulmana de nuestro mundo... En cualquier caso, aquí estamos, no sabemos lo que nos deparará el futuro y, por el momento, lo mejor que podemos hacer es tratar de conocer a aquellos con quienes convivimos.

 

                   DAa. El judaísmo, dada nuestra tradición histórica, debería ser para nosotros una “asignatura”  aprobada hace ya largo tiempo. Pero, como decía unas pocas líneas más arriba, sigue constituyendo un misterio. En parte, por ese supuesto conocimiento del mundo bíblico y, en parte también, por el secretismo que ha envuelto (y sigue envolviendo) al mundo judío. Las persecuciones sufridas, la discriminación y la marginación a la que se han visto sometidos algunos sectores (no todos ni en todas partes) han convertido a la comunidad judía en una sombra huidiza en medio de nuestra sociedad. Probablemente, el estudio mejor que he encontrado sobre el tema, al igual que sobre el Islam, es el realizado por el equipo dirigido por Hans Küng: ambas obras, editadas por Trotta, son indudablemente un punto de referencia, aunque la extensión de los dos tratados asuste de entrada al lector.

 

         Tal vez la definición más sucinta y más acertada sea aquella con la que comienza Sor Ionel Mihailovici su artículo en Pluralismo religioso III: “El judaísmo es el patrimonio religioso y cultural del pueblo judío, contenido en sus fuentes literarias y expresado en la tradición nacional y social de sus miembros... Más que un sistema de dogmas, el judaísmo consiste en un modo concreto de vida que traduce una visión particular de Dios, del universo y del hombre y de las relaciones que los unen. Por eso es considerado como una civilización, pues, para el judío es una manera de ser hombre en el mundo”. Sobre estas premisas debemos, pues, construir la breve información que se puede recoger en un espacio tan corto como estas páginas.

        

         Por seguir un esquema parecido al de apartados anteriores, comencemos por los datos más concretos de los que disponemos. De entrada, el número de miembros de la comunidad judía es de aproximadamente 15.000, repartidos por toda España en 13 comunidades; no me consta el número de rabinos, ni si todas las comunidades tienen sinagoga o lugar de cultos; en el caso de Madrid, la sinagoga se encentra en Balmes 3. Como decía más arriba, tras la destrucción del templo, se producen una serie de cambios que diferencian radicalmente al judaísmo de la tradición de Palestina. En primer lugar, desaparecen la realidad y el concepto de templo y, consecuentemente, el de sacrificio y sacerdocio.  El culto en un elemento ‘cultural’ más que ‘cultual’. En el ámbito particular, queda prácticamente reducido a la recitación del Shema (“Escucha, Israel... “), a la mañana y  a la tarde; tiene su paralelo en la oración de la Sinagoga: Shajrit, el oficio de la mañana; Minhá, el de después de mediodía, y Arvit, el de la tarde. En la sinagoga existen tres puntos clave: el Hejal, arca empotrada en la pared, en la que se guarda la Torá; el Ner Tamiz, la luz perpetua que representa la Torá, y el Nebá, el pupitre desde donde se hacen las lecturas. Para poder celebrar cualquier culto, es precisa la presencia de, al menos, 10 varones adultos. Frente  a la figura del sacerdote o el levita, el rabino carece de una función sacerdotal, sino que se considera como el experto, el preceptor e intérprete cualificado de la Torá. Las fiestas alegres fundamentales son Pesaj (la pascua), Shavuot (Pentecostés) y Sucot (la fiesta de los tabernáculos). Días austeros son Rosh Hashaná  (comienzo de año) y Yom Kipur (el día de expiación). Además, la fiesta por excelencia, el Shabat, fiesta doméstica que comienza al atardecer dsel viernes. Como ritos quedan: para los varones, a los ocho días del nacimiento, Brit Milá la circuncisión como signo de pertenencia a la comunidad judía, y el Bar Mitzvah, que a los trece años cumplidos convierte al niño en mayor de edad religiosa; para las niñas, a los doce años, existe una celebración paralela: la Bat Mitzvah.

 

                   DAb. El islamismo es la otra gran “religión del libro” que existe entre nosotros. Dada la dispersión y el carácter de ilegalidad de una buena parte de la población musulmana que reside en España, es prácticamente imposible fijar el número de miembros con que cuenta la comunidad musulmana, aunque los expertos se inclinan a cifrarla en torno a un millón de diversas procedencias y nacionalidades. Carezco de datos respecto al número de imanes que existen en Madrid y, en lo que se refiere a las mezquitas, sólo puedo mencionar la de Salvador de Madariaga 4, frente al Tanatorio, y la que se encuentra en Tetuán, aunque no he podido localizar la dirección exacta. Prescindiendo de las connotaciones sociales y políticas del islam, me referiré a continuación al contenido estrictamente religioso del mismo y que se contiene nuclearmente en los cinco ‘pilares’ (arkan) o deberes fundamentales del musulmán piadoso en que se manifiesta su vinculación a la umma o comunidad islámica. Estos son: la Chachada o profesión de fe, “No hay más divinidad que Dios y Mahoma es el enviado de Dios”; el Salat, la oración ritual, que comprende cinco actos al día: aurora, mediodía, tarde, puesta del sol y noche, siendo el almuédano quien se encarga de llamar a la oración; la Zakat, la limosna, que puede ser  la legal (obligatoria), la privada o la destinada a instituciones; el Sawn el ayuno que tiene lugar en el noveno mes lunar, obliga a los mayores de 14 años, y consiste en ni comer, ni beber ni fumar, desde la salida del sol hasta el ocaso, concluyendo con tres días de fiesta en la que se dan grandes limosnas a los necesitados; y la peregrinación, una vez en la vida, a La Meca, y que sólo obliga a los que disponen de medios económicos, sean varones o mujeres. Respecto a las prescripciones alimenticias y otros tipos de rituales (enfermedad, muerte), remito una vez más al documento adjunto.

 

                   DAc. Queda, finalmente, la referencia a las demás confesiones religiosas existentes en España, en particular, en Madrid. Es preciso subrayar que los grupos hindúes, budistas osintoístas representan por el momento unas minorías con escasa relevancia sociológica. En cualquier caso, podrán encontrar material suficiente y digno de confianza en los textos mencionados en estas páginas.

                  

         Mariano Perrón,
         Delegado Diocesano para Relaciones Interconfesionales.
         Madrid, enero de 2010.

 

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Sáb, 11/01/2014 - 20:00 - 22:00

Crónica de una experiencia misionera en Mozambique

Esta crónica sobre una experiencia misionera tuvo lugar el sábado 26 de abril 2014 a las 18h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. En ella, José Manuel compartió con los asistentes su experiencia misionera en Tête (Mozambique) desde hace un año. Algunas experiencias están disponibles en un cuaderno de bitácora titulado "Pregúntale al misionero". José Manuel es enfermero de profesión e inquieto llamado hacia la vocación misionera desde hace muchos años. También es aficionado a pintar iconos y el que acompaña a esta descripción, titulado "Discípulas en el cenáculo", fue realizado por él. Con este icono un tanto escandaloso para la sociedad de Mozambique, expresa la importancia de la mujer en la vida de este país y en la sociedad en general. La presentación asociada a esta charla puede descargarse en los ficheros adjuntos de esta página. Para descargar o escuchar el registro de audio de esta charla pulsa en AUDIO. Para escuchar el registro de vídeo pulsa en VÍDEO.

 

A continuación, aparecen algunos de los murales que José Manuel pintó en algunas capillas en Mozambique.

 

Y nuestros iconos más queridos, "El discípulo amado" y "Sergio y Baco", también realizados por él:

El discípulo amado

 

 

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Sáb, 26/04/2014 - 18:00 - 20:00

El hombre en busca de su humanidad

Esta sesión de formación tendrá lugar el sábado 1 de febrero de 2014 a las 20h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. El tema versará sobre la figura de Marcel Legaut y su visión sobre la búsqueda de la humanidad y el contacto trascendente, recogida en su libro titulado "El hombre en busca de su humanidad". La charla será un recorrido por las claves de este libro y la vida de este hombre excepcional que siendo doctor en matemáticas y catedrático de varias facultades, fue destinado al mando de un batallón antiaéreo de 500 hombres donde se le pidió que ejerciera el mando directo y fracasó estrepitósamente. Tras la segunda guerra mundial, se retiró con su familia a un viejo caserío donde pasó de catedrático a campesino y posteriormente de campesino a escritor.

La charla correrá a cargo de Domingo Melero que inició su vida profesional como carpintero-ebanista y tras un accidente laboral tuvo que ganarse la vida como oficial de clasificación y reparto en Correos. Estudió teología mientras fue evanista y filología durante la época de cartero. Entró en contacto personal con Marcel Legaut y desde entonces ha promovido la difusión de su obra así como la creación de la Asociación Marcel Legaut por lo mucho que impactó el pensamiento y la figura de este gran hombre en su vida personal.  Registro de audio de esta charla en este enlace.

Sobre la obra en la que se basará la charla: "El hombre en busca de su humanidad (HBH)"

Este libro capital para comprender el pensamiento de Légaut, HBH es fruto de su vida retirada, inmerso en el espesor de la vida de trabajo y de familia durante más de veinte años. Es una especie de narración abstracta (sin citas y sin anécdotas) de un itinerario humano en el que cualquier adulto puede reconocerse. La primera parte del HBH arranca de la «fe en sí mismo» y de la «carencia de ser», recorre las etapas del amor humano (del amor naciente al amor adulto) y de la paterindad (de la de autoridad a la de llamada), aborda el gran aporte de los «instintos fundamentales» y desemboca en la «actividad del recuerdo», la apropiación de la muerte y la actividad de creación, muy distinta de la de fabricación. Esta primera parte se editó por separado con el título de Vivre pour être en 1975. En la segunda parte, Légaut comienza exponiendo la que, en su opinión, es la decisión fundamental del adulto: dar –o no– el paso, de la adhesión ideológica a un sistema de creencias, a la fe y a la fidelidad. En ese paso, es fundamental diferenciar las «exigencias interiores», camino de afirmar una acción en el hombre que sin él no sería pero que no es sólo suya… Traducción de Antonio Pascual (1991), revisada por Domingo Melero para la segunda edición (2001). Edita AML.
 
Sobre Domingo Melero

Nacido en Barcelona, Melero empezó a leer y a frecuentar la obra de Légaut a los 23 años. Desde entonces, durante cuarenta, esta obra (unos 20 libros) ha sido objeto de su reflexión y estudio más continuado, tanto en solitario como en grupo. Y Légaut ha sido y es aún alguien de referencia en su vida.

Melero empezó, pues, a leer a Légaut en 1971, y el hondo impacto de su obra en su vida lo llevó a viajar a visitar a éste en La Drôme, al norte de la Provence, en 1977. Melero ha tenido contacto directo con Légaut, ha traducido varios de sus libros e incluso ha invitado a Légaut durante años a que viniera a España.

 

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Sáb, 01/02/2014 - 20:00 - 22:00

El perdón

Esta charla tuvo lugar en la Comunidad de Grupos Católicos Loyola el 25 de noviembre de 2013. Estuvo a cargo de María Dolores López Guzmán, doctora en teología dogmática-fundamental por la Universidad Pontificia Comillas y licenciada en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente profesora de teología del Instituto Superior de ciencias religiosas San Dámaso de la Universidad Pontificia Comillas. Por gentileza de la ponente y los Grupos Loyola, tienes a tu disposición el registro de audio y una crónica escrita de esta excepcional charla sobre un tema que nos toca a todos de fondo: el perdón. Para escuchar el registro de audio de esta charla, pulsa AQUÍDebido a la excepcionalidad de esta charla, se pidió a Dolores que facilitara en CRISMHOM un taller sobre perdón en octubre de 2014. Si estás interesado en este taller, pulsa AQUÍ.

 

 

Sobre la ponente

Mª Dolores López Guzmán (1965): Casada y madre de familia. Doctora en Teología Dogmática-fundamental por la Universidad Pontificia Comillas y Licenciada en Filología Hispánica por la Univ. Complutense de Madrid. Profesora de Teología en la Universidad Pontifica de Comillas y en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Dámaso (sección a distancia), y profesora colaboradora en el Instituto Superior de Pastoral. Ha sido miembro del Consejo de Redacción de la revista Sal Terrae desde el año 2004 hasta febrero del 2012. Pertenece al grupo MARIA (MAdres de la Red IgnacianA) en Madrid, dedicado a la reflexión sobre la pastoral y vocación de la familia, y el papel de la maternidad en la Iglesia y en la fe. Imparte Ejercicios Espirituales y escribe habitualmente en varias revistas de carácter teológico-pastoral. Tres áreas centran su trabajo de investigación: los ministerios y carismas en la Iglesia, la espiritualidad ignaciana, y el perdón y la reconciliación tanto en su dimensión personal como sociopolítica. Entre sus publicaciones destacan: Cuando vayas a orar... Guía y ayuda para adentrarse en la oración, Donde la maternidad se vuelve canto. Apuntes para una teología de la maternidad; La desnudez de Dios; Desafíos del perdón después de Auschwitz (2010), Estrategias de diálogo y reconciliación (2012). 

 


 

Introducción
A medida que cumplimos años vamos recibiendo –y propiciando- golpes, heridas, que tras curar a veces se reabren y algunas otras que son para toda la vida; así a veces hemos tenido que pedir perdón y otras veces hemos tenido que perdonar. Tenemos que reconciliarnos con nuestras heridas. Para ponernos en situación quiero contaros primero una historia auténtica sucedida en la Alemania nazi y contada por su protagonista.
 
Una historia de hombres.
Como todos conocemos, en aquella época y circunstancias se vivieron momentos y escenas terribles por su inhumanidad, y fue en los campos de concentración donde la crueldad fue elevada al máximo. Había dos tipos de campos, los de trabajo y los de exterminio; a estos últimos se llevaba a los prisioneros ya inútiles para el trabajo. La historia, auténtica, es referida por Simon Wiesenthal. Es de tres judíos, a quienes un día los soldados sacan del campo y son llevados a un hospital alemán donde los soldados heridos están ingresados. Allí son llevados estos prisioneros no para ser atendidos, sino para que se ocupen de las tareas de limpieza, sin duda – nos podemos imaginar- para limpiar lo más desagradable. Un día, mientras estaban limpiando, una enfermera coge del brazo a uno de ellos y le lleva a una habitación, sin decirle nada, abre la puerta, le empuja adentro y cierra la puerta tras el. La habitación estaba en penumbra y cuando sus ojos se acostumbran ve que hay una cama y en ella yace un soldado herido. El soldado se llamaba Karl. Karl le pide que se acerque y le dice que ha pedido a la enfermera que le traiga a un judío porque quiere pedir perdón –Karl siente que se muere- por las atrocidades cometidas contra los judíos, de las que hace un recuento, entre los que relata como en una ocasión incendiaron una casa con todos sus habitantes (mujeres, ancianos, niños) dentro y como acribillaban a los que huían del incendio. “Quiero pedirte perdón a ti como representante de este pueblo al que hemos masacrado” Cuando termina el relato se hace el silencio. El judío, en su relato, cuenta sus pensamientos: “Un superhombre2 le pide a un subhumano que haga algo sobrehumano” Al final del relato el judío se pregunta “...¿después de haber leído este lamentable y trágico episodio de mi vida, tu que habrías hecho en mi lugar?”
 
Con esto quiero poner sobre la mesa lo que puede llegar a significar perdonar y otras muchas cuestiones: ¿que relación hay ahí, que es una ofensa, de que se pide perdón, a quién se le pide perdón, quien hay detrás...? Este relato nos devuelve a una realidad en que la experiencia del perdón es real y nos transmite radicalidad y complejidad. Porque “perdón” se emplea con mucha frecuencia en el lenguaje cotidiano, es una de las palabras mas desgastadas en todos los idiomas; en español más aún, se utiliza como sinónimo de “disculpa” y no es lo mismo.
 
Complejidad y radicalidad del perdón: fragilidad y mezquindad
El perdón abarca un universo de complejidad y radicalidad; no hace falta llegar a los extremos del ejemplo propuesto, no hay que llegar a una situación tan extrema y límite para experimentar el límite en que nos puede llegar a poner el pecado; el nuestro propio o el de los otros, ya que uno de los rasgos del ser humano es la fragilidad y otro de los rasgos del pecado es la mezquindad.
 
La fragilidad nos lleva a situaciones sencillas que nos marcan la vida y que nos resultan insalvables, la fragilidad nos hace vulnerables, nos pone en situaciones de las que nosotros mismos no podemos salir (nos deprimimos, lloramos, no podemos movernos, nos faltan recursos), pero si a la fragilidad le sumamos la mezquindad del pecado, que significa que el pecado es tan malo, tan perverso, tan feo, tan bicho, tan mal espíritu... a veces esperamos tentaciones grandes... y no vienen así, vienen en forma de mezquindad y la mezquindad a veces nos enreda en tonterías. Hay personas/situaciones capaces de perdonar grandes ofensas y por otra parte a veces hay tonterías –al menos vistas desde fuera- como aquel comentario de la suegra (o de la nuera)- que se me queda clavada como un puntazo y que me cambia la mirada sobre ella, la perspectiva para toda la vida. Eso tiene el nombre de mezquindad y lleva consigo algo de pecado. No hay que esperar a grandes acontecimientos como el del relato de Simon Wiessenthal; a este hecho que he querido poner sobre la mesa hay que añadir otra constatación, que es:  La Complejidad en la forma de afrontarlo, es muy difícil definir el perdón, como difícil es definir el amor; por eso hay tantos poetas y tantas historias y tanta literatura y tantas ideas sobre el amor. A veces una vida nos muestra de forma más clara lo que es el amor; mucho más que una frase. Tenemos en la historia de la Iglesia grandes ejemplos de testigos del amor de Dios.... podemos hablar de la entrega, pero ¿que contenido damos a esa entrega? El perdón es una manifestación del amor y, aunque ya hemos dicho que es muy difícil de definir, es importante que hagamos alguna aproximación para poder manejarnos en la vida. Voy a poner unos ejemplos –casuística- para mejor comprender esta complejidad.
 
Caso 1º Caso fantástico. Tenemos un ofensor reconocido, que pide perdón, una victima u ofendido que concede el perdón. Perfecto, caso cerrado. Esto no es tan frecuente.
 
Caso 2º Hay una víctima, un ofensor hay una ofensa. El ofensor pide perdón y la victima no lo concede. ¿Por que? Pues porque no quiere. Ya tenemos un problema, ¿que hacemos con el ofensor que pide perdón?
 
Caso 3º Caso frecuente. Hay una víctima, una ofensa, el ofensor no se reconoce como tal, por múltiples razones; la más frecuente “porque no había intención” ... como no había mala intención no hay pecado ... ¿? con lo cual la victima queda con su herida y con su ofensa.
 
Caso 4º Tenemos víctima, ofensa, ofensor (al menos parcialmente como en el caso de Wiessenthal) pero no hay petición de perdón. ¿Tiene sentido perdonar cuando no hay petición de perdón? Es el caso de los judíos, a quienes se les acusa porque no perdonan y cuando se les pregunta responden “es que nadie nos ha pedido perdón” 
 
Y otro caso: Nosotros tenemos a Jesucristo en la Cruz, tenemos ofensores, los que estaban allí, en cierto modo la humanidad entera, hay una ofensa (aunque solo sea la tortura que sufrió) y de los allí presentes que sepamos, ninguno pidió perdón. Sin embargo, Jesús en la cruz dice: “Padre perdónales porque no saben lo que hacen” Ultimo caso: Hay víctima, hay ofensa y hay ofensor. Pero no hay petición de perdón ni se concede perdón. Tenemos otro gran problema para la convivencia. Pero voy a añadir más complejidad.
 
Focalicemos y graduemos las ofensas. Pueden ser graves –“pecado mortal” Pero también hay leves, las ofensas de la vida cotidiana –p.e. esa frasecilla dicha para molestar, ese “picotazo”- No dejan de ser ofensas, aunque leves ¿se puede diferenciar una de otra a la hora de aplicar el perdón?
 
También podemos distinguir tipos de heridas. Hay heridas incurables, y adelanto que el perdón no cura todas las heridas. Hay heridas que quedan abiertas para toda la vida, hay heridas que sangrarán de vez en cuando y hay heridas que, curando, dejan cicatriz. Hay personas que tienen mayor o menor facilidad para cicatrizar. Incluso en Dios nuestro Señor al día de hoy hay una herida abierta. La herida del costado de cristo en la cruz sigue abierta. En la Eucaristía que vais a celebrar a continuación, actualizando la Pascua, a Jesús crucificado que resucita, y que en la cruz tiene el costado abierto, cuando comulgamos nosotros somos también cuerpo de Cristo y nosotros que seguimos ofendiendo al Señor –u otros nos ofenden- somos parte de ese costado abierto, de esa herida incurable.
 
La distancia respecto al sujeto
Hay ofensas objetivas que todos reconocemos, p.ej. las que transgreden los mandamientos, pero hay también ofensas objetivas no reconocidas por todos, como sucede a veces entre distintas culturas; hay frases o comportamientos que para ellos son ofensas objetivas, pero no para nosotros; es la ofensa-no ofensa. Y por último tenemos la ofensa subjetiva. Hay personas que por sus antecedentes o personalidad pueden tener una especial sensibilidad; “a mi esto me ha hecho daño” se trata de una ofensa subjetiva pero real; puede darse el caso de una “ofensa” subjetiva pero irreal. Hay personas que se ofenden por todo, que siempre van de victimas, que sin hacerles nada se les ofende continuamente. En este caso el problema está en la persona.  Fijándonos en el ofensor. Hay quien reconoce la ofensa pero no pide perdón, hay quien si lo pide, hay quien reconoce la responsabilidad pero no la culpa y pide perdón, hay quien reconoce culpa parcial, hay quien no reconoce ni culpa ni nada. Se abre un auténtico universo.  La victima. Hay victimas colectivas o victimas personales, como fue el caso de los judíos perseguidos en el nazismo. ¿que puede hacer una victima ante este universo de respuestas, de actitudes, de complejidad de situaciones? Lo primero de todo ahondar en el significado del perdón, así sabrá mejor como actuar en cada una de esas situaciones.
 
Primera constatación: La gratuidad. Estamos muy acostumbrados a escuchar esta palabra: la gratuidad del amor de Dios... ahora apliquémoslo al perdón... y el amor se nos complica un poco. El perdón es potestad de la víctima y puede ejercerla libremente, concediendo o no el perdón. E igualmente la potestad de pedir perdón por parte del ofensor debe ser gratuita y libre. Aclarar ahora que se está discutiendo sobre la excarcelación de etarras, que deben pedir perdón, etc., que debemos distinguir planos del concepto; nosotros hablamos desde el plano espiritual-moral; hay un plano legal que es diferente y que no debemos mezclar; si se condiciona el perdón para conseguir un beneficio, pierde su gratuidad; el perdón condicionado se desvirtúa, pierde su esencia, por dejar de ser gratuito. Otra cosa es el arrepentimiento, que no tratamos ahora. Pero para entendernos, consideremos los distintos planos; en la política, en el derecho, en el código penal, en la filosofía, en el pensamiento también se maneja el perdón. Son planos distintos que se inspiran en el perdón y nos pueden llevar a otro lenguaje como es la amnistía, el indulto, etc., pero quede claro que el perdón por excelencia, el que nos interesa ahora, es gratuito y esto es importantísimo; no podemos culpabilizar a nadie porque no perdone y mucho menos en ambientes cristianos. Como tenemos los cristianos el prurito de que nuestro Dios perdona y que nos perdona siempre y que nosotros queremos ser buenos y por eso tenemos que perdonar... A veces la pobre victima, además de tener que cargar con la ofensa, le cargamos con la deuda de tener que perdonar. No, en nuestra vida de fe el perdón es una invitación de Dios y a veces somos incapaces y no pasa nada. Es una invitación, es un ejercicio de libertad. Ni siquiera Dios nos obliga a perdonar. Y cuando a Jesús le pregunta uno de sus discípulos ¿cuantas veces tengo que perdonar? ¡hasta 70x7! Pero hay que contextualizar este texto de Mateo. Jesús estaba hablando en parábolas, y antes había contado el relato de aquel a quien se le había perdonado una deuda dineraria inmensa y el no fue capaz de perdonar otra de mucho menor cuantía. Se nos estaba diciendo que si queremos el perdón de Dios y nosotros no perdonamos estamos entrando en incoherencia; no aparece “tenéis que perdonar por obligación”.
 
Segunda constatación. Una vez que yo decido perdonar, pues tampoco vayamos de buenos, el perdón por principio es algo bueno, pero cuando las cosas se ponen en nuestras manos, como somos “como somos” lo podemos deformar, hacerlo de diversas maneras y algunas maneras son aproximaciones al perdón, pero no son el perdón, son el “simili perdón” Veamos tres ejemplos 1º Yo perdono, si, pero me duele tanto lo que me has hecho, que confío que el paso del tiempo vaya limando asperezas, me rebaje la memoria, alivie tensiones; es decir, que fío en el olvido para poder perdonar. La pega es que el tiempo no perdona, no tiene esa capacidad, perdono yo; el perdón, como el amor es una decisión, no es un sentimiento. Y en segundo lugar porque es falso pensar que el tiempo suaviza las cosas, a veces sí, pero otras veces no. Las cosas, con el tiempo, pueden cristalizar, se enquistan. Si llevo mucho tiempo sin tratar con una persona, la distancia se ha ido agrandando y es cada vez más difícil volver a ella. No podemos decir tan alegremente que pase el tiempo para poder perdonar. 2º Perdono buscando tratar de comprender. El mal es tan inexplicable -pensemos en los genocidios, las torturas- ante estos casos nos planteamos ¿pero como el ser humano puede llegar a hacer esto? Y hasta en nuestras propias mezquindades ¿por que tengo que ir lanzando puyitas por la vida, por que? y así, para ayudarnos a perdonar tratamos de comprender; “perdono porque comprendo” Y no es así, la raíz del perdón no está ahí. Perdono tanto si comprendo como si no 3º Perdono ejerciendo con cierto gustillo el poder de perdonar. Esto pasa mucho en casa. Tras una ofensa se te pide perdón. Pero tu decides el momento de perdonar, ejerces el poder de perdonar. Ejerces tu dosis de soberbia. Algo así –pero no tanto- como cuando el emperador en el circo perdonaba la vida al gladiador. Hay muchos ejemplos mas, el abanico es enorme, solo he puesto estos como orientación. ¿Porque estos casos solo son aproximaciones al perdón? Porque aquí la causa del perdón no es el amor. Es la soberbia, el tiempo, la comprensión... pero es que la raíz última de perdón no puede ser otra que el amor. Es decir, te perdono porque sí, porque quiero, porque te quiero.
 
Tercera constatación. El perdón, si es un ejercicio de amor –y lo es- y de la voluntad y del deseo y del querer quererte va más allá de mi querer e interés, tengo un interés superior de querer al otro. Si esto es así, y ya vamos viendo que no es tan fácil y es una cuestión de amor, absolutamente gratuito, y una persona dice a la otra “porque si”, estamos ante un gran acontecimiento. El perdón es un auténtico acontecimiento. Y de hecho en la vida de Jesucristo, el perdón es uno de los acontecimientos más importantes de nuestro Dios, es uno de los rasgos más reconocidos de Jesús, y el hecho de que suceda en la cruz es un acontecimiento que ha marcado la historia en un antes y un después. Cuando uno recibe el perdón de otro por lago que ha hecho, cuando el perdón es limpio, o cuando yo pido limpiamente perdón a otro, eso te marca la vida, ¡te marca la vida! Y eso es así. Recordemos nosotros, que hemos hecho ejercicios espirituales, que en la primera semana el tema fundamental es el perdón; la contemplación ante Cristo crucificado y el que no pasa por aquí no entiende bien la segunda semana. Es radical lo que estoy contando. Es un acontecimiento que marca un antes y un después, que es concreto, que tiene una fecha, que se de que hablo, que se recibe de fuera y esto lo subrayo porque desde la psicología moderna se ha extendido mucho el lenguaje de perdonarse uno a sí mismo. Ese lenguaje no es bíblico porque el perdón, que forma parte de la salvación, no me lo puedo dar yo a mi mismo; el perdón viene de fuera, es otro el que me da el perdón. Cuando me quedo con conflicto interior es probable que no haya dejado entrar en mí el perdón que he recibido, pero es otra historia, eso es dinámica de reconciliación. Y ¿por que quiero diferenciarlo? Porque el perdón sucede en un instante, mientras que la reconciliación es un proceso. Un instante mágico, milagroso, que te sorprende, siempre inmerecido. Es un regalo que recibes. Y después del perdón hay un proceso de reconciliación. Cuando vamos al sacramento, cuando me confieso y digo verdad y pido perdón y el sacerdote me dice “yo te perdono”, perdonado estoy; hay un antes y un después. Y eso sucede en un instante, repito, mágico (no de magia) que nos compromete una vida entera. Un ejemplo que no tiene que ver con el perdón pero si con el amor: Cuando nos casamos hay un instante que declaramos “yo me entrego a ti...” y eso sucede en un instante y es en ese instante que yo ya estoy casado/a, solo que el matrimonio se realiza después, en el curso de la vida. Igual los religiosos con los votos. Son momentos en los que se concentra nuestra vida pasada, presente, futura, que compromete todas las fibras de nuestro ser. Eso sucede en el perdón, eso forma parte de la naturaleza del perdón. Claro, es un amor tan extremo que roza lo sobrenatural, porque hay que contar con una gratuidad que viene del arrepentido, con la gratuidad del ofendido, que se encuentran y que es tan difícil que suceda con tanta limpieza, que es prácticamente un milagro; tiene una dimensión sobrenatural.
 
Cuarta constatación: el perdón supone una relación, una relación no querida, con el pecado; “estaba yo tan a gusto y ahora me viene este a enfrentarme con su pecado, me golpea con su pecado, me encuentro con el mal y al mismo tiempo me encuentro con el ofensor, casi siempre alguien cercano (esposa/o, hermano, amigo, etc.) cuyo daño a mi persona hace que nuestra relación se deteriore y cuando el ofensor es alguien desconocido (terrorismo) este daño me vincula a un desconocido y encima con un vínculo negativo, de dolor. Y por último una relación con los sentimientos que me provoca esta situación, me obliga a convivir con sentimientos que yo no tenía; yo, a esa persona no la tenía rencor, pero ahora, tras el daño recibido, tengo sentimientos de rencor, de frustración, resquemor, deseo de venganza, y eso me hace ver que no soy tan buena persona. Quedo vinculado a todo eso. El perdón va a significar enfrentarse y afrontar el pecado y el mal, poniéndoles límites, es decir, todo eso que despierta en mi, cuando yo decido perdonar, decido dejar en mí esos sentimiento, quedármelos en mí, que el rencor, la rabia, la frustración, el dolor no salpique al otro, no devolverlo al otro; el perdón no solo revierte en el otro, sino que revierte en un compromiso conmigo mismo por el que yo asumo, porque quiero, convivir con el dolor, aunque sea para toda la vida y yo asumo porque quiero trabajarme el rencor y todos los sentimientos negativos derivados, por amor. Porque de otra manera, si yo devuelvo, el otro me devuelve... entramos en una dinámica que enreda la madeja, no hay freno. ¿Que pasó con Jesús en la cruz? Jesús en la cruz fue un muro de contención frente a las ofensas, en Jesús se frenaron todas, por eso nos ha salvado.
 
Quinta constatación: el perdón supone una remisión ilimitada, un cheque en blanco para el otro. Significa ofrecerle al otro una vida nueva, distinta. No significa decir “aquí no ha pasado nada” NO, aquí ha pasado mucho (pensemos p. ej. en una guerra civil), el perdón oferta una vida nueva distinta, pero teniendo en cuenta lo que ha pasado. Por eso cuando se perdona se perdona de forma total, radical y plenamente; no puedo perdonar “un poco” si se perdona se perdona del todo. Y se paga un precio, un precio alto: la renuncia radical a uno mismo, la entrega de mi humillación, de mis heridas y de mis derechos –yo tengo derechos a muchas cosas- por eso el perdón tiene un componente sacrificial por naturaleza, un sacrificio al modo clásico, que conlleva una ofrenda de la vida, una oblación por amor para liberar, para quitar las cadenas al otro, porque el perdón ataca al pecado para salvar a la persona y así se inaugura, se abre a una vida nueva que el pecado intenta siempre cerrar. Ahora viene la pregunta radical ¿y quien puede perdonar así? Uno puede preguntarse ¿pues si esto es así, que mal lo hice toda mi vida? o si esto es así, apaga y vámonos... pero si lo trasladamos al amor ¿quien puede amar de forma totalmente limpia, desinteresada? Nadie. Ni siquiera las madres, que siempre se nos pone de ejemplo de amor desinteresado. ¿y entonces...? Dice --- el autor que yo he trabajado, que el perdón con mayúsculas no ha sucedido nunca, que solo ha habido aproximaciones al perdón. Pero no es verdad; nosotros tenemos una buena noticia: el perdón si ha sucedido, al menos una vez, en nuestro Señor Jesucristo, y si podemos afirmar que ha sucedido una vez en la historia, podemos afirmar que podrá suceder alguna vez más. Y del mismo modo que en Jesús se ha dado y se ha realizado el amor absolutamente gratuito, nosotros podemos decir que nuestro Dios ha realizado históricamente ese amor y nos invita a realizarlo.
 
Una historia de Dios
Estoy segura que esto os va a sonar conocido. Es aquí cómo las tres personas divinas miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, -¿os suena?, segunda semana, contemplación de la encarnación- y cómo viendo que todos descendían al infierno, - podemos traducirlo; tu me das, yo te doy, tu me la devuelves, yo se la devuelvo al otro... si pudiéramos unir con un hilo a todos los ofensores y ofendidos, tendríamos una madeja imposible de desliar, necesitamos a Dios- y entonces Dios se dio cuenta, se determina en la su eternidad que la segunda persona se haga hombre, para salvar el género humano, -para desliar esa madeja, desatar esos nudos- y así venida la plenitud de los tiempos, embiando al ángel san Gabriel a nuestra Señora, núm [262]. Pero ¿que pasó? Enseguida se le echó encima el mal. Porque el mal es muy perverso, no soporta el bien; el bien genera el bien, pero molesta mucho al mal, el mal no soporta al bien, porque le pone de manifiesto... “e incluso le maniataron para que no pudiera desatar ni desatarse” imaginemos a Jesús atado a la columna “y llegó una situación crítica, que fue cuando las cuerdas del pecado le ataron a un madero y le dejaron colgado” El pecado creyó que cortaba las alas de Dios; no contó el mal con la fuerza del amor de la Victima, capaz de renunciar a sí mismo hasta el extremo. Y en ese instante histórico, hace 2000 años, en un sacrificio único e irrepetible que cambió el curso de la historia pronunció las palabras trascendentes e imborrables que obraron el milagro: PADRE PERDÓNALES. Y Jesús, con los brazos extendidos reprodujo, justo en la cruz, la ofrenda de los brazos abiertos del Padre. ¿Como no aceptar esta invitación? Nosotros decimos que Dios lo perdona todo, pero lo que ha sucedido en la cruz es que el perdón está no realizado si no volvemos a El, está permanentemente ofrecido con los brazos abiertos en cruz. Pero su amor no acaba ahí; consciente y sabedor de nuestra grandeza y también de nuestra limitación, nos dejó una misión y un regalo; la misión de poder perdonar en SU nombre, y el regalo que cuando experimentemos nuestra incapacidad para el perdón le demos nosotros al El la potestad de perdonar en nuestro nombre.
 
 
Lecturas recomendadas
1 Simon Wiesenthal, Los límites del perdón, Paidós, Barcelona-Buenos Aires-México 1998.
2 Superhombre, según la filosofía de Nietzsche.
3 Sobre encuentros restaurativos: Esther Pascual Rodríguez (coord.) los ojos del otro. Encuentros restaurativos entre víctimas y ex miembros de ETA. Sal Terrae, Santander 2013.
 

Encuesta de satisfacción de formación 2013/14

 

Resultados de la encuesta de formación de CRISMHOM del curso 2013/14

 

Esta página contiene los resultados de la encuesta de satisfacción del programa de formación de CRISMHOM para el curso 2013/14. Esta encuesta se ha realizo a través de un formulario en una página web. Algunas sesiones de formación se hicieron en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB.

 

De esta encuesta puede concluirse que las personas que acudieron a la formación (un cuarto de personas encuestadas) salieron satisfechas. Sin embargo, los otros tres cuartos de los encuestados no acudieron a las formaciones por falta de interés en los temas y son precisamente estas personas las que se han participado más en la encuesta para que las temáticas cambien. El curso 2013/14 ha tratado más las temáticas LGTB que las de contenido espiritual y cristiano y lo que se reclama son temáticas de mayor contenido cristiano y si fuera posible que se incorporara también la visión LGTB.

 

Para cada una de las 19 sesiones de formación que se han realizado, se hicieron dos preguntas. La primera cuestionaba sobre si se había asistido a la charla, si se había consultado el material web tras asistir, si no se había asistido por no haberse enterado, o por tener otro compromiso o actividad o si en caso de no asistir, se había consultado el material web después. La segunda pregunta abordaba la valoración del interés que suscitaba el tema para los que no asistieron o la puntuación de la charla para los que asistieron (en una escala de 1 a 10). Por otra parte, también se dejó un espacio para hacer sugerencias de posibles comentarios y temas futuros.

 

Al principio y al final de la encuesta también se hacían dos preguntas sobre temas o ponentes para el curso siguiente o qué hilo conductor se podría plantear para la formación. Finalmente, se ofreció una lista de talleres de crecimiento personal y se pidió anotar en qué talleres de la lista se apuntaría el encuestado.

 

Ha habido un total de 30 respuestas. Los resultados brutos de esta encuesta están disponibles en el siguiente enlace. Para interpretar los resultados de la encuesta, es importante tener presente que las puntuaciones de las personas que no asistieron a la formación se refieren únicamente al interés que les suscitaba el tema (no la formación en sí). Si algún encuestado dejó alguna puntuación sin contestar, esta no contabiliza cara al resultado final.

 

La tabla 1 (se muestra a continuación) presenta los resultados de la encuesta. La primera columna muestra los títulos y ponentes de la formación, la columna "Sí asistí" muestra el número de asistentes a la formación (esto incluye a los que dijeron que asistieron o los que sin asistir consultaron el material de la página web). La columna "Nota charla" es la puntuación media de los que asistieron. La columna "No asistí" indica los que respondieron la encuesta pero no asistieron a la formación y por tanto opinaron únicamente sobre el interés que les suscitaba el tema. La columna "Nota tema" es la valoración media del tema en cuestión.

 

Finalmente, las tres últimas columnas muestran el número de descargas ("Desc."), escuchas en modo "streaming" (sin necesidad de descarga) y vistas del archivo de vídeo disponible en el canal de CRISMHOM en YouTube a julio de 2014 (con el tiempo estos números aumentarán). Es particularmente relevante el número de descargas del fichero de audio, porque quien se baja el fichero, claramente muestra interés en escuchar la charla (la descarga puede durar unos 15 minutos con ADSL). Estos ficheros son equivalentes a un Podcast para que la persona que lo descarga pueda escucharlos en un dispositivo móvil. Las escuchas en modo "streaming" o vistas en YouTube contabilizan aunque el fichero de audio o vídeo se haya escuchado tan solo unos segundos.

 

 


asistí

Nota
charla

No
asistí

Nota
tema

Desc.

Esc

You
Tube

07/09/2013: Carmen M, "Charla-taller: La contemplación del silencio"

5

6,60

22

5,36

N/A

N/A

N/A

09/10/2013: John Shelby Spong, "Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y la igualdad"

N/A

N/A

N/A 

N/A

34

41

183

19/10/2013: Gabriel Martín, "Intersexualidad: un testimonio en primera persona"

11

9,18

16

5,13

38

53

993

16/11/2012: Manuel Ángel Soriano, "Charla-debate sobre el acoso escolar LGTB"

8

8,25

18

6,28

34

43

132

19/11/2013: Enrique Martínez Lozano, "Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas" (*)

10

8,80

16

5,88

115

538

N/A

30/11/2013: Mario Gatti, "Historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente"

4

7,75

21

6,19

38

42

585

14/12/2013: Mariano, "El Mesías de Haendel"

6

8,17

20

3,60

N/A

N/A

N/A

11/01/2014: Mariano Perrón, "Charla-celebración preludio de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos"

7

7,43

20

5,35

27

63

N/A

19/01/2014: Ulrich, "La oración teresiana como paradigma para la superación de la discriminación"

8

8,63

19

5,26

281

173

274

01/02/2014: Domingo Melero, "El hombre en busca de su humanidad"

6

6,67

21

5,95

N/A

N/A

N/A

21/02/2014: José María Castillo, "Elogio de lo humano"

5

8,20

21

6,24

35

48

472

01/03/2014: Manuel Ángel Soriano, "La marginación homosexual en la España de la Transición"

11

7,45

14

5,79

35

37

54

12/03/2014: Fernando Frontán, "Apertura religiosa LGTB en América Latina: modelos que aprender"

2

7,50

25

4,80

33

83

182

15/03/2014: Juani, "Movimiento de la militancia Lésbica en la Transición y Democracia Españolas"

6

6,17

20

4,80

44

38

N/A

21/03/2014: Violeta Asiego, "Informe de Amnistía Internacional sobre el estado europeo de derechos LGBT 2013"

6

7,83

22

6,05

32

29

76

05/04/2014: Ramón Martínez, "Teoría Queer"

9

7,89

17

5,82

30

31

175

26/04/2014: José Manuel Zapata, "Crónica de una experiencia misionera en Mozambique"

5

6,80

21

5,76

27

23

53

10/05/2014: Melanie Mitchell, "Vocación y ministerio ordenado de la mujer: Testimonio de Melanie Mitchell"

7

7,29

20

6,25

18

27

65

30/06/2014: Fernando y Ricardo, "Familias homoparentales en régimen de acogimiento"

10

8,20

17

5,94

6

7

27

 


asistí
Nota
charla
No
asistí
Nota
tema
Desc. Esc You
Tube
Número de respuestas: 30 Media
     7
Media
   7.7
Media
  19.4
Media
   5.6
Total
  827
Total
1276
Total
3271

Tabla 1: Resultado de la encuesta de satisfacción de la formación de CRISMHOM en el curso 2013/14.

 

La última fila de la tabla 1 muestra el número de respuestas, los valores medios de asistencia y puntuación y los totales de descargas y visiones del conjunto de la formación hasta julio de 2014.

 

Los valores medios de la última fila ponen de manifiesto que la asistencia media de los encuestados que asistieron (o dicen que vieron el material en la pagina web) son 7 con una puntuación media de 7.7 sobre 10. La media de los encuestados que no asistieron a las sesiones de formación es de 19.4 con una nota media de 5.6. Estos datos ponen de manifiesto que un cuarto de las personas encuestadas asistieron a la formación y salieron satisfechas de la misma y tres cuartoss no asistieron porque el tema no les interesaba.

 

En cuanto a los totales que aparecen en la última fila de la tabla 1, se han hecho 827 descargas de ficheros de audio, 1276 escuchas en modo "streaming" y 3271 vistas del vídeo en YouTube. Debido a que YouTube tiene mucha más difusión, es normal que el número de vistas sea mayor.

 

Pregunta

Media

Sí.

4,44

No, pero consulté el material en la web.

2,22

No, porque no me enteré.

4,11

Sí y consulté el material en la web después de ir.

0,33

No, porque tenía otro compromiso u actividad.

15,33

Tabla 2: Número medio de encuestados que seleccionaron las preguntas indicadas (los que no seleccionaron nada no contabilizan).

 

La tabla 2 muestra el número medio de encuestados que seleccionaron las respuestas indicadas. Estos datos ponen de manifiesto que de los encuestados hay casi igual número de personas que no se enteraron de que existía la formación al número que asistieron. Por otra parte, aquellos que asistieron no suelen consultar el material de la web (lo cual es muy lógico). Por otra parte, hay más de 15 en promedio que no asistieron por tener otro compromiso o actividad (en la tabla anterior se puso de manifiesto que era por falta de interés en las temáticas tratadas).

 

Título del taller

Personas que asistirían

Vivir el presente

18

Meditación ecuménica

16

Relaciones sanas vs relaciones tóxicas

16

Taller sobre emociones

14

Gestión de la ansiedad

12

Taller sobre autoestima

10

Autoconocimiento a través del "Eneagrama"

7

 

Tabla 3: Interés que suscitan los talleres a los encuestados.

 

La tabla 3 muestra el número de personas encuestadas que asistirían a cada uno de los talleres (cada persona encuestada podía seleccionar los que quisiera, teniendo en cuenta que no todos estarían disponibles). Según esta encuesta, los talleres más solicitados son "Vivir el presente", "Meditación ecuménica" y "Relaciones sanas vs relaciones tóxicas".

 

Finalmente, las propuestas temáticas e hilos conductores de formación que proponen las personas encuestadas se han clasificado y agrupado y se presentan a continuación. Queda patente que los encuestados están interesados en general en temas de contenido espiritual y cristiano que en temas LGTB. En particular, el mayor interés lo suscitan temas de contenido espiritual y cristiano que incoporen elementos de vivencia e identidad LGTB. Para ver los contenidos de las propuestas tal y como las presentaron las personas encuestadas, pulsa el siguiente enlace. A continuación se indican los bloques temáticos propuestos:

 
  • Temas basados en la Palabra y que tengan que ver directamente con nuestra condición de cristianos centrándose en la incidencia simultánea de aspectos religiosos y LGTB: crecimiento personal cristiano LGTB, fe, amor y vida cristiana en la acción, vivencia del evangelio en la vida cotidiana, cómo ve Dios la homosexualidad, espiritualidad, teología y exégesis bíblica LGTB, conocimiento de Dios a traves de la biblia, potenciación del sentimiento comunitario y la comunidad cristiana, las Bienaventuranzas, Cristología, relación con Dios, seguimiento cristiano, más allá de una vivencia estrictamente religiosa, uso de los bienes materiales, las cartas de Pablo a los Romanos, Dios por encima de las religiones, pasado, presente y futuro de la Iglesia, evangelios apócrifos, teología de la liberación.
 
  • Autoestima, autoaceptación, autoconocimiento, visión integral sobre la afectividad, técnicas relacionales y propuestas de herramientas que posibiliten la relación y el crecimiento psicológico, superación personal, motivación, liderazgo, miedo frente a confianza, soledad (afrontar, encauzar y hacer fructífera la soledad).
 
  • Homofobia, endodiscriminación, homofobia interna, transfobia, lesfobia, bifobia, transexualidad, bisexualidad, derechos humanos en ámbitos opresivos, derechos de presos LGTB.

 

  • Ética del amor homosexual desde una perspectiva cristiana, relaciones de pareja, testimonios de vida que conformen modelos en el ámbito de las relaciones de pareja lgtb, sexualidad, sexo y espiritualidad, familias monoparentales y homoparentales, gestación subrogada.

 

  • Acompañamiento espiritual, discernimiento (reconocimiento de la voluntad de Dios en nuestra vida), potenciar dinámicas que nos doten de cohesión como comunidad. Ecumenismo, cómo ven otras religiones cristianas el tema LGTB (anglicanos, protestantes, ortodoxos), cristianismo frente a catolicismo.

 

  • Mindfulness, Meditación y Yoga, contemplación del silencio (hacer un retiro de fin de semana), libertad de pensamiento, ideologías religiosas.
 
  • Talleres de oración y meditación.

Familias homoparentales en régimen de acogimiento

Esta charla de formación tuvo lugar el viernes 30 de mayo de 2014 a las 19h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. Los ponentes son Ricardo y Fernando que tras casarse en 2010, se han hecho cargo de dos niños en régimen de acogimiento. Ellos compartieron una experiencia en primera persona del largo proceso que ha culminado en la situación actual, de su vocación y motivaciones para hacerse cargo de estos niños. Su excepcionalidad personal les convierte en referentes para este tipo de familias que se encuentra todavía en España en la cresta de la ola.

Para escuchar y descargar Audio pulse aqui.

Nuevo evento: 
Vie, 30/05/2014 - 19:00 - 21:00

Formación sobre Teoría Queer

Esta charla de formación tuvo lugar el 5 de Abril de 2014 en Barbieri 18 a las 20h y abordó la temática sobre la teoría "queer". El ponente de la charla fue Ramón MartínezEspecialista LGTBIQ. (Trans)Feminista. Socialista. Filología. Gestión Cultural. Coordinador del  (Partido socialista de Madrid) Dudas existenciales:   Madrid 

Desde hace más de una década se han extendido en numerosos países de occidente las teorías y las políticas queer. La incorporación de la cultura gay dominante al mercado capitalista, la crisis del Sida y las luchas iniciadas por lesbianas y transexuales, chicanas y negras a finales de los 80 dieron lugar a una serie de movimientos políticos sociales y radicales que serán después elaborados por la academia en lo que se denomina «teoría queer».

Lo queer no es ninguna teoría, son multitudes marginadas, excluidas, personas que han sido expulsadas de sus casas o de sus lugares de origen y que viven en situaciones sociales y económicas difíciles. El análisis de esos procesos de exclusión dio lugar a lo que llamamos teoría queer, que no es una teoría cerrada o un corpus de saber, es un conjunto de herramientas críticas para la intervención política: críticas de la normalidad heterosexual, de las prácticas biopolíticas de la medicina y del estado sobre los cuerpos enfermos y sanos, de las mutilaciones que sufren l@s intersexuales, de la mirada colonial sobre las inmigrantes bolleras, trans o maricas, de la apropiación académica de las luchas populares, de la rigidez de las marcas de género con que se excluye a las personas transexuales.

Lo queer incorpora nuevas lecturas de la literatura, la arquitectura o el cine, y hace proliferar cuerpos y prácticas inclasificables para el dispositivo de sexualidad: sadomasoquistas, bolleras lobo, osos con pluma, transgéneros, cibersexos, drag kings, hiperfemmes, trabajador@s del sexo.

Están disponibles los registros de AUDIO y VÍDEO de esta charla.

 

Nuevo evento: 
Sáb, 05/04/2014 - 20:00 - 22:00

Informe de Amnistía Internacional sobre el estado europeo de derechos LGBT 2013

Esta formación tuvo lugar el viernes 21 de marzo de 2014 a las 19h en Barbieri 18. La charla corrió a cargo de Violeta Assiego Cruz que es Coordinadora del Equipo de Diversidad Afectivo-Sexual de Amnistía Internacional - España. Se presentó la situación del estado de derechos LGBT en Europa a partir del informe "Por ser quien soy. Homofobia, transfobia y crímenes de odio en Europa", emitido por Amnistía Internacional en 2013. Este breve informe (16 páginas) fue referenciado por partidos políticos para la aprobación de acuerdos sobre derechos LGBT. Están disponibles los registros de AUDIO y VÍDEO de esta charla. Esta página adjunta el informe que se presentó. 

 

 

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Por ser quien soy. Homofobia, transfobia y crímenes de odio en Europa.pdf633.52 KB
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Vie, 21/03/2014 - 19:00 - 21:00

La marginación homosexual en la España de la Transición

Esta charla tuvo lugar el 1 de marzo de 2014 a las 20h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Esta charla corrió a cargo de Manuel Ángel Soriano, Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM) y es una buena oportunidad para que los mayores recuerden tiempos antiguos y constaten que la sociedad ha avanzado hacia mayor tolerancia y normalización y los jóvenes valoremos todo lo que hemos heredado de esta generación que luchó por nuestros derechos y a la que en ocasiones ignoramos.

Las generaciones jóvenes, por suerte para ellos, no conocieron las experiencias y situaciones duras que hubieron de atravesar tantos gais y lesbianas, durante la dictadura franquista y los primeros años de la transición a la democracia española y deberían de ser muy conscientes del riesgo que todavía existe, ya que un sector conservador y homófobo de nuestra sociedad, estaría encantado de hacer desaparecer todos los logros conseguidos. Sigue leyendo para acceder al registro de audio (para escuchar en línea o descargar) y el de vídeo.

 

Manuel Ángel Soriano, Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM). Comienza su andadura en el campo de la psicología en 1972. Su actividad laboral se reparte en dos áreas diferentes: por una parte, en calidad de psicólogo clínico, ejerce como psicoterapeuta en el tratamiento de personas con problemas de angustia, depresión, ansiedad y autoestima. En este campo cuenta con una amplia experiencia en la ayuda a gays, lesbianas, transexuales y personas portadoras de VIH.

Por otra parte, trabaja en el ámbito de los RR.HH. como consultor sénior y es experto en procesos de reclutamiento y selección de personal, por lo que imparte cursos en diferentes escuelas de negocios y empresas nacionales y multinacionales. En 1978 vio la luz su primer libro, Homosexualidad y Represión (Editorial Zero Zyx). En 2005, la Editorial Egales publicó su tesis doctoral, La marginación homosexual en la España de la Transición. Y en 2007, con la misma editorial, dio a conocer su manual de autoayuda Tal como somos. Posteriormente ha publicado su ultimo libro: la Juventud Homosexual.

 

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Manuel Ángel Soriano - La marginación homosexual en la España de la transición186.69 KB
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Sáb, 01/03/2014 - 20:00 - 22:00

Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y a la igualdad

Esta charla tendrá lugar el viernes 4 de octubre de 2013 a las 19 h. en la Parroquia san Carlos Borromeo (c/ Pieroncely. Renfe-Cercanías, Líneas C2, C7, estación: Asamblea de Madrid - Entrevías). Esta charla es parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas. Es ésta una gran oportunidad para escucharle tanto en Barcelona (5, 12 y 13 de octubre) y Madrid (1-5 de octubre).  El registro de audio, disponible en este enlace.

 

 

 

 

 

Podéis encontrar información sobre su obra y vida a través de (1)  la nueva web www.johnshelbyspong.es (donde os podéis suscribir a la traducción de sus columnas sobre el Antiguo y Nuevo Testamento) (2) el próximo lanzamiento al castellano de su libro "Living in Sin? A Bishop rethinks human sexuality" y (3) Información sobre sus conferencias en Barcelona y Madrid durante la primera quincena del próximo mes de octubre.

 
 
 
Se agradece enormemente a la Asociación Marcel Legaut (AML) toda su implicación para hacer realidad esta segunda visita a España de Spong, así como a todas las personas que colaboran en este proyecto.
 
En MADRID, durante los días 1-4 de Octubre, J. S. Spong dará las siguientes conferencias (para ver la información más actualizada, pulsar el siguiente enlace.
 
• 1 de Octubre, martes, a las 7:00 de la tarde:
Presentación del libro ¿Vivir en Pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar. Presenta y modera Domingo Melero.
Lugar: Parroquia de San Carlos Borromeo (c/ Peironcely, 2; Renfe-Cercanías, líneas C2 y C7, Estación: Asamblea de Madrid - Entrevías)
 
• 2 de Octubre, miércoles, a las 11:30 de la mañana (hora provisional):
Título: "Creyentes en exilio". Fe, creencias, doctrinas y modernidad. Reflexiones de un Obispo.
Lugar: : Facultad de Filología de la Universidad Complutense.
Organiza: Instituto de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid (IUCCRR). Presentación por Fernando Amérigo Cuervo-Arango.
 
• 2 de Octubre, miércoles, a las 7:00 de la tarde:
Título: «Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo: reformular las creencias de cara al siglo XXI».
Lugar: Colegio Mayor Isabel de España (c/ Ramón Menéndez Pidal 4: Estación Metro: L 6, Metropolitano)
 
• 3 de Octubre, jueves, a las 11:30 de la mañana (hora provisional):
Título: «La búsqueda del Jesús histórico. Situación actual de la cuestión, a partir de las raíces hebreas de las primeras comunidades y de los evangelios»
Lugar: UCM (por determinar)
Organiza el Departamento de Estudios Hebreos y Arameos de la Facultad de Filología de la UCM. Presentación por Francisco Javier Fernández Vallina.
 
• 3 de Octubre, jueves, a las 7:00 de la tarde:
Título: «Pero, ¿qué ocurrió realmente? Un ensayo de reconstrucción a partir de los relatos de las apariciones, después de la muerte de Jesús».
Lugar: Colegio Mayor Isabel de España (c/ Ramón Menéndez Pidal 4: Estación Metro: L 6, Metropolitano)
 
• 4 de Octubre, viernes, a las 7:00 de la tarde:
Título: «Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y a la igualdad». Presenta y modera Aurelio M. Lepe Gil.
Lugar: Parroquia de San Carlos Borromeo (c/ Peironcely, 2; Renfe Cercanías, líneas C2 y C7, Estación: Asamblea de Madrid - Entrevías).
 
En BARCELONA, los días 5, 12 y 13 de Octubre:
 
Sábado 5 de Octubre a las 7 de la tarde:
Presentación del libro ¿Vivir en Pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar. Pausa de media hora. Turno de preguntas sobre el tema del libro y sobre otras cuestiones.
Lugar: Casa d'Espiritualitat sant Felip Neri (c/ Nena Casas 43-47; Estación de Metro: 3 Torres).
 
Sábado 12 de Octubre, a las 7 de la tarde:
Título: «Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo: reformular las creencias de cara al siglo XXI».
Lugar (provisional): IEE (Iglesia Evangélica Española), C/ Tallers 26
 
Domingo 13 de Octubre, a las 7,30 de la tarde:
Título: «Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y a la igualdad».
Lugar: Fundación Enllaç, C/ Rosselló 328.
 
 
 
A quien le pueda interesar EL OBISPO J. S. SPONG
 
La AML, junto con las personas, organizaciones e instituciones que nos han ayudado (1),
 
[1] Tiene el gusto de anunciaros la nueva web: johnshelbyspong.es
Su finalidad es dar a conocer, en el ámbito de habla hispana, la figura de este obispo episcopaliano, retirado de la actividad institucional el año 2000, pero en activo como escritor, articulista y conferenciante. Spong fue obispo de la diócesis de Newark (NJ) de 1976 a 2000.
 
[2] Tiene también el gusto de anunciaros la publicación, en septiembre, de su libro: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar.
 
[3] Asimismo tiene el gusto de anunciaros su segunda visita a España durante la primera quincena de este próximo Octubre, 2013. Spong presentará el libro ¿Vivir en pecado? Reflexiones y… e impartirá algunas Conferencias en Madrid y Barcelona. Tras cada conferencia habrá un tiempo de coloquio.
 
— — —
[1] Web johnshelbyspong.es / «Orígenes del Nuevo Testamento»
 
A primeros de agosto, hemos comenzado la publicación semanal de una serie de artículos de Spong sobre los orígenes del NT. Se publicaron en inglés en 2011. Spong, tras fechar con precisión los últimos hechos de la vida de Jesús, estudia el significado del largo período oral, antes de llegar a las cartas de Pablo, cuya anterioridad respecto de los Sinópticos merece también su atención…
 
Para realizar la web, las traducciones y la edición del libro, hemos contado con la ayuda desinteresada de un equipo de colaboradores y con el adelanto económico de algunos amigos. Sin embargo, os pedimos vuestra aportación por cuatro razones: (1) debemos abonar unos derechos a la web de «Progressive Christianity» (cuyos proyectos se financian con los artículos de J.S. Spong en parte); (2) necesitamos reunir un fondo para financiar la estancia del matrimonio Spong en Madrid y en Barcelona este octubre (viajes, locales, intérpretes), así como prever fondos para una siguiente visita; (3) debemos poder llegar a financiar la edición de al menos tres libros de Spong y, además, (4) toda acción siempre agradece un retorno, un trueque si se reconoce que es un servicio que se recibe.
 
Por eso haremos 4 entregas gratuitas para que valoréis la Colección. Pero luego os enviaremos el resto a vuestro correo electrónico, previa suscripción a través de la misma. El grupo de columnas equivale a un libro, y la aportación equivale al precio de un libro electrónico. Tal ha sido nuestro criterio. Sabemos del mal momento económico general y no queremos que lo económico impida la lectura. Por eso, en caso de dificultad, podéis escribirnos al respecto.
 
[2] LIBRO: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas...
 
En 1986-1988, la Diócesis episcopaliana de Newark, a propuesta de su Obispo, estudió, debatió y aprobó un nuevo análisis, una nueva valoración y unas nuevas respuestas ante las nuevas formas de convivencia de la gente (incluidos los creyentes), debidas a la nueva forma de vivir y de enfocar la sexualidad en nuestras sociedades. El obispo Spong publicó este libro en apoyo de las conclusiones de su Diócesis. Las circunstancias y consecuencias de la publicación se cuentan al comienzo del libro…
 
Treinta años después, las situaciones siguen y las respuestas de entonces en Newark todavía son hoy objeto de conflicto allí donde prevalece aún la creencia de que sólo hay un modelo de familia y de "defensa" de la misma. Ante esta creencia más que discutible, Spong mira sin prejuicios los hechos, el uso por unos y otros de las Escrituras hebreas y cristianas, y propone un enfoque moral intelectualmente honesto. Spong se dirige tanto a los que aún practican como a los "creyentes en exilio" (o en diáspora) y a los “antiguos alumnos” del cristianismo. Las "exigencias del reino" no incluyen la “lobotomía cerebral” de nadie en los juicios morales, las decisiones personales y las creencias doctrinales.
 
Si reserváis vuestro ejemplar a través del contacto de la web, se os enviará en cuanto salga.
 
[3] Presentación del libro y Conferencias de J. S. Spong en Madrid y Barcelona.
Nota: Este programa es aún provisional en algún dato de lugar y tiempo.
 
Para más información, consultad la página web «johnshelbyspong.es» o dirigíos a: 
– Marta Ribas: marta.ribasvila@marcellegaut.org
– Aurelio M. Lepe: asuntosreligiosos@felgtb.org
 

Movimiento de la militancia lésbica en la Transición y Democracia Españolas

Esta charla de formación tuvo lugar el 15 de marzo de 2014 a las 20h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). El tema de la charla versó sobre el movimiento de la militancia lésbica en la España de la Transición y Democracia: un colectivo desconocido y poco reconocido por la comunidad LGTB y por la sociedad libremente pensante. Fué impartida por Juani, una militante en el colectivo y fundadora de la comunidad y asociación Nueva Magdala. Sigue leyendo para acceder al registro de AUDIO (para escuchar en línea o descargar).

Nuevo evento: 
Sáb, 15/03/2014 - 20:00 - 22:00

Noches de Cultura: Presentacion del libro "Manual para Salir del Armario" de Claudio Etcheverry

El viernes 11 de abril la Comisión de Ocio y Cultura de Crismhom contó con la presencia del escritor Claudio Etcheverry que vino desde Barcelona a presentarnos su último libro: "Manual para salir del armario". Entrevistado por Norberto G. Ciciaro fuimos descubriendo que el manual "... es un libro práctico que aclara ideas, en sus múltiples reflexiones, llevando al lector a pensar en su propio deseo y en el proceso personal para alcanzar la  libertad merecida". Se puede consultar en la biblioteca de nuestra sede o comprarlo en http://www.amazon.es/Manual-salir-armario-folleto-familias/dp/1494464667... y también en Madrid, en librerías Berkana (http://www.libreriaberkana.com/)
Mas información del evento en http://www.crismhom.com/?q=content/noches-de-cultura-presentacion-del-li...

La sexualidad es un derecho, no un contrato. Este texto repasa y analiza con frescura muchas de las cuestiones y zozobras típicas que acompañan la decisión de algunas personas que un día sienten el impulso de empezar a ser quienes creen que deben ser. Pero también ofrece argumentos a aquellos que no están en ese proceso, si es que quieren ser más agudos para poder entenderlos mejor, y finalmente, ser acaso más sabios.

    Con un lenguaje llano pero preciso, el texto caracteriza y se detiene en los enormes cambios que se han observado en los últimos años, mientras asistimos a ver cómo se reparten los nuevos roles que las sociedades reservan hoy a varones y mujeres de toda condición, especialmente después de la revolución de miras que ha supuesto el feminismo.

    Hemos heredado muchos criterios y opiniones incluso sin haber pensado nunca en ellos. Estamos sumidos en valores que quizá no hemos elegido, y que frecuentemente resultan rígidos o injustos. Este libro propone pensar lo de siempre desde una perspectiva nueva por la que seguramente no hemos pasado antes.

    Si en algún momento creemos que un mundo más justo es posible, deberíamos pensar que tal vez lo último que descubra el habitante del fondo del mar sea el agua. Leerlo puede servir para enterarnos al menos de la existencia de un nuevo punto de vista.

Claudio Etcheverry vive desde hace treinta años en Barcelona, es arquitecto y diseñador industrial, pero escribe desde siempre sobre temas muy diversos. Con el deseo firme de no caer en las frases hechas ni en lugares comunes, siempre analiza diferentes cuestiones sin deberse a ninguna tradición y sin ideas preconcebidas.

    Permanentemente interesado en identificar el valor verdadero de las cosas, su prosa es un ejercicio constante de oposición a "creer en lo que hay que creer", porque eso supone una barrera para llegar realmente a entender.

    Sus ideas son frescas, agudas, y propias y así se ve en estas líneas llenas de malabares, desafíos y sorpresas.

Están disponibles los registros de AUDIO y  VÍDEO de esta charla.

Nuevo evento: 
Vie, 11/04/2014 - 19:30 - 21:30

Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo

Esta charla tuvo lugar el 2 de octubre de 2013 a las 19h en el Colegio Mayor Isabel de España de Madrid. Estuvo a cargo de John Shelby Spong, obispo episcopaliano jubilado de la diócesis de Neward (New Jersey) durante 24 años (1976-2000). Posteriormente ha seguido activo como columnista, conferenciante y escritor. Esta Charla es una revisión de los credos de la Cristiandad desde el Credo de los primeros cristianos pasando por los credos posteriores en el Concilio de Nicea hasta llegar al credo de las iglesias y parroquias. La charla está traducida simultaneamente del inglés al español (puede escucharse tanto por público de habla inglesa como española). Audio disponible en este enlace.
 
Esta charla es parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas.
 
 
 
 

Un ensayo de reconstrucción de las apariciones después de la muerte de Jesús

Esta charla tuvo lugar el 3 de octubre de 2013 a las 19h en el colegio Mayor Isabel de España de Madrid. Estuvo a cargo de John Shelby Spong, obispo episcopaliano jubilado de la diócesis de Neward (New Jersey) durante 24 años (1976-2000). Posteriormente ha seguido activo como columnista, conferenciante y escritor. Esta charla es una revision de los textos de los 4 evangelios donde se analiza el primer testigo de Jesus resucitado. Se presenta cómo los cuatro evangelios no coinciden en quién fue el primero en ver a Jesús resucitado y se muestra los contextos y personajes que son testigos en cada evangelio. Se hace una aproximación histórica y se muestra las últimas tendencias en la crítica histórica sobre este hecho. La charla está traducida simultaneamente del inglés al español (puede escucharse tanto por público de habla inglesa como española).  Registro de audio disponible en este enlace.

Esta charla es parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas.

Vocación y ministerio ordenado de la mujer: Testimonio de Melanie Mitchell

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 10 de mayo de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Contamos con la presencia de Melanie Mitchell que está ordenada como pastora de la Iglesia Evangélica Española y desempeñó su ministerio durante cinco años en la Iglesia de Cristo en Madrid (c/ Bravo Murillo 85, 28003 Madrid). Está casada con un español de confesión católica y ha dejado temporalmente su puesto de pastora para atender a sus dos hijos, aunque continúa colaborando con esta iglesia aparte de ser profesora de teología en la Universidad Saint LouisMelanie compartió con nosotros su proceso de llamada vocacional al ministerio ordenado y su experiencia vista en clave de mujer en su llamada y ministerio como pastora dentro de la Iglesia Evangélica Española. También nos habla sobre algunos textos bíblicos que fundamentan la ordenación de la mujer. Para descargar o escuchar el registro de audio de esta charla pulsa en AUDIO. Para escuchar el registro de vídeo pulsa en VÍDEOEsta página adjunta el informe que se presentó. 

 

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Sáb, 10/05/2014 - 20:00 - 22:00

Programa de formación 2014/15

PROGRAMA DE FORMACIÓN CRISMHOM 2014/15

 

Todas las formaciones, salvo que se indique expresamente, tendrán lugar en la sede de CRISMHOM en la calle Barbieri 18, normalmente los sábados con horario de 20 a 22h. Por respeto al ponente y al resto de audiencia, se ruega máxima puntualidad.

 

SEPTIEMBRE

Sábado 6 de septiembre de 2014, 20h: La endodiscriminación a personas mayores LGTB.
Es frecuente que dentro del colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (LGTB) se produzcan casos de discriminación de algunos miembros del mismo por parte de otros. Es lo que se conoce como “endodiscriminación”. Particularmente, hay determinados grupos, como LAS PERSONAS MAYORES LGTB, que, con demasiada frecuencia, son rechazados por otros integrantes del amplio y variado colectivo LGTB. Seguramente, en muchas ocasiones suceda de manera inconsciente o no premeditada. Pero lo cierto es que ocurre y ello nos obliga a hacer una reflexión sobre esta realidad.
 
Esta charla corrió a cargo de Alberto, teólogo redentorista, que compartió su reflexión sobre cómo interpretar la ética basándose en el Nuevo Testamento en base a los conceptos fundamentales provinientes de Aristóteles de felicidad, virtud y amistad. Esta visión contrasta con la visión clásica de la teología moral basada en una moral católica basada en la "ley".
 
OCTUBRE
La bisexualidad cuenta con una larga trayectoria como concepto teórico y como realidad social, no obstante sigue siendo cuestionada, ocupa un “segundo plano” y su credibilidad aún está en cuestión. El llamado movimiento LGTB se inicia como un movimiento homosexual, más tarde se incluye la homosexualidad de ambos sexos y pasamos al llamado movimiento homófilo, que pretende acercar posiciones y "limpiar" la imagen de la homosexualidad, integrando la parte afectiva y amorosa. Hasta aquí otras varientes distintas a la homosexualidad no eran integradas y en muchas ocasiones eran activamente despreciadas para acercar la homosexualidad a la normalidad heterosexual. En el caso de la bisexualidad simplemente es invisibilizada. Muchos de los supuestos referentes homosexuales son en realidad personas bisexuales, pero la realidad histórica ha sido construida desde una mirada dicotómica homosexual versus heterosexual. En la historia del movimento LGTB la bisexualidad parece no tener lugar ...
 
Viernes 17 de octubre de 2014, 19h: Pensamientos, guías y experiencias al modo de Jesús de Nazaret.
En esta sesión de formación, Fernando compartirá con nosotros un resumen de un año de experiencias espirituales propias y ajenas inspiradas al modo de Jesús de Nazaret. Es una formación de carácter vivencial que recoge pensamientos, guías y experiencias que puedan ayudarnos a despertar y continuar el encuentro y seguimiento de Jesús. A continuacion se presentan anotaciones sobre este tipo de guía para atisbar y alcanzar el modo de Jesús de Nazaret.
 
NOVIEMBRE
Miércoles 5 de noviembre de 2014, 20h: Endodiscriminación a personas bixexuales.
Es frecuente que dentro del colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (LGTB) se produzcan casos de discriminación de algunos miembros del mismo por parte de otros. Es lo que se conoce como “endodiscriminación”. Particularmente, hay determinados grupos, como LAS PERSONAS BISEXUALES, que, con demasiada frecuencia, son rechazados por otros integrantes del amplio y variado colectivo LGTB. Seguramente, en muchas ocasiones suceda de manera inconsciente o no premeditada. Pero lo cierto es que ocurre y ello nos obliga a hacer una reflexión sobre esta realidad.
 
Sábado  15 de noviembre de 2014, 20h: Informe sobre discriminación por orientación sexual y/o identidad de género.
Esta charla presenta el informe "Estudio 2013 sobre discriminación por orientación sexual y/o identidad de género en España". Esta investigación ha sido realizada por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, y el colectivo LGTB de Madrid, COGAM. Recoge las vivencias de 762 personas LGTB residentes en España y su autopercepción de la discriminación sufrida en diferentes ámbitos de la vida cotidiana.
El alquiler de una vivienda, la cena en un restaurante, la búsqueda de empleo o la visita al médico pueden tornarse en situaciones de vulnerabilidad para lesbianas, gais, transexuales y bisexuales.
 

Sábado 29 de diciembre de 2014: El goce, el estigma y la condena: el SIDA en América Latina y la mirada literaria de Severo Sarduy y Mario Bellatín.

Formación organizada en conmemoración del 1 de diciembre: el Día Mundial de la Lucha contra el VIH/SIDA. Esta sesión, a cargo de Alexandra Rodríguez y presentada por José Lorenzo Campos Cendra, explorará algunos temas y metáforas de la enfermedad presentes en las novelas de dos autores latinoamericanos que giran en torno a tres ejes: realidad del VIH-SIDA, la experiencia de la comunidad LGTB de América Latina y una mirada literaria de esta realidad.
 
DICIEMBRE

Sábado 13 de diciembre de 2014: Aceptarme a mí y aceptar al otro en la diversidad.

Esta sesión tendrá lugar el sábado 13 de diciembre de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Consistirá en un taller en el que de forma vivencial nos acercaremos a la otra persona, respetando sin juzgarle lo que no compartamos, comprendiendo la diversidad de CRISMHOM. El taller estará facilitado por Pablo López, psicólogo en Tuyo Psicólogos y Marta Pascual, psicóloga y sexóloga en Espacio Sexológico.
 
 
ENERO

Domingo 18 de enero de 2015, 19h: Santa Teresa y los protestantes.

Esta sesión de formación se organiza con motivo del V centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús y el inicio de la Semana de Oración de la Unidad de los Cristianos. El tema será precisamente la visión y relación que tuvo Santa Teresa con el protestantismo.

Correrá a cargo de Ulrich Dobhan que es carmelita teresiano desde 1963, especialista en la figura de Santa Teresa de Jesús. Ulrich estudió en Roma y se doctoró por la universidad de Würzburg (Alemania). Fue formador y definidor General en su orden y actualmente es provincial de su orden en Alemania. Es autor de diversos libros y desde el año 2001, ha colaborado con una monja Carmelita en la traducción de las obras de Santa Teresa al alemán (pulsa este enlace para ver algunas de sus obras). Es profesor en los cursos de la Fundación CITeS de Ávila.

 

Sábado  31 de enero de 2015, 20h: Endodiscriminación a personas con VIH/SIDA.

Esta charla-mesa redonda tendrá lugar el sábado 31 de Enero de 2015 a las 20h en Barbieri 18. Dento de la endodiscriminación, hay determinados grupos, como LAS PERSONAS LGTB INFECTADAS CON EL VIH/SIDA, que, con demasiada frecuencia, son rechazados por otros integrantes del amplio y variado colectivo LGTB. Seguramente, en muchas ocasiones suceda de manera inconsciente o no premeditada. Pero lo cierto es que ocurre y ello nos obliga a hacer una reflexión sobre esta lamentable realidad.
 
Sábado 7 de febrero de 2015, 20h: La bondad de Dios, mucho más allá.
Esta formación corrió a cargo de María Luisa, antigua socia de CRISMHOM, que compartirá con nosotros un testimonio en primera persona de su experiencia de la bondad de Dios de su vida a través de un proceso que comienza desde la integración de su fe y orientación sexual, pasa por el encuentro de pareja y culmina con el matrimonio y salida del armario tanto en su familia como en su entorno laboral.
 
 Esta formación tendrá lugar el sábado 21 de febrero a las 20h en Barbieri 18. Correrá a cargo de Pablo Romero. El tema será sobre el respeto y la tolerancia (aún por concretar más). Pablo Romero es sacerdote jesuita chileno de 36 años que ha trabajado en la pastoral y acompañamiento espiritual LGTB en la CVX (Comunidad de Vida Cristiana) "Pastoral de Diversidad Sexual CVX". Actualmente estudia teología moral en la Universidad Pontificia Comillas en Madrid y colabora con Pueblos Unidos en trabajo con inmigrantes en Centros de Internamiento de Extranjeros y la comunidad Pedro Arrupe.
 
Sábado 7 de marzo de 2015, 20h: Discriminación de personas LGTB en el ámbito laboral.
Las históricas reformas legales de estos últimos años eran imprescindibles pero no suficientes. Tras la igualdad real ha de llegar la igualdad real. Nadie debería de tener que ocultar su afectividad o sexualidad, su modelo de convivencia, su pareja. Hace falta estimular el respeto hacia la diversidad por motivo de orientación, identidad sexual o VIH/sida en el ámbito laboral y sensibilizar a los agentes sociales del mundo del trabajo, sindicatos y asociaciones empresariales sobre la necesidad de combatir la discriminación en el ámbito laboral."
 
Este taller de formación tuvo lugar con motivo del V centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús (nació el 28 de marzo de 1515). Este taller será facilitado por María José Rosillo Torralba y nos invitará a hacer un viaje a nuestro castillo interior a través del libro de "Las Moradas" de Santa Teresa de Jesús.
 
En esta charla testimonial, Salvador compartió con nosotros la historia de su propia vocación de encuentro con Dios y las sorpresas con las que Dios le ha ido guiando a lo largo de su vida. Nos descubrirá al Dios sorprendente, sin prisas ni pausas aunque lleno de ambigüedades y algunas veces buen humor, como si nunca quisiera decir las cosas claras. Nos hablará claramente sobre lo que Dios ha hecho con su vida, haciendo reflexiones auto-aplicables, mostrando su vida en la VIDA: una autobiografía líquida en lo sólido. Nos hablará también de su experiencia como pionero de la pastoral LGTB en la España de la Transición y sobre la experiencia creyente LGTB.
 
Esta sesión de formación consistió en un estudio bíblico en torno a la lectura del capítulo 20 del evangelio de Juan. En este capítulo se recoge la resurrección de Jesús y las apariciones a María Magdalena, a los discípulos y finalmente al incrédulo Tomás. ¿Qué es lo que estaba aconteciendo en el jardín donde se encontró María Magdalena con Jesús aquella mañana? ¿Y qué pasaba en la reunión a puertas cerradas aquella noche y la noche de la semana siguiente? James explorará con nosotros cómo Juan nos permite vislumbrar a Jesús resucitado y la erupción de la nueva creación en medio de nuestro tiempo.
 
Esta mesa redonda sobre Cristianismo y Diversidad sexual tuvo lugar en el Salón de Grados de la Facultad de Filosofía y Letras (A) de la Universidad Complutense de Madrid en el marco de la Semana Complutense de las Letras. Fue organizada por The Bo Review en colaboración con Arcópoli. En ella intervinieron Juan José Tamayo (teólogo y director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid), Manuel Ródenas (director del Programa LGBT de la Comunidad de Madrid) y Violeta Assiego (abogada, editora del bog 1 de cada 10 y activista en favor de los derechos humanos en diversas organizaciones). Además contó con el testimonio de tres cristianos LGTB.
 
Estas II Jornadas (en las que CRISMHOM ha colaborado en su organización) tendrán lugar el viernes 15 de mayo de 18:30h a 21h en COGAM (calle Puebla 9) y el sábado 16 de mayo de 10:30h a 20h en la sede de la Iglesia Evangélica Española (IEE) y la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) en la calle Noviciado 5. Las I Jornadas de fe y orientación sexual fueron una iniciativa para reflexionar, concienciar y profundizar sobre estas realidades. Tras el éxito y afluencia de personas a las I Jornadas, esta segunda edición desea profundizar sobre los temas relacionados con la fe y orientación sexual así como adentrarse con más profundidad en la realidad de la identidad de género. La participación es gratuita, pero es necesaria una inscripción a través del siguiente formulario web disponible AQUÍ.
 
 

Aceptarme a mí, aceptar al otro en la diversidad

Esta sesión tendrá lugar el sábado 13 de diciembre de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Consistirá en un taller en el que de forma vivencial nos acercaremos a la otra persona, respetando sin juzgarle lo que no compartamos, comprendiendo la diversidad de CRISMHOM. El taller estará facilitado por Pablo López, psicólogo en Tuyo Psicólogos y Marta Pascual, psicóloga y sexóloga en Espacio Sexológico. Marta Pascual fue la que organizó el taller de "Emparejados deseos, atracciones, búsquedas y príncipes de cuento de CRISMHOM en octubre de 2013. Es una gran oportunidad. ¡¡Acude y no la desaproveches!!

Nuevo evento: 
Sáb, 13/12/2014 - 20:00 - 22:00

Bisexualidad y Movimiento LGTB

Esta charla tuvo lugar el miércoles 8 de Octubre de 2014 a las 20h en Barbieri 18. La bisexualidad cuenta con una larga trayectoria como concepto teórico y como realidad social, no obstante sigue siendo cuestionada, ocupa un “segundo plano” y su credibilidad aún está en cuestión. El llamado movimiento LGTB se inicia como un movimiento homosexual (especialmente de hombres propiciado por las leyes antisodomía), más tarde se incluye la homosexualidad de ambos sexos y pasamos al llamado movimiento homófilo, que pretende acercar posiciones y "limpiar" la imagen de la homosexualidad, integrando la parte afectiva y amorosa; se busca normalizar a los/as homosexuales como “miembros respetables de le sociedad” y difundir el conocimiento científico que ayudara a "entender" esta realidad. 

Hasta aquí otras variantes distintas a la homosexualidad no eran integradas y en muchas ocasiones eran activamente despreciadas para acercar la homosexualidad a la normalidad heterosexual. En el caso de la bisexualidad simplemente es invisibilizada, muchos de los supuestos referentes homosexuales son en realidad personas bisexuales, pero la realidad histórica ha sido construida desde una mirada dicotómica homosexual versus heterosexual, en la historia del movimiento LGTB la bisexualidad parece no tener lugar...

La charla corrío a cargo de Juan Macías Ramírez, Psicólogo, (máster en terapia sexual y de pareja, máster en terapia cognitivo-conductual, experto en sexualidad humana, formación en terapia Gestalt), especializado en terapia de pareja y terapia sexual, menores y adolescentes e intervención en violencia, además de la intervención en personas LGTB desde hace 17 años.

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Nuevo evento: 
Mié, 08/10/2014 - 20:00 - 22:00

Charla - Coloquio: "Teléfonos de Información L.G.T.B."

El viernes 28 de noviembre de 2014 en la Sede del PIAHT (Programa de Información y Atención a Homosexuales y Transexuales de la Comunidad de Madrid.C/Alcala 22, 5º Dcha. Madrid) (Premio Arco Iris 2014) se realizó la Charla: "Teléfonos de Información L.G.T.B.". Se trató de una presentación  de distintas entidades que tienen teléfonos de información dirigida a la población LGTB. Contó con la presencia de voluntaria/os de CHRISMHOM (que presentaron el servicio El Amigo Que Escucha), COGAM y FUNDACIÓN SEXPOL.

Al final de la página puedes descargar el archivo de la presentación utilizada.   Para ver el registro de vídeo pulsa en VÍDEO.

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Nuevo evento: 
Vie, 28/11/2014 - 19:00 - 21:00

Charla sobre discriminacion a personas LGTB en el ámbito laboral

Esta charla tendrá lugar el sábado 7 de Marzo de 2015 a las 20h en Barbieri 18. Las históricas reformas legales de estos últimos años eran imprescindibles pero no suficientes. Tras la igualdad legal ha de llegar la igualdad real. Nadie debería de tener que ocultar su afectividad o sexualidad, su modelo de convivencia, su pareja. Hace falta estimular el respeto hacia la diversidad por motivo de orientación, identidad sexual o VIH/sida en el ámbito laboral y sensibilizar a los agentes sociales del mundo del trabajo, sindicatos y asociaciones empresariales sobre la necesidad de combatir la discriminación en el ámbito laboral."

La charla correrá a cargo de Ximo Cadiz, Vocal de Diversidad Sexual y Ámbito Laboral de la  FELGTB"La Vocalía de Diversidad Sexual y Ámbito Laboral tiene como objetivo luchar contra la homofobia, la transfobia y la bifobia en el trabajo. El ámbito laboral es un espacio de socialización fundamental en la vida de las personas y el tiempo de trabajo es, por su cotidianidad y su proximidad, una clave vital para visibilizar a las lesbianas, gays, transexuales y bisexuales y hacer patente su iguladad y su dignidad.
Nuevo evento: 
Sáb, 07/03/2015 - 20:00 - 22:00

El goce, el estigma y la condena: el sida en América Latina y la mirada literaria de Severo Sarduy y Mario Bellatín

Esta formación tuvo lugar el sábado 29 de noviembre de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Se organizó en conmemoración del 1 de diciembre: el Día Mundial de la Lucha contra el VIH/SIDA. Esta sesión, a cargo de Alexandra Rodríguez y presentada por José Lorenzo Campos Cendra, explorará algunos temas y metáforas de la enfermedad presentes en las novelas de dos autores latinoamericanos que giran en torno a tres ejes: realidad del VIH-SIDA, la experiencia de la comunidad LGTB de América Latina y una mirada literaria de esta realidad. Para comprender con más profundidad los estereotipos asociados con el sida, se hablará primero de la conexión que se estableció entre el VIH y la homosexualidad en los Estados Unidos y, posteriormente, se expondrá cómo este prejuicio aumentó las reacciones negativas hacia los grupos LGTB en América Latina antes y después de las dictaduras. Están disponibles los registros de AUDIO y VÍDEO de esta charla, así como la PRESENTACIÓN y los FRAGMENTOS DE TEXTO que se utilizaron en la charla.
 
 
Y Cristo es, pese a las ideologizaciones y "recuperaciones" culturales que lo castran, el símbolo por excelencia de esa herotopía. Es hermano mayor porque, crucificado por la Ley en los márgenes de la ciudad —entre dos delincuentes, marginados como él—, representa a aquellos "pobres, lisiados, ciegos y cojos" que la tópica no ampara y que, según Lucas, son los últimos —¿y los últimos no serán los primeros?— convidados a la fiesta del deseo reconciliado». Armando Rojas Guardia. El Dios de la intemperie.
 
 
Alexandra Rodríguez nació en Venezuela y estudió la licenciatura de Historia del Arte en Caracas. Desde los primeros semestres de su carrera sabía que quería investigar los vínculos entre el arte, la literatura y la filosofía a través de estudios interdisciplinarios. Por ese motivo, su tesis de grado y su trabajo final de máster, que se presenta en esta charla, buscan precisamente esas relaciones que le permiten rastrear discursos en común con soluciones expresivas diversas (fotografía, literatura, cine, pintura, escultura). Alexandra está interesada en seguir profundizando en el tema del VIH-SIDA y las vías que proponen la fotografía y la literatura para nutrirse mutuamente y reescribir múltiples ideas e imaginarios colectivos en torno a esta enfermedad y las personas que la padecen.
 
 
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Sáb, 29/11/2014 - 20:00 - 22:00

El gran marcapasos de la vida: las estrategias de Dios

Esta formación tuvo lugar el sábado 21 de marzo de 2015 a las 20h en Barbieri 18 a cargo de Salvador Guash. En esta charla testimonial, Salvador compartirá con nosotros la historia de su propia vocación de encuentro con Dios y las sorpresas con las que Dios le ha ido guiando a lo largo de su vida. Nos descubrirá al Dios sorprendente, sin prisas ni pausas aunque lleno de ambigüedades y algunas veces buen humor, como si nunca quisiera decir las cosas claras. Nos hablará claramente sobre lo que Dios ha hecho con su vida, haciendo reflexiones auto-aplicables, mostrando su vida en la VIDA: una autobiografía líquida en lo sólido. Nos hablará también de su experiencia como pionero de la pastoral LGTB en la España de la Transición y sobre la experiencia creyente LGTB. Están disponibles los registros de AUDIO Y VÍDEO, así como las transparencias de la formación.

Salvador Guash es economista y humanista. Pionero de la atención pastoral de personas LGTB en la época de la Transición. Mantiene el blog de espiritualidad MONVIR (Monasterio Virtual). Su formación ha sido polivalente pero su interés por la síntesis y la hibridación le ha permitido hacer una recopilación de diferentes aspectos de la empresa trabajando y presentando actualmente un modelo de Contabilidad Integral que incluye un sistema de evaluación de los valores intangibles de la empresa y la forma de relacionarlos con los valores financieros a fin de poder detectar los valores añadidos y los valores restados. Ha desarrollado el tema de la valoración funcional de los intangibles dentro de los principios de la lógica difusa y de la economía integral. Intendente Mercantil y Economista completó sus estudios económicos y contables y, como ex-miembro de la Compañía de Jesús, se formó en el campo de las Humanidades, Filosofía, Teología, Psicología y Pedagogía. Fue pionero en la puesta en marcha de Esade en Barcelona y a la vez primer profesor de Contabilidad de aquella Escuela. Completó sus estudios en Irlanda, Inglaterra y Estados Unidos y en la Universidad de Harvard hizo un curso de postgrado de Pedagogía Empresarial y más tarde en Londres completó sus estudios en psicosociosíntesis. Ha sido profesor también en la Escuela de Administración de Empresas E.A.E., en la Universidad de Gerona, en la Universidad de Valladolid y en la Escuela Universitaria de Relaciones Laborales de la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona. Es Presidente del Foro de Gestión Integral y de la Comisión de Intangibles y Vicepresidente de la Comisión de Responsabilidad Social de la Empresa en la Asociación Catalana de Contabilidad y Dirección de ACCID, que junto con APDO son las asociaciones de las que es también miembro de la Junta Directiva.

 

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Sáb, 21/03/2015 - 20:00 - 22:00

Endodiscriminación de personas bisexuales Parte II

Esta sesión de formación tuvo lugar el miércoles 5 de noviembre de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Es frecuente que dentro del colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (LGTB) se produzcan casos de discriminación de algunos miembros del mismo por parte de otros. Es lo que se conoce como “endodiscriminación”. Particularmente, hay determinados grupos, como LAS PERSONAS BISEXUALES, que, con demasiada frecuencia, son rechazados por otros integrantes del amplio y variado colectivo LGTB. Seguramente, en muchas ocasiones suceda de manera inconsciente o no premeditada. Pero lo cierto es que ocurre y ello nos obliga a hacer una reflexión sobre esta realidad. Para descargar o escuchar el registro de audio, pulsa en AUDIO. Para ver el registro de vídeo pulsa en VÍDEO.
 
 
 
La charla corrió a cargo de Juan Macías Ramírez, psicólogo, (máster en terapia sexual y de pareja, máster en terapia cognitivo-conductual, experto en sexualidad humana, formación en terapia Gestalt), especializado en terapia de pareja y terapia sexual, menores y adolescentes e intervención en violencia, además de la intervención en personas LGTB desde hace 17 años.
 
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Mié, 05/11/2014 - 20:00 - 22:00

Formación con James Alison: Jesús resucitado y la nueva creación en medio de nuestro tiempo

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 11 de abril de 2015 a las 20h en Barbieri 18. James nos propuso un estudio bíblico en torno a la lectura del capítulo 20 del evangelio de Juan. En este capítulo se recoge la resurrección de Jesús y las apariciones a María Magdalena, a los discípulos y finalmente al incrédulo Tomás. ¿Qué es lo que estaba aconteciendo en el jardín donde se encontró María Magdalena con Jesús aquella mañana? ¿Y qué pasaba en la reunión a puertas cerradas aquella noche y la noche de la semana siguiente? James explorará con nosotros cómo Juan nos permite vislumbrar a Jesús resucitado y la erupción de la nueva creación en medio de nuestro tiempo. Los textos que se trabajaron están adjuntos a esta página y los registros de esta charla están disponibles en los enlaces siguientes de AUDIO y VÍDEO.
 

 
James Alison (nacido en 1959) es teólogo, autor y sacerdote católico. Ha estudiado, vivido y trabajado en conferencista y acompañante de retiros espirituales. Actualmente es un Fellow de Imitatio (www.imitatio.org) la organización establecida por la Thiel Foundation para diseminar el pensamiento de Rene Girard. James acompaña también a los públicos más variados por medio de conferencias académicas, talleres para estudiantes de grado, de postgrado y profesores, por medio de cursos de catequesis para adultos, retiros para sacerdotes, para grupos parroquiales, y retiros católicos y ecuménicos para gente gay y lesbiana. Su agenda en 2013 incluye cursos y conferencias en EEUU, Francia, Inglaterra, España, México, y el Brasil. Teólogo sistemático de formación, James ha desarrollado un programa de introducción a la fe cristiana que fluye de la comprensión del deseo explicitada por René Girard. Este curso www.forgivingvictim.com, específicamente pensado para grupos de adultos, ya está disponible en versiones vídeo, texto y online en inglés. Se esperan en breve ediciones en otros idiomas, incluyendo el castellano. James vive en São Paulo Brasil donde busca promover el pensamiento de Girard delante de varios públicos. También acompaña un proyecto pastoral con creyentes católicos LGBT de la ciudad.
 
Sobre las líneas de pensamiento de James Alison
1. Teología "hecha por un gay en primera persona" (pero no "teología gay").
2. Búsqueda de una presentación general del cristianismo desde la clave de la "víctima que perdona" y la superación de la lógica del chivo expiatorio.
3. Recuperación, desde esas claves, de nociones como redención.
4. Las personas lgtb estamos en situación privilegiada para ser "víctimas que perdonan" o "excluidos que acogen".
 
Lo que para algunos ha significado entrar en contacto con la obra de James es un cambio en la forma de ver la vocación lgtb-cristiana. Y suscriben lo que se ha dicho sobre sus libros: hacen que a uno "le entren ganas de ser cristiano".
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Sáb, 11/04/2015 - 20:00 - 22:00

II Jornadas sobre fe, orientación sexual e identidad de género

Estas II Jornadas (notas de prensa en La Vanguardia y El Confidencial y El Día) tendrán lugar el viernes 15 de mayo de 18:30h a 21h en COGAM (calle Puebla 9) y el sábado 16 de mayo de 10:30h a 20h en la sede de la Iglesia Evangélica Española (IEE) y la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) en la calle Noviciado 5. Las I Jornadas de fe y orientación sexual fueron una iniciativa para reflexionar, concienciar y profundizar sobre estas realidades. Tras el éxito y afluencia de personas a las I Jornadas, esta segunda edición desea profundizar sobre los temas relacionados con la fe y orientación sexual así como adentrarse con más profundidad en la realidad de la identidad de género. Estas jornadas también pueden encontrarse en la página web del Grupo de Espiritualidad de COGAM.

 

 

II Jornadas sobre Fe, Orientación Sexual e Identidad de Género.

 

 

Viernes 15 de mayo de 2015, COGAM, calle Puebla 9.

 

18:30 Apertura y presentación. Texto de la presentación disponible.

18:45 "A donde tú vayas, iré yo: cuatro reflexiones sobre la importancia del amor homoerótico en la biblia"Renato Lings, doctor en Teología, profesor, traductor, intérprete y escritor. Puedes consultar el AUDIO y VÍDEO de esta ponencia.

Hasta épocas muy recientes se ha afirmado incontables veces que la Biblia condena clara y expresamente la intimidad entre personas del mismo sexo. Sin embargo, este criterio se basa en una tradición cristiana dominada por la misoginia, la erotofobia y los errores de traducción. En esta ponencia analizaremos cuatro textos olvidados o marginados por la tradición que nos permiten descubrir una imagen muy distinta. El libro de Rut celebra la creatividad de dos mujeres que deciden vivir juntas hasta el día de su muerte. Los dos libros de Samuel narran el poderoso vínculo afectivo que surge entre los jóvenes varones Jonatán y David. Los evangelios de Mateo y Lucas recogen el extraordinario relato del centurión romano que se acerca humildemente a Jesús pidiéndole que cure a su esclavo enfermo. Y el evangelio de Juan otorga al discípulo amado un lugar destacado en el entorno de Jesús. Tomados en su conjunto, estos cuatro textos aportan datos de gran relevancia para el análisis de las actitudes bíblicas con respecto a las relaciones íntimas entre personas del mismo sexo.

Renato Lings es traductor e intérprete, doctor en Teología profesor y escritor. Ha trabajado entre otras cosas como intérprete en el Parlamento Europeo, como profesor en la Universidad Bíblica Latinoamericana o investigador en la Queen’s Foundation for Ecumenical Theological Education. En 2011 publicó: “Biblia y homosexualidad; ¿se equivocaron los traductores?” y recientemente ha sido publicado el libro "Love Lost in Translation: Homosexuality and the Bible"Su próxima obra (2016) se titulará “Adonde tú vayas, iré yo. Sobre la Biblia, traducción y amor entre personas del mismo sexo”.

 

19:30 Diálogo.

 

19:45 "Construyendo religión y homosexualidad en los medios de comunicación. ¿Condenadas a no darse la mano?", Mariecke Van Den Berg, doctora en Teología y socióloga. Para más información, pulsa AQUÍ.

En la mayor parte de los países europeos, religión y homosexualidad son casi por definición una "explosiva" combinación en los medios de comunicación. Con frecuencia, se construyen en contraposición de sí mismas. Religión y homosexualidad aparecen como emblemas de grandes cambios en Europa. La Religión, previamente presente de forma evidente en la esfera pública, se ha convertido en un asunto de carácter privado. Y la homosexualidad, previamente un asunto de alcoba, se hace progresivamente más y más visible en la vida pública. En esta conferencia, se analizarán algunas de las formas en las que religión y homosexualidad son tratadas en los medios, preguntando sobre las últimas tendencias en posicionarlas una frente a la otra y quién lo dice, qué imágenes de religión y homosexualidad se utilizan y por qué a homosexualidad es en particular un asunto tan central? Las conversaciones sobre homosexualidad parecen ir mucho más allá de lo que la homosexualidad es en sí misma: hablan sobre nacionalismo, secularización y controversias Este/Oeste. Se discutirán tres casos ejemplo de reciente debate entre religión, homosexualidad y género y se mostrará cómo en diferentes contextos europeos, aparecen diferentes discursos e ideologías. El primer caso de estudio es sobre las afirmaciones del Papa Francisco. Mientras que la Europa occidental ha aplaudido esta aparentemente más abierta actitud sobre la homosexualidad, la Europa oriental ha contestado con un silencio sepulcral y el sur de Europa aparece dividida. El segundo caso de estudio es sobre el uso de la figura del Anticristo en los servicios en línea de Rusia, que discuten religión y homosexualidad. En Rusia, el uso de la figura del Anticristo tiene unas conotaciones nacionalistas muy fuertes y la discusión sobre homosexualidad se convierte en un debate de identidad religiosa y nacional. El tercer caso de estudio trata sobre la victoria de Conchita Wurst (Tom Neuwirth) en el festival de Eurovisión en Copehage en 2014. La "mujer barbuda", como se refirieron a Conchita, ha causado mucho debate en los países de la Europa del Este como Serbia, donde la gente se sintió ofendida por la imaginería cristiana en la actuación: El Patriarca Irinej ha echado la culpa de las recientes inundaciones a esta figura "semejante" a Jesús. Los tres casos de estudio mostrarán que no sólo homosexualidad y religión se articulan como opuestas entre sí, sino también religión y secularidad, Este y Oeste y conservador y progresista. La buena noticia es que en el interior de los discursos entre religión y homosexualidad, permiten a las personas cristianas LGTB buscar el potencial subversivo de los debates mediáticos y comprometerse con los debates en curso para interferir estratégicamente la sociedad.

Mariecke van den Berg es investigadora post-doctoral en la Facultad de Teología de la Universidad VU de Amsterdam (Países Bajos), donde investiga la disyuntiva entre la religión y la homosexualidad planteada en los debates públicos en España, Serbia y Suecia. Cursó estudios de Teología y de Género en la Universidad de Utrecht, adquiriendo el doctorado en Sociología en la Universidad de Twente. Mariecke lleva varios años trabajando como gerente de proyectos de LCC Plus, una alianza de organizaciones LGBT cristianas con sede en los Países Bajos. Es miembro de la junta directiva de la Sociedad Holandesa de Teólogos Queer y vicedirectora de la revista en línea Religion and Gender (Religión y Género).

 

20:45 Diálogo.

 

Sala de reuniones de COGAM (Colectivo Gay de Madrid).

 

Sábado 16 de mayo de 2015, IEE/ICM, calle Noviciado 5.

 

10:30 "Acogida a la diversidad trans desde la mirada de Jesús de Nazaret", María José Rosillo Torralba, psicóloga y educadora social. Puedes consultar el AUDIO, DEO y PRESENTACIÓN de esta ponencia.

En esta ponencia se dibuja la realidad de acompañamiento personal y familiar en personas transexuales, desde el aprendizaje de la escucha, la aceptación incondicional y las citas evangélicas que dan luz y fondo a todas nuestras intervenciones. Acoger se presenta como acompañar en el proceso de autoconocimiento, autocomprensión, autoaceptación, autoestima, autorrealización y empoderamiento. Éste es el camino que hace Jesús, el Señor de la Vida, con cada una y con cada uno de nosotros. Nos acoge en sus brazos, nos mira con una sonrisa de ternura y nos acompaña en nuestro proceso personal de encuentro con nuestra realidad, nuestras dudas, miedos, esperanzas y sueños. Nos ayuda a confiar en nosotras/os mismas/os, y nos sostiene esa fe nutriéndola con cuidado providencial, amor de las personas que tenemos cerca y exigencia de tomar decisiones y asumir consecuencias. Y nos repite una vez más: CONFÍA Y ESPERA. La charla trabajará los siguientes puntos:

Jesús sabe descubrir en cada situación, incluso la más desesperanzada, a la persona concreta, porque ve en ella unas posibilidades que ni siquiera esta es capaz de encontrar (Jesús “ve la fe” de los que traían al paralítico, Mt 9, 1-7).

  • Jesús no rehúye el encuentro, sino que busca con la mirada: te mira, te llama por tu nombre, se dirige a ti en persona y te invita a dejar que te acompañe. Donde antes había un personaje o una máscara que encubre los prejuicios que etiquetan, Jesús encuentra a la persona; no para condenar, sino para invitar a seguir confiando y esperando, para acoger, para serenar y aliviar la carga de la incertidumbre. Por eso se produce el cambio radical en la persona que se encuentra con su mirada: Zaqueo (Lc 19, 1-10), Nicodemo (Jn 3, 1-21), las hermanas de Lázaro (Jn 11, 17-44), la samaritana (Jn 4, 4-26), la mujer hemorroísa (Mc 5, 25-34).
  • Su presencia es un lugar de encuentro: el pozo de Sicar, Cafarnaúm, el monte de las Bienaventuranzas, la casa de Marta y María, el sicomoro donde Zaqueo sube para ver pasar a Jesús…
María José Rosillo Torralba es psicóloga y educadora social. Ha hecho un máster en "Counselling y Relaciones de Ayuda" y es experta en cooperación internacional. Desde 1987 trabaja en Ayuntamiento de San Juan de Aznalfarache, en las delegaciones de Bienestar Social y Participación Ciudadana. Desde 2002, realiza tareas de dirección técnica de planes de intervención en zonas vulnerables, coordinadora de equipos y tribunal permanente en procesos de selección institucional. Formadora de profesionales en activo de los servicios sociales, sector sanitario y fuerzas de seguridad  (Colegios Profesionales de Psicología Huelva-Sevilla, Diputación de Sevilla, UNIA, Distrito Sanitario). María José es terapeuta en grupos de mujeres y de promoción de desarrollo personal, responsable del servicio municipal de atención a personas homosexuales y transexuales. Actualmente, realiza tareas de asesoramiento y consultoría personal y familiar en personas transexuales. renamiento de líderes organizacionales de alto nivel, desde la humanización. Es  miembro de la asociación europea de teólogas feministas. Participa de forma habitual en foros, congresos y medios de comunicación (prensa y radio) sobre temáticas relacionadas con el liderazgo de mujeres, participación ciudadana, teología y espiritualidad de mujeres, gestión emocional  o cuidado a cuidadores.
 
11:30 Diálogo
 
12:00 Descanso
 
12:15 "Sexualidad pluriforme y educación inclusiva en la vida de las comunidades cristianas", Juan Masiá, teólogo, profesor de ética, escritor y sacerdote jesuitaPara más información, pulsa AQUÍ.
Esta ponencia versará sobre las propuestas, tras un diálogo en comunidad, cara al próximo Sínodo de la Familia que surgieron tras no lograrse la mayoría de dos tercios en el primer Sínodo de la Familia. Las propuestas que se analizarán son las siguientes: A nivel de comunidades eclesiales: promover la acogida sin discriminación de las personas y parejas homosexuales en la vida cotidiana y sacramental de las iglesias. Reconocimiento respetuoso de la legislación civil sobre enlaces homosexuales y acogida eclesial, con todas sus consecuencias pastorales, de las familias así constituidas. Revisión de la hermenéutica bíblica, moral y teológica sobre la sexualidad, a la luz de las ciencias humanas; especialmente sobre la sexualidad pluriforme y las exigencias educativas para la convivencia inclusiva.
 
Juan Masiá ha vivido más de veinticinco años en Japón. Fue director del Departamento de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida de la japonesa Universidad de Sofía, y profesor de Bioética y Antropología en la facultad de Teología de la misma universidad. Se trasladó a Madrid para sustituir a Javier Gafo Fernández S.J., fallecido poco antes y un teólogo pionero de la bioética. Fue profesor invitado de Antropología filosófica de 1988 a 1998 en la Universidad Pontificia Comillas y ha dirigido la Cátedra de Bioética de la misma Universidad de 2004 a 2006. En este último año, calificar como "mitad cómico, mitad anacrónico" el debate eclesiástico sobre el uso del preservativo le costó al jesuita su puesto en la Universidad de Comillas, a dos meses de su jubilación, y el secuestro de su libro Tertulias de bioética. Manejar la vida, cuidar a las personas en Madrid, por presiones directas de Roma y del obispo auxiliar de Madrid Eugenio Romero Pose, presidente en España de la Comisión para la Doctrina de la Fe. Como consiliario de la Asociación de Médicos católicos de Japón y colaborador en comisiones de bioética de la Conferencia Episcopal japonesa se ha ocupado de tratar en perspectiva teológica las cuestiones de ética de la vida. Hoy es coadjutor en la parroquia de Rokko, de los jesuitas, en Kōbe (Japón) y profesor de Bioética en la Universidad Católica Santo Tomás, de la diócesis de Osaka. También es colaborador en Tokio de la comisión católica de Justicia y Paz y de la sección japonesa de la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz. Es uno de los firmantes del manifiesto Ante la crisis eclesial, junto con otros 300 pensadores cristianos.
 
13:15 Diálogo
 
13:45 Comida
 
16:15 "La Biblia y la homosexualidad: malentendidos anacrónicos", Juan Sánchez Núñez, teólogo y profesor de Teología Sistemática de la Facultad de Teología SEUT (Seminario Evangélico Unido de Teología). Para más información, pulsa AQUÍ.
En esta ponencia se explorará el tipo de homosexualidad que conoce la Biblia y su valoración ético-teológica, y se confrontará con la homosexualidad tal y como nos es presentada por las ciencias modernas; todo ello con el objetivo de llevar a cabo una valoración ético-teológica actual de la homosexualidad.
 
 
Juan Sánchez Núñez es profesor de Teología en el SEUT. Obtuvo el título de Bachiller en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y ha hecho su licenciatura en Teología en la Universidad Pontificia Comillas en el área de Teología Dogmática Fundamental. Ha participado en la Iglesia Evangélica Cristo Vive de Canillejas, la Iglesia de los Hermanos Menonitas de Madrid y la Iglesia Protestante de San Sebastián de los Reyes (Madrid). Juan ha realizado tres estudios sobre Ética teológica y homosexualidad en diversas sesiones de estudio en algunas iglesias de la IEE en Barcelona y Madrid, así como en algunos talleres teológicos de la Facultad de Teología SEUT.
 
17:15 Diálogo.
 
17:45 Descanso.
 
18:00 "Desmontando estereotipos: mi recorrido hasta ejercer como pastor transgénero", Reverendo Ines-Paul Baumann, pastor de ICM (Colonia, Alemania) y primer obispo alemán transgénero FTM (Female to male) de la ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana). Para más información, pulsa AQUÍ.
Ines-Paul Baumann es pastor/a de la ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana) en Colonia (Alemania). Su nombre refleja su inconformidad en asumir ningún género asignado. Se gana la vida como diseñador de webs para una empresa secular. Ha salido de tantos armarios que no le importan las etiquetas asignadas. Nutrió su fe entre Jesús, personas de ICM, libros, fiestas de drag-king, bandas queercore-punkrock. También han nutrido su fe las dudas y las experiencias fracasadas en escuelas bíblicas y misiones evangélicas. Tiene una extensa experiencia en entrevistas radial, televisiva y en prensa escrita, abordando temas de fe y género. Junto a su pareja y a una tercera persona asume la paternidad/maternidad de dos pequeñas hijas. Recientemente ha sido nominado para Obispo/a en la ICM, siendo el primer alemán y la primera persona inconforme con el género Hombre/Mujer en ser nominada a dicha posición.
 
19:00 Diálogo.
 
19:30 Acto en la víspera del Día Mundial contra la Homofobia, Manuel Ródenas, director del Programa LGTB de la Comunidad de Madrid. Para más información, pulsa AQUÍ.
Manuel Ródenas es el director del Programa LGTB de la Comunidad de Madrid, donde realiza una importante tarea de asesoramiento y apoyo, trabajando activamente contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género. Manuel ha recibido el premio Mejor Abogado LGTB por la Asociación Americana de Abogados LGTB en 2012 y colabora activamente en la defensa de los derechos del colectivo LGTB.
 
 
 
20:00 Clausura de las jornadas.
 

Iglesia del Salvador (Iglesia Evangélica Española).

 

Sala de reuniones de la Iglesia del Salvador (Iglesia Evangélica Española).

 

ORGANIZAN (por orden alfabético):
AGRADECIMIENTOS:
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Renato_Lings_Presentación.pdf952.36 KB
Mariecke_Vandenberg_Presentation.pdf398.32 KB
Mariecke_Vandenberg_Lecture.pdf83.96 KB
Mariecke_Vandenberg_Conferencia.pdf88.83 KB
María_José_Rosillo_Presentación.pdf877.51 KB
Juan_Masiá_Conferencia.pdf78.37 KB
Juan_Sánchez_Conferencia.pdf82.26 KB
Ines_Paul_Baumann_ConferenciaEspañol.pdf65.81 KB
Ines_Paul_Baumann_LectureEnglish.pdf27.42 KB

Breaking stereotypes up: my journey to ministering as a trans pastor

 

Breaking stereotypes up: my journey to ministering as a trans pastor

 

Puedes consultar el AUDIOVÍDEOCONFERENCIA (pdf en español)CONFERENCE (pdf in English) CONFERENCIA (texto en línea en español) de esta ponencia.

 

Reverend Ines-Paul Baumann (Colonia, Germany), pastor of Metropolitan Comunity Church (MCC) and nominated as first German transgender bishop FTM (Female to male) of this church.

It was right after birth that I „missed“ [1] the first box: I wasn't baptized! At that time, every other kid was baptized and thus belonged either to the Roman-Catholic church or to the Protestant/Lutheran church (= this are the two main denominations in Germany, the „real“ churches, the „normal“ churches). I didn't belong anywhere – and I didn't even know it (and I didn't miss anything [2]).

  • My parents had left church and didn't teach me anything about religion or faith. So, when I grew up, it was much easier for me to deal with this topics – for others, leaving church might feel as a rebellion against your parents, whereas attending church might feel as agreeing with your parents. They way they thaught about church was a symbol of what they thaught about about their parents' lives. For me, the world of my parents and the world of faith was two different „boxes“. That helped a lot.
  • It was also very early that I missed [1] the box of being a „real girl“ or a „real boy“. I knew that I wasn't one of the boys, but I also knew that I wasn't one of the girls. Again, I didn't miss [2] anything - this was just the way it was; it didn't feel wrong. (I didn't feel wrong!).
  • Growing up, things became more difficult. Growing up seems to mean growing into boxes. This was how the world was presented to me when I was young:

* As an adult, in your gender life your are either MAN or WOMAN.

* As an adult, in your work life you wear either suits or skirts.

* As an adult, in your family life you are either father or mother.

* As an adult, you are supposed to make a career and to make money.

* Nothing of this was of any interest to me. I thaught about becoming an artist, a truck driver, or to go insane (at least I would be „out of the system“ then).

* Dying also was an option, but not really because I was suicidal, but because I really was curious about breaking the limits of my perception. I wanted to know what was „behind“ the scenes. That was much more attractive than becoming an adult!

  • The world around me still wanted to put me on track:

* For example, I was taken to a doctor to learn to stand in an upright, „straight“ (haha) posture (I never could stand upright as long as it would show my female breasts, but nobody – including me - understood what was going on.)

* I was taken to a psychological test in order to find out what education and work-life would apply to me. I was such a clever kid and was not interested in any kind of career. But the problem wasn't the work itself; my problem was the world that my work should be part of. I didn't see any way of making money in that world that would satisfy me.

  • The world I saw was not a world of happiness, career, familiy life and satisfaction by making money or becoming famous or studying important things at a university. I just saw that in other parts of the world (in factories, on the streets, in hospitals, in other countries, on other continents) people were poor, hungry, ill, addicted, threatened, exploited, isolated, lonely and oppressed. How can I live happily in such a world?
  • It was in this mood that I became a Christian. Jesus really was the light of the world for me. And because I didn't have other plans anyway, I asked Jesus to take my whole life – and to send me to people who never get told that God loves them. (I never thaught about becoming a pastor. Pastors always are patient, always have time for everybody's concerns, always have a smile on their face, always like to be with people, … I am the contrary!).
  • So, I started my career as a Christian missionary… or at least I tried:

* I wanted to join a bible school – and failed: because females were supposed to wear skirts and I refused to do so.

* I wanted to join mission organizations – and failed: because I just didn't fit. There was nothing I did really wrong, I just didn't fit. At least I managed to be the first woman in the Christian bookshop in London that was allowed to work in trousers. (MCC is one of my very rare experiences as a group that is not based on sameness, but really tries to acknowledge and value diversity.)

*  I wanted to join churches – and failed: I was expected to realize that homosexuality is a sin or an illness (by that time I still was a woman and by that time I was too much in love with too many women).

* I desperately wanted to become a real Christian – and even with that I failed: Real Christians were having a quiet time (= reading the bible and praying) early every morning – I always fell asleep.
Real Christians were given the gift of praying in tongues – I never was.
Real Christians love Christian music – I didn't.
Real Christians a) „naturally“ no sex drive, b) managed „happiliy“ to abstain from sex, c) had sex just for the responsibility of procreation, or d) were born to find their „one-and-only“ partner that was „made for them“ to live a life in a monogamic marriage. I didn't fit in any of these.

  • So, after my Christian career had failed, I was led to people and places outside of Christianity – and there I found what I had expected to find WITHIN Christianity:

* Feminism

* Fighting for the rights of refugees

* Seeking equality and freedom for all (instead of just seeking to participate in existing privileges)

* Organizing done by ourselves instead for us

* ...

  • Now, most of these people were non-Christian or even ANTI-Christian. And I began to understand why. The Christians we knew were either

a) living a privileged life like other privileged people did (many of them nowadays welcome gays and lesbians into their privileges), or

b) were even more conservative in their world-views (many of them still fight gays and lesbians).

  • So, instead of going to church,

*  I toured Europe with my queercore-punkrock-band

* I co-found the „Drag Kingdom“ in Germany; a movement not just for Drag Kings, but for all kinds of people who had fun with a diversity of genders. For example, we gave parties where the crowd was so mixed that you couldn't tell a „normal“ majority“ form a different „other“ (regarding gender identities, but also sexual orientations, styles of clothes and looks, favourite music, age, education, class, …).

  • By that time, I felt quite comfortable with the boxes that I fit and didn't fit:

* I wasn't a „normal“ woman? So what, I was a lesbian! :)

* I wasn't a „normal“ lesbian? So what, I sometimes was a Drag King :)

* I wasn't a „normal“ Christian? So what, God was everywhere! (Yes, I still kept on praying and trusting and considering myself a child of God.)

  • Then I had my next outing, and this one was harder: It was not just an „outing as …“, but also an outing „out of“ my comfort zone. I knew that changing my appereance to be a transman, I could no longer claim to be a natural part of the world of women and lesbians. That was hard, because I never identified as a „man“ in the way what being a „man“ means in most societies. 
    So, in 2000 I started with taking hormones and I had my female breast turned into a more male breast, but that's all I did. I didn't even change my official name (every document still runs under my female name).
    By not doing the „real“ adjustments to become a „real“ (trans-)man, I again missed [1] the boxes – those of a man as well as those of most transmen. 
  • Then, in 2004 my band split. And I knew right away that it was now time for MCC. So I went to church again – and a time of healing began.

* It was the first time that many of my ideas as an activist and as a Christian were not seperated any longer.

* It was quite confusing as well, because in MCC I found so many people and beliefs that didn't fit into my boxes of being „Christian“...

* And soon I realized that it was again time to overcome a box; this time it was the box of my self-image: I was called to become a pastor. So I started the journey, and 6 years later I got ordained.

  • There is one more box that opened for me: In 2009 I became a parent! We are three parents raising two kids (aged 4 and 6).

 

Now, with all these experiences I came to read the bible in a different way then people do with THEIR experiences. Let me quickly share some examples with you:

(bible quotes are from the King James Version):

  • Genesis 1,27
    (many read:) „So God created man in his own image, in the image of God created he him; MALE and FEMALE created he them.“ (= Most people read: God created us as Male OR as Female.)
    (I read:)  „So God created man in his own image, in the image of God created he him; male AND female created he them.“ (= I read: Yes, God created us as male AND female!)
  • Gen 17,10-14
    „Every man child among you shall be circumcised. (…) And the uncircumcised man child whose flesh of his foreskin is not circumcised, that soul shall be cut off from his people; he hath broken my covenant.“
    => They are not „right“ until they changed their body. It's a surgical intervention that makes them who they are (in God's eyes). Sounds very familiar to me as a transgender!
  • 5. Mose 22,5
    „The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman's garment: for all that do so are abomination unto the LORD thy God.“
    => yeah, be bold and wear clothes according to your „real“ gender identity! :)
  • 1. Kor 11,14
    „Doth not even nature itself teach you, that, if a man have long hair, it is a shame unto him?“
    => oh yes, „nature“ is what FEELS naturally (as a result of the current culture and made by us, not by „nature“)
  • Gal 3,28
    „For as many of you as have been baptized into Christ have put on Christ. There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ Jesus.“
    => Wow, all Christians are gender queer! (Yet, there are not many who after baptizm say: „uh, I am baptized now, great! But wait – where is my gender gone?“ *hehe*).

 

I think ministering as a trans-Pastor is an exciting and wonderful ministry. Many of my experiences serve me well in being open to people with all kinds of histories and identities. I know the hurts and the liberation of being marginalized. I know that changes in life can happen. I know what people can become when they become who they really are, as God made them and God loves them. I know that it's not about being like each other, but about helping each other in being as diverse as we are created. It also helps me not to stick to one image of God, in many aspects. I know the power of convictions (sometimes helpful, sometimes dangerous) and of stepping into the unknown. I know what it means to „transform ourselves as we transform the world“, as we proclaim in MCC. I'm so thankful for my life journey.

 

Construyendo religión y homosexualidad en los medios de comunicación. ¿Condenadas a no darse la mano?

 

Puedes consultar el AUDIOVÍDEOPRESENTATION (pdf in English), CONFERENCIA (pdf en español)CONFERENCE (pdf in English) y CONFERENCE (on line in English) de esta ponencia o las II Jornadas completas.

 

Introducción: la emancipación LGBT en los Países Bajos

Me gustaría compartir brevemente el proyecto de investigación en el que estoy trabajando y que se titula "Polos opuestos, la relación opuesta entre homosexualidad y religión en el debate público".

En este proyecto, mis colegas y yo estamos investigando por qué religión y homosexualidad siempre se ven como opuestas en los medios de comunicación y por qué forman una combinación tan "explosiva". Creo que Los Países Bajos son conocidos en el mundo entero, o quizá les gusta serlo, por su elevado nivel de aceptación de la homosexualidad. Probablemente sabrás que los Países Bajos fueron los primeros, en 2001, en introducir el matrimonio entre parejas del mismo sexo tras haber introducido un registro de relaciones de pareja en 1998. Ya en 1986, una de las muchas denominaciones eclesiales decidieron bendecir relaciones entre personas del mismo sexo. En 2004, la Iglesia Protestante de Los Países Bajos, la denominación eclesial mayoritaria, decidió hacer lo mismo. Las organizaciones LGTB tienen una larga historia de obtención de subvenciones estatales. Los derechos LGTB se han convertido en un importante producto de exportación de Los Países Bajos, con todas las consecuencias tanto positivas como negativas.

 

Religión y homosexualidad en los medios

Sin embargo, hemos tenido recientemente debates encarnizados sobre homosexualidad y en todos estos debates la religión ha sido un factor importante.

Quizá sorprendentemente, el matrimonio entre parejas del mismo sexo no fue en sí un tema de gran discusión. Ha estado presente durante mucho tiempo. Hubo mucho foco de atención en los medios internacionales para la primera boda gay, pero no en Los Países Bajos. Pero después de la introducción del matrimonio entre parejas del mismo sexo, hubo un debate muy controvertido sobre qué hacer con la "objeción de conciencia de los funcionarios matrimoniales" del estado. La cuestión entonces fue qué hacer con los funcionarios civilles que son religiosos y mayoritariamente cristianos, que en base a sus convicciones religiosas se negaban a casar a parejas del mismo sexo. ¿Tendrían que ser obligados a hacerlo como representantes del estado o a ser despedidos? O ¿deberían ser protegidos como miembros de una minoría religiosa?

El segundo debate vino con el creciente número de inmigrantes musulmanes a Los Países Bajos. Especialmente para partidos de derecha, el Islam se está viendo como una amenaza a nuestros valores "judeo-cristianos". Para simplificar y a pesar de que se trata de una realidad más compleja, los musulmanes presuponen una cierta aceptación LGBT en estos valores. Pero los debates comenzaron realmente cuando los imanes, muchas veces mencionados en los medios como "odiados imanes", predicaban contra la homosexualidad. Lo que cuenta aún más es que la gente se preguntaba sobre la disyuntiva entre libertad de religión y expresión o protección del colectivo LGBT contra la discriminación.

En tercer lugar, había debates en los que se discutía sobre si se debía permitir que los colegios cristianos pudieran despedir personal contratado cuando se mostraban en relación con otra persona del mismo sexo, contra el reglamento interno del colegio. ¿A qué se debería dar más peso? ¿a los derechos legales de estos profesores o al derecho del colegio a organizarse según sus propios principios religiosos?

Nos parece que religión y homosexualidad tienen roles negociados. En el pasado, la religión era una parte evidente de la esfera pública, mientras que la homosexualidad estaba restringida a la privacidad de la alcoba. Ahora, la religión está bajo sospecha, algo que practicas en casa y no puedes mostrar públicamente, mientras que la homosexualidad a llegado a ser muy visible no sólo en el Orgullo, sino también en televisión.

En nuestro proyecto comenzamos preguntándonos dos cosas. La primera es: ¿son estos debates tal y como los conocemos en Los Países bajos, donde la homosexualidad es un tema central, particulares a nuestro país? Un país caracterizado por la diversidad religiosa pero también por una dominancia calvinista. ¿Son estos debates distintos en países con una historia eclesial y clima político diferentes? Y en caso de serlo, ¿por qué son distintos? Y en segundo lugar, ¿por qué la homosexualidad? ¿Por qué es este tema, de todos los posibles, tan controvertido? ¿Por qué acapara tanta atención en los medios, especialmente cuando se añade a la religión?

Para responder a estas preguntas, se me dio un sub-proyecto en el que comparo los debates en Los Países Bajos a otros debates en otros países en Europa, con un enfoque especial en Serbia, Suecia y España. Escogimos estos países porque en ellos dominan distintos tipos de cristiandad o lo hicieron en el pasado: Ortodoxia oriental en Serbia, Luteranismo en Suecia y Catolicismo en España. Durante esta investigación, otros países fueron en ocasiones incluidos.

En esta investigación utilizo el método de análisis de discurso. Un discurso puede describirse como un conjunto de ideas que se aglutinan entre sí produciendo coherencia dentro de una determinada ideología. Un discurso conservador cristiano puede por ejemplo consistir en que Dios condena la homosexualidad en la biblia y que la homosexualidad es una amenaza contra la familia. Un discurso más progresista puede ser que Dios creó la diversidad y que debemos por tanto ver la diversidad sexual como como una bendición. En el análisis de discurso, estamos interesados en cómo se puede ejercer poder a través del lenguaje. Las palabras pueden tener mucha fuerza cuando son pronunciadas por una persona con gran autoridad como un político o un obispo.

Las palabras pueden ser significativas cuando pueden llegar a una gran audiencia, por ejemplo en las noticias de las 8 de la tarde. Y pueden ser relevantes cuando evocan ciertas emociones entre el público. Tómese por ejemplo el himno nacional de Los Países Bajos. En este himno cantamos, lo creamos o no, que yo soy William de Nassau, soy de sangre alemana y siempre he sido fiel al rey de España. No os voy a molestar con el contexto histórico en el que estas palabras cobran sentido.

Mi punto de vista es que las palabras del himno tienen fuerza, porque son el himno. A veces alguien podría querer cambiar la letra porque no mucha gente se siente leal al rey de España, dudaría que supieran incluso su nombre. Pero habrá mucha resistencia a cambiarla. La gente está emocionalmente unida a otras cosas sobre las que se sienten fuertemente vinculadas  emocialmente. De igual manera, la gente puede sentirse emocionalmente vinculada a un cierto discurso sobre la homosexualidad. Para esas personas, la forma en la que hablan de la homosexualidad se ha unido a otras cosas con las que con fuerza se sienten emocionalmente vinculadas, como su país, religión o posición en la sociedad. Hablaré sobre eso después. Por el momento, en lo que está interesado este proyecto de investigación es qué palabras se están utilizando y cómo se articula el poder a través de ellas utilizando 1) autoridad, 2) cómo llegan a los medios y 3) las emociones que llevan consigo.

 

Casos ejemplo

1) El Anticristo es gay: Rusia.

Al hablar de palabras, me gustaría dar un ejemplo de un país donde una palabra ha llegado a ser central y es Rusia. En particular, me gustaría entrar en el uso en internet de la palabra Anticristo en Rusia. Cada vez más rusos están haciendo uso de internet y es ahí donde mucha ideología, tanto nacionalista como no, está siendo expandida.

Como probablemente sabrás, el Anticristo se encuentra en el libro de la Revelación (Apocalipsis) en la Biblia, donde este término es atribuido a Satanás, que dominará el mundo hasta la segunda llegada de Jesucristo. Mi colega Magda Solinska-Rydzek está escribiendo una tesis doctoral sobre el Anticristo y junto a ella, he analizado los efectos de utilizar esta figura como forma para describir al colectivo LGBT, especialmente en las páginas web rusas nacionalistas.

Echemos primeramente una ojeada a algunas citas que conectan la figura del Anticristo con el colectivo LGBT. Kiryll, el patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, afirma lo siguiente:

El Anticristo enseña que matar y la violencia son buenos. Uno puede pensar: ¿quién puede aceptar a tal líder? Sin embargo, hoy, se está fijando en nuestra conciencia que no existe ninguna diferencia objetiva entre el pecado y la virtud como en muchos países los matrimonios entre personas del mismo sexo y los normales se ponen al mismo nivel.

Hay muchos más ejemplos del uso de la figura del Anticristo en relación a la homosexualidad. Al principio me impresionaba mucho el uso de este término. En mi propia tradición, que es protestante calvinista, sólo pronuncar esta palabra da miedo, como si fuera a aparecer el Anticristo en ese momento. Asimilar a personas concretas con el Anticristo no es algo que los líderes eclesiales hagan fácilmente o dejen a merced de los medios de comunicación. Sería considerado excesivo.

Sin embargo hay muchos ejemplos del uso del Anticristo en Rusia cuando se profundiza en su historia. El Anticristo se ha asimilado a figuras como Napoleón, Rasputín, Pedro el Grande, en los sistemas políticos y sociales como la autocracia rusa, el socialismo, comunismo o la democracia liberal y en grupos sociales como los católicos romanos, judíos, musulmanes y (otros) inmigrantes. A cada época de la historia rusa creó su propia visión del Anticristo, visiones que a menudo tienen poco que ver con la Bestia del libro del Apocalipsis. Y ahora, finalmente, el Anticristo es gay. Desde que ha sido utilizado para denotar tantas cosas, sospecho que el término ha sufrido una deflación y no aterroriza a los rusos como me habría aterrorizado a mí cuando tenía doce años. En ese sentido, esta figura es mucho menos significativa retóricamente.

Por otra parte, el término no se refiere actualmente sólo a gays y lesbianas, sino también a Occidente, a veces al papa, básicamente a todo lo que es percibido como anti-ruso. El Anticristo, en resumen, es lo "otro", lo que no somos nosotros, lo no ruso.

El Anticristo, sin embargo, es un término significativo en el sentido de que aglutina todas esas percepciones anti-rusas. El Anticristo hace el papel de un término paraguas para todo lo que se percibe como una amenaza para Rusia y permite dividir el mundo entre lo que simplemente está a favor o en contra. O apoyas a Rusia, tradición y familia, o estás apoyando al Anticristo: Europa, la promiscuidad y la ruptura familiar. A través del Anticristo, la religión se conecta extraordinariamente con el nacionalismo, la leadtad y el anti-occidentalismo. Entonces resulta muy difícil para los activistas LGBT luchar por igualdad de derechos. Esa lucha está bajo sospecha, porque su lealtad a sus países y la tradición ortodoxa se ponen inmediatamente también bajo sospecha.

 

2) El evangelio de Conchita.

Voy a separarme de la figura de Satanás y voy a hablar de un escenario más jovial en el que toda Europa se une: el Festival de Eurovisión. Como probablemente sepas, el Festival de Eurovisión hasta no hace mucho tiempo era una especie de música "folk" LGBT encubierta. Decir que te gustaba el concurso era una pista secreta de que eras gay. Ahora, es una realidad más abiertamente "queer", especialmente después de que la mujer transgénero Dana ganó el concurso para Israel. De hecho, las tornas han cambiado. Ahora autobuses de personas LGBT van a visitar Eurovisión como si fueran de excursión con el colegio. En la actualidad es beneficioso tener algún matiz "queer" en la actuación o tocar sobre temas homosexuales en escena. De hecho, Conchita Wurst, con vestido cambiado, la que ganó el año pasado, fue toda una sensación. Quizá la recuerdes como la "mujer con barba". En la mayoría de los países occidentales, los medios pusieron mucha atención a la historia personal de Conchita. Nació como Tom Neuwirth en Austria, identificada como gay desde una temprana edad, acosada durante la educación secundaria. Tras su salida, se convirtió en una mujer "performance", sintiéndose muy agusto en un vestido de mujer y con una barba. La canción ganadora, "Sube como el ave Fénix", iba sobre su victoria contra el rechazo y su encuentro consigo misma. En el Este, el tema en los medios fue muy distinto. En Rusia, la gente pensó que Conchita era una desgraciada. Una campaña comenzó en los medios de comunicación para que los hombres se afeitaran la barba. Este signo de masculinidad había aparentemente sido contaminado con la feminidad de Conchita y Jesús Irinej, el patriarca de la Iglesia Ortodoxa Serbia, echó la culpa de las inundaciones en los Balcanes a lo que llamó "esta figura con apariencia de Jesús". En Occidente, muy poca gente conectó a Conchita con la figura de Jesús. Algunos incluso hicieron un chiste como: Conchita es un Cruce entre Angelina Jolie y Jesús. Pero ninguno tomó el símbolo religioso muy seriamente. Sin embargo, la interpretación religiosa no es tan rara. Viendo una foto de Conchita, nos recuerda a Jesús, especialmente como le conocemos en los iconos y los dibujos en las biblias de niños. Pero no es sólo la cara. La canción completa jugaba con la idea de la resurrección: "Sube como el ave Fénix" está presente tanto en el texto como en las luces y la organización de la actuación. Y es precisamente la mezcla entre la vestimenta cambiada y cristianidad lo que se ve como problemático en Serbia y Rusia. Aparentemente, en estos países la iglesia prefiere un Jesús masculino. Lo que Conchita hace es confrontarlos con el hecho de que en la tradición cristiana, Jesús nunca ha sido sencillamente masculino. En ocasiones se le pinta de forma femenina en la tradición ortodoxa y no sólo ahí. A Jesús se le pinta frecuentemente en una forma en la que en nuestra cultura se percibe como femenina: pelo largo, un vestido, junto a un cordero o unos niños. Conchita confronta a la iglesia con una imagen de Cristo que ya está ahí.

Conchita no es la primera que mezcla una mujer barbuda con la religión. Algunos periodistas mencionaron la historia de San Wilgefortis, también conocido como el "Ontkommer". De acuerdo a esta historia, había una virgen que en contra de la voluntad de su padre, se negó a casarse. Ella quería dedicar su vida a Dios. Su padre se enfadó y quiso forzarla a casarse. Ella entonces rezó a Dios para que ocurriera algo que evitara que se casara. A la mañana siguiente, se levantó con una barba. Nadie quería casarse con ella después de eso. Su padre se enfadó tanto que dijo: ¡ahora morirás en la misma forma que el Jesús al que adoras! Y fue crucificada. Me encantan los parecidos entre la historia de este santo y Conchita. Ambos se han convertido en una persona "a medio camino". Ambos rechazan la forma tradicional de las relaciones. Ambos sienten que estaban haciendo lo correcto.

Finalmente, Conchita también juega con la teología. Para Conchita, la resurrección va sobre la salida del armario.  Sobre ser no lo que la gente quiere de ella, sino lo que realmente es. ¡Me encanta el evangelio según Conchita!

 

Este y Oeste - ¿no van a encontrarse nunca estos polos opuestos?

Que religión y homosexualidad sean temas de debate no es específico de Los Países Bajos, ocurre en muchos países. Sin embargo, los temas exactos son diferentes. El momento en que un debate comienza depende en si estamos en un país mayoritariamente secular o cristiano. Y en caso de estar en un país cristiano, qué denominación es la dominante. En este sentido, parece haber una línea divisoria entre el Oeste secular y el Este ortodoxo.

Podemos ver esto cuando miramos la forma en que la gente piensa sobre el papa, tanto el presente papa Francisco como el precedente Benedicto. Benedicto era muy impopular en Los Países Bajos y en los países escandinavos. Se pensaba que era un académico, un conservador anti-gay. Se pensaba que sus ideas sobre la familia eran retrógadas y si mencionaba la homosexualidad lo más mínimo, los periódicos se llenaban con artículos rechazando sus argumentos. En el Este era mucho más popular incluso en los países ortodoxos, porque  encontraron que las ideas tradicionales sobre la familia del papa estaban en concordancia con las suyas propias. Franciso, por otra parte, es muy popular en la Europa occidental.

Desde que tuvo lugar "la entrevista en el avión" ya no puede hacer nada malo a ojos occidentales. Francisco ha dicho: "si una persona es gay y busca al Señor, ¿quién soy yo para juzgarle?" Posteriormente él pronunciará afirmaciones más problemáticas, pero estas fueron ignoradas por los medios occidentales. En países del Este de Europa como Bosnia, a Francisco se le ignora por completo. No utilizar palabras es también una forma de utilizar el poder: no citar a alguien, incluso si es el líder de la iglesia más extendida en el mundo, significa no darle voz. En ambos lados, la gente creó un papa como les gustaría verlo, alguien que soporte las ideas que consideran importantes.

Esto lleva a otro tema: Este y Oeste se necesitan uno a otro en la historia que desean expresar sobre sí mismos. La homosexualiad y la religión les dan la oportunidad para contar esta historia, configurándote a ti contra el otro. El Oeste necesita al Este para autorretratarse como tolerante, progresista, un "nosotros coherente", una comunidad imaginaria como Benedic Anderson la ha llamado. El Este necesita al Oeste para crear un "nosotros coherente" tradicional y leal. Lo que se pierden son los matices. Resulta distinto cuando hablas con personas de estos países. He conocido cristianos LGBT en Suecia que se sienten excluidos en su iglesia. He encontrado activistas LGBT en Serbia que me dicen que la iglesia no es tan poderosa como frecuentemente aparece en los medios. Las cosas nunca son tan sencillas.

Nosotros, los cristianos LGBT tenemos un papel importante que jugar aquí. Somos la muestra viviente de que la religión y la homosexualidad no son necesariamente opuestas. Podemos tener una voz importante en el debate y rebatir afirmaciones dichas con demasiada simplicidad sobre religión y homosexualidad. Si lo hacemos, tenemos que ser conscientes del poder del lenguaje. Si tomamos parte del debate, es preciso evitar entrar en la lógica del "nosotros-ellos". Encontremos nuestro propio lenguaje creativo, empleemos tiempo en nuestra propia interpretación de la biblia, encontrar nuestras creencias troncales, operar desde ellas y ser fiel. Leamos el evangelio según Conchita. ¿Qué es lo que la resurrección significa para ti? ¿Qué significa el Éxodo? ¿Qué significa la Creación o amar a tu hermano como a ti mismo? Investiguemos sobre lo que significa todo esto. ¡Hagamos una nota de prensa y utilicemos nuestro poder!

 

Preguntas y puntos de debate:

1) ¿Cuáles son los debates más importantes sobre homosexualidad en España? ¿Juega la religión un papel importante aquí?

2) ¿Cuáles fueron las repuestas a Conchita en España? ¿Y al papa o papas?

3) Parece que existe una clara división entre Este y Oeste en Europa. ¿Qué pasa en el sur de Europa? ¿Cómo se puede caracterizar, qué es específico de España?

4) ¿Querrías convertirte en un participante activo en los debates públicos? ¿Por qué o por qué no? ¿Qué añadirías a los debates actuales?

Desmontando estereotipos: mi recorrido hasta ejercer como pastor transgénero

 

Puedes consultar el AUDIOVÍDEOCONFERENCIA (pdf en español)CONFERENCE (pdf in English) CONFERENCE (text on line in English) de esta ponencia o las II Jornadas completas.

 

Reverendo Ines-Paul Baumann, pastor de ICM (Colonia, Alemania) y nominado como primer obispo alemán transgénero FTM (Cambio de sexo femenino a masculino) de la ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana).

  • Fue justo después de nacer que me libré de mi primera etiqueta: ¡No me bautizaron! Este momento era en el que los niños pasaban a formar parte de la iglesia Católica Apostólica Romana o de la iglesia Protestante o Luterana (estas son las dos religiones de mayor importancia en Alemania, las religiones “oficiales”, las “normales”). Yo no pertenecía a ninguna de ellas y ni siquiera lo sabía (Y no lo eché en falta).
  • Mis padres se apartaron de la iglesia y decidieron no enseñarme nada sobre religión o fe. Así que cuando crecí, para mí fue mucho más fácil enfrentarme a ciertas situaciones, como por ejemplo: para los demás abandonar la iglesia se interpretaba como un acto de rebelión en contra de sus padres. Lo que pensaban sobre la iglesia era un símbolo de lo que pensaban acerca de la vida de sus padres. Para mi, el mundo de mis padres y el mundo de la fe se me presentaba como dos “etiquetas” totalmente diferenciadas. Y esto me fue de gran ayuda.
  • Fue también a muy temprana edad cuando descubrí que las etiquetas de “chica” ochicono se aplicaban a como yo me sentía.  Sabía que no era como los chicos, pero también sabía que no era una chica común. Sin embargo, no me perdí nada por no pertenecer a ninguna de estas etiquetas – las cosas eran así, ¡y en ningún momento sentí que no estuviese bien ser tal y como era! (¡De veras que no me sentía mal!).
  • A medida que fui creciendo las cosas se fueron tornando cada vez más difíciles. Al parecer crecer significa etiquetarse. El mundo se me presentó de la siguiente manera cuando llegué a la juventud:

* Para los adultos, tu género tiene que ser Masculino o Femenino.

* Para los adultos, en el trabajo tienes que llevar trajes o faldas.

* Para los adultos, en la vida familiar tienes que ser el Padre o la Madre.

* Para los adultos, hay que estudiar una carrera y ganar mucho dinero.

* Nada de esto tenía el menor interés para mí. Yo quería convertirme en artista, camionera, o volverme loca (al menos así lograría “salirme del sistema establecido”).

* Morir también pudiera haber sido una opción, no porque tuviese ideas suicidas, sino porque sentía curiosidad por romper los límites de mi percepción. Quería saber que había “más allá”. ¡Y esto me resultaba mucho más atractivo que convertirme en adulto!

  • Pero el mundo a mi alrededor todavía confiaba en que podría reconducirme por la senda correcta de la vida:

* Por ejemplo: Me llevaron a un médico para que me enseñara a adoptar una postura erguida (Nunca logré adoptar una posición erguida porque al hacerlo se realzaba la forma de mis pechos, pero nadie, ni siquiera yo, se daba cuenta de lo que me ocurría.)

* Me hicieron tests psicológicos para identificar qué estudios o carrera profesional sería válida para mí. Es que yo era una persona muy inteligente, pero no tenía interés por ninguna profesión. Pero mi problema no era el trabajo en sí, mi problema era el mundo en el que se iba a desarrollar mi profesión. No veía como ganarme la vida en un mundo en el que pudiera sentir satisfacción con el trabajo que hacía.

  • El mundo que veía nada tenía que ver con un mundo de felicidad, de logro profesional y  vida familiar satisfactoria gracias a mis ingresos económicos o  mis importantes estudios en la Universidad. Lo que veía era que en otras entornos (en las fábricas, en las calles, en los hospitales, en otros países, en otros continentes) la gente era pobre, estaba hambrienta, enferma, amenazada, explotada, aislada, se sentía sola, estaban enganchadas a las drogas, oprimidas, etc. ¿¡Cómo podía vivir yo feliz en un mundo así!?
  • Fue esta forma de pensar y sentir la que me llevó a convertirme en practicante del Cristianismo. Jesús se convirtió en la luz del mundo para mí. Y como tampoco tenía otros planes en mi vida, le pedí a Jesús que tomara mi vida al completo, y que me guiara hasta esas personas a las que nunca les han dicho que Dios les ama. (Nunca imaginé que me convertiría en Pastor. Los pastores son personas muy pacientes, siempre con tiempo para las preocupaciones de los demás, con una sonrisa siempre en los labios, a las que siempre les gusta estar con los demás,… ¡Yo soy todo lo contrario!)
  • Así que empecé mi carrera como misionera cristiana… o al menos lo intenté:

* Quise ingresar en una escuela bíblica- y no lo conseguí: porque en estas instituciones las chicas tenían que llevar faldas y yo me negué a hacerlo.

* Quise colaborar en organizaciones misioneras- y no lo conseguí: Simplemente porque no encajaba. No fue porque hiciese algo mal, era simplemente que no encajaba. Al menos conseguí ser la primera mujer en la Librería Cristiana de Londres a la que le permitieron trabajar en pantalones. (ICM es una de mis pocas experiencias como miembro de un grupo que no se basa en la igualdad, sino que verdaderamente trata de reconocer el valor de la diversidad.)

* Quise pertenecer a iglesias – pero no lo conseguí: Se esperaba que reconociera la homosexualidad como un pecado o una enfermedad. (Por aquella época yo todavía era una mujer, y estaba muy enamorada de muchas mujeres).

* Quise con todas mis fuerzas convertirme en una cristiana verdadera - y ni siquiera esto conseguí: Los cristianos verdaderos eran muy aplicados, leían la biblia y rezaban, desde muy temprano en la mañana- ¡yo siempre me quedaba dormida!
A los cristianos verdaderos les fue concedido el don de orar en lenguas- A mí no.
A los verdaderos cristianos les encantaba la música Cristiana- A mí no.

* Los cristianos verdaderos a)  carecen de deseo sexual “por naturaleza”,  b) consiguen abstenerse del sexo sin grandes sacrificios, c) tienen sexo solo con el objetivo de procrear, o d) nacieron para unirse a su “única y exclusiva”  pareja que fue “concebida para ellos” con el propósito de llevar una vida matrimonial respetando la monogamia. Yo no encajaba en ninguna de estas opciones.

  • Así que, después de que mi trayectoria como cristiana no llegase a buen puerto, decidí experimentar en otros lugares y con otras personas ajenas a la Cristiandad- y fue allí donde encontré lo que esperaba hallar dentro de la Cristiandad:

* En el feminismo

* En la lucha por los derechos de los refugiados

* En la lucha por la igualdad y la libertad para todos (en vez de luchar por disfrutar de los privilegios existentes).

* En la creación de organizaciones hechas por nosotros mismos en lugar de las creadas para nosotros.

* ...

  • Ahora bien, las personas a las que conocí en estos círculos no eran cristianas o incluso eran anti-cristianas. Y empecé a comprender el porqué. Los cristianos que conocía eran:

a) personas que vivían una vida de privilegios al igual que otro sector privilegiado de la sociedad (muchos de ellos hoy en día aceptan a gays y lesbianas en sus vidas privilegiadas), o

b) era mucho más conservadoras en su percepción del mundo (muchos de ellos están aún en contra de gays y lesbianas).

  • Así que, en vez de ir a la iglesia,

* Me fui a hacer un tour por Europa con mi banda de rock QueerCore-punk.

* Yo fui co-fundador del movimiento “Drag Kingdom” en Alemania; un movimiento no solo para Drag Kings sino para todo tipo de gente que se siente a gusto con la diversidad de género.  Por ejemplo, organizábamos fiestas en las que los asistentes eran tan heterogéneos que no podías diferenciar a la mayoría “normal” de los “otros” diferentes (diferentes en cuanto a identidad de género, pero también orientación sexual, apariencia física, gustos musicales, edad, formación, clase social, etc.).

  • Por esa fecha, ya me sentía más cómoda con las etiquetas en las que podía encajar y las que no:

* ¿No era una mujer “normal”? ¡Y qué más da, era lesbiana! :)

* ¿No era una lesbiana “normal”? ¡Y qué más da, a veces era un Drag King! :)

* ¿No era una cristiana “normal”? ¡Y qué más da, Dios está en todas partes! (Sí… yo seguía rezando, creyendo y considerándome hija de Dios.)

  • Y entonces tuvo lugar mi siguiente cambio de etiqueta, y este fue aún más difícil: No fue solo deshacerme de una etiqueta, sino que significó deshacerme de mi zona de confort. Siempre supe que al cambiar mi apariencia para convertirme en hombre transexual, dejaría de ser parte natural del mundo de las mujeres y lesbianas. Y esto fue muy difícil para mí, porque nunca me he sentido como “hombre” en la forma en que se entiende el concepto de “hombre” en la mayoría de las sociedades.
  • Así que, en el 2000 comencé a tomar hormonas y me sometí a una operación para que mis pechos tuviesen un aspecto más masculino, pero esto fue todo lo que hice. No llegué siquiera a cambiar mi nombre oficialmente (en mis documentos aún figura mi nombre de cuando era mujer).
  • Y una vez más como no llegué a realizar las modificaciones “establecidas” para convertirme en un hombre-transexual “verdadero” me he quedado sin otras dos etiquetas – la de hombre y la de hombre-transexual.
  • En el 2004 mi banda se disolvió. Y en ese momento supe que era el momento de ICM. Así que volví a ir a la iglesia- y mi proceso de sanación comenzó.

* Por primera vez muchas de mis ideas como activista y como cristiano estaban sincronizadas.

* También era bastante confuso, porque en ICM encontré personas tan diferentes y de muy diversas creencias que no se ajustaban a mis etiquetas de cómo debe ser un “Cristiano”…

  • Y pronto me di cuenta de que ya era hora de despojarme de otra etiqueta; esta vez fue la etiqueta de la imagen que tenía de mi mismo: Sentí la llamada de convertirme en pastor, así que decidí emprender el viaje y 6 años más tarde me ordenaron como tal.
  • Pero todavía me quedaban etiquetas que conquistar: ¡En el 2009 me convertí en padre! Somos tres padres que estamos educando a dos pequeños de 4 y 6 años.

 

Ahora, con todas estas experiencias que he tenido, cuando leo la Biblia la interpreto de forma diferente a aquellos que lo hacen basándose en SUS experiencias. Déjenme compartir algunos ejemplos con vosotros:

 (Citas bíblicas de la versión del Rey Jacobo):

  • Génesis 1,27
    (Muchos leen:) “Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.” (La mayoría lee: Dios nos creo Varón o Hembra.)
    (Yo leo:) “Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.” (Yo leo: ¡Sí… Dios nos creo varón Y hembra!
  • Génesis 17,10-14
    “Será circuncidado todo varón de entre vosotros. (…) Y el varón incircunciso que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será borrada de su pueblo, ha violado mi pacto.”
    => No son “aceptados” hasta que se produce este cambio es sus cuerpos. Es una intervención quirúrgica lo que les convierte en lo que son (ante los ojos de Dios). ¡Muy parecido a lo que me ha pasado a mí como transexual!
  • 5. Moisés 22,5
    “No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es al Señor tu Dios cualquiera que esto hace.”
    => Pues sí, ¡sé valiente y viste de acuerdo con tu “verdadera” identidad sexual! :)
  • 1. Corintios 11,14
    “¿No os enseña la misma naturaleza que si el hombre tiene el cabello largo le es deshonra?”
    => Claro que sí, “naturaleza” es lo que te hace SENTIR natural (como resultado de la cultura imperante y es algo creado por nosotros mismos, no por la “naturaleza”).
  • Gal 3,28
    “Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido. No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.”
    => ¡Hala!, ¡todos los cristianos son transgéneros! (Aunque no hay muchos que después de ser bautizados dicen: “Ajá, ya estoy bautizado, ¡Genial! Pero espera- ¿y cuál es mi género ahora?” Ja ja ja.

 

Considero que ejercer como Pastor transexual es una labor emocionante y maravillosa. Las diversas experiencias que he vivido me sirven para abrirme a personas con todo tipo de historias e identidades. Conozco el dolor y la liberación de los que han sido marginados. Sé que los cambios en la vida pueden ocurrir. Sé en lo que se puede convertir una persona cuando se permiten ser quien es realmente, porque Dios le hizo y Dios le ama. Sé que no se trata de ser como los demás, sino de ayudar a los demás para que sean tan diversos como hemos sido creados. También me ha ayudado en muchos aspectos el no aferrarme a una imagen de Dios. Conozco el poder de las convicciones, en ocasiones muy útil, pero en otras muy peligroso, y el adentrarse en lo desconocido. Sé lo que significa “transformarnos a nosotros a la vez que transformamos al mundo”, como decimos en ICM. Estoy tan agradecido de la senda por la que me ha llevado la vida.

 

En memoria el día Mundial contra la Homofobia

En memoria de todas las personas que han sufrido el odio, la incomprensión y la ignorancia de otras por su oreintación afectivo-sexual o identidad de género y especialmente de quienes lo han pagado con su vida:

Señor Jesucristo, imploramos tu protección e intercesión ante el Padre por toda la comunidad LGTB; por todos aquellos hermanos y hermanas nuestros, personas que no se aceptan a sí mismas, que se sienten solos y sufren en la soledad, que son perseguidas por su orientación afectiva y sexual o su identidad de género y que no son comprendidas ni aceptadas en su entorno más cercano. Te damos gracias y te pedimos también por nuestras iglesias y asociaciones, para que juntos contruyamos tu Reino y seamos luz y faro para nuestra comunidad LGTB.

Puedes consultar el VÍDEO de este acto.

 

Manuel Ródenas es el director del Programa LGTB de la Comunidad de Madrid, donde realiza una importante tarea de asesoramiento y apoyo, trabajando activamente contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género. Manuel ha recibido el premio Mejor Abogado LGTB por la Asociación Americana de Abogados LGTB en 2012 y colabora activamente en la defensa de los derechos del colectivo LGTB.

La Biblia y la homosexualidad: malentendidos anacrónicos

Puedes consultar el AUDIOVÍDEO PRESENTACIÓN (pdf) de esta ponencia o las II Jornadas completas.

 

Introducción

Buenas tardes, creo que debo agradecer, en primer lugar, vuestra presencia aquí, porque venir en un sábado de la feria de San Isidro, a las cuatro de la tarde, a escuchar un estudio sobre Biblia y homosexualidad, creo que  demuestra un gran interés por vuestra parte. Yo espero, por mi parte, estar a la altura de vuestro interés.

Y en segundo lugar, dar las gracias a los organizadores de estas Jornadas por darme el privilegio de compartir con todos vosotros este tiempo tan rico de comunión y reflexión.

Cuando hablaba con el pastor Juan Larios sobre estas Jornadas y sobre mi participación en las mismas, le comentaba que venía llevando a cabo en diversas iglesias de la IEE, aunque también en alguna ocasión se ha sumado alguna iglesia bautista, una serie de estudios éticos, bíblicos y teológicos sobre la homosexualidad.

La Comisión Permanente de la IEE me invitó, hace algo más de un año, a incorporarme al Comité de Ética e impulsar estos estudios, ya que las iglesias de la IEE venían enfrentado el problema de bastantes miembros homosexuales de las mismas, que no se sentían plenamente reconocidos y aceptados.

Puedo decir hoy, con alegría, que desde el lunes al miércoles de esta semana, los pastores de la IEE, y algunos profesores del Seut, hemos estado reunidos en Jaca celebrando la Pastoral de 2015, y hemos elaborado una Declaración que se llevará al próximo Sínodo de Octubre, en la cual, se anima a las iglesias a aceptar a las personas homosexuales y a sus familias, a superar todo tipo de discriminación o marginación, y a luchar contra la homofobia.

Pues bien, en mi “peregrinaje” por las iglesias, me he encontrado con el hecho de que si había algo que realmente era un obstáculo casi insalvable, que impedía la plena aceptación de las personas homosexuales en las iglesias, como miembros de igual dignidad y valor que cualquier otro miembro, era precisamente la lectura que hacían de la Biblia algunos creyentes, y las conclusiones a las que llegaban, en el sentido de asociar la homosexualidad con el pecado y la perversión.

Deshacer esa terrible conexión ha sido el objetivo prioritario de mis estudios. Y claro, tenía que luchar contra ideas previas de rancio abolengo protestante, pues la Biblia tiene un lugar central en nuestra tradición. Era muy corriente que, incluso después de mis exposiciones, algunos me dijesen: “sí, sí, está claro, en la iglesia hay que aceptar al pecador, pero no el pecado”.

Y yo pensaba: “Sí, sí, está claro, o no me he expresado con suficiente claridad –cosa que yo no pensaba–, o mira que cuesta romper ciertas ideas ancestrales por más argumentos que se  presenten en contra”.

Lo cierto que ese objetivo que yo tenía, de deshacer la relación entre pecado y homosexualidad, no me lo había marcado yo porque soy un moderno y un liberal, sino porque como consecuencia de mi estudio de la Biblia y de la homosexualidad, había llegado a la conclusión de que era tremendamente injusto utilizar los textos bíblicos para relacionar a las personas homosexuales con el pecado y la perversión. Pero es más, es que de esos estudios, la relación que yo deducía, no era entre homosexualidad y pecado, no; era entre homofobia y pecado, algo que desde la fe bíblica, para mí, es meridianamente claro.

Como consecuencia de esos estudios, relacionar la homosexualidad actual con el pecado sólo puede ser fruto de un malentendido anacrónico, mejor dicho, de varios e importantes malentendidos anacrónicos. Es lo que quisiera poner de manifiesto esta tarde.

 

1. Biblia y homosexualidad. Una relación inexistente

Y lo primero que habría que decir es que la Biblia no puede decir que la homosexualidad es pecado, porque la Biblia no sabe nada de la homosexualidad.

Aplicar a la homosexualidad, tal y como la conocemos hoy en día, los textos bíblicos que hablan de actos homosexuales, es caer en un craso anacronismo, pues cuando esos textos se escribieron, se ignoraba absolutamente que pudieran existir personas homosexuales que pudieran vivir su sexualidad en un contexto de amor.

Los únicos actos homosexuales de los que habla la Biblia, en muy escasas ocasiones, por cierto, están situados en un contexto de culto idolátrico a la fertilidad, o de abuso y violencia sexual.

Por lo tanto, aplicar las valoraciones éticas y teológicas que pesan sobre esos actos, y que la Biblia condena, a los actos homosexuales de dos personas que se aman hoy en día; viene a ser lo mismo que aplicar la condena de la prostitución a los actos sexuales de una pareja heterosexual actual, que se ame.

Tal y como voy a exponer a continuación, actuar así es caer en un burdo y craso anacronismo.

Esto es lo primero que habría que afirmar alto y rotundo: La Biblia no sabe nada de la homosexualidad.

Decir hoy en día “Biblia y homosexualidad”, es como decir “Biblia y manipulación genética”, o como decir “Biblia y energía atómica”.

Es obvio que hoy en día la humanidad enfrenta problemas éticos gravísimos derivados del conocimiento del ADN humano. ¿Y qué dice la Biblia? Nada, absolutamente nada, pues el descubrimiento del ADN es algo que se ha producido en el siglo XX.

Es obvio que hoy en día la humanidad enfrenta problemas éticos gravísimos derivados del uso de la energía atómica. ¿Y qué dice la Biblia? Nada, absolutamente nada, pues el descubrimiento de la energía atómica es algo que se ha producido en el siglo XX.

Es obvio que hoy en día la humanidad enfrenta problemas éticos gravísimos derivados del rechazo y marginación de las personas homosexuales. ¿Y qué dice la Biblia? Nada,  absolutamente nada, pues el descubrimiento de que hay personas homosexuales es algo que se ha producido en la segunda mitad del siglo XX.

Así pues, el primer punto de mi exposición esta tarde sería este: “homosexualidad y Biblia: una relación inexistente”.

Fijaos si es una relación inexistente, que me parece de una tremenda injusticia que se utilice, en las traducciones actuales de la Biblia, la palabra “homosexual” o sus derivados.

Utilizar la palabra “homosexual” en los textos bíblicos sólo es fuente de confusión para todos los creyentes que no conocen los idiomas originales de los textos bíblicos.

Creo que es importantísimo decir que en esos textos originales, nunca aparece la palabra homosexual, simplemente porque es una palabra inventada en el siglo XIX, siglo en el que se inició el estudio científico de la sexualidad de ciertas personas que sentían atracción sexual por personas de su propio sexo, y que ha llevado a finales del siglo XX a verlas como personas de igual dignidad y valor que las personas heterosexuales.

Esta sería la gran revolución actual en la comprensión de la homosexualidad, que nos ha llevado a entenderla de una manera totalmente nueva respecto a su comprensión a lo largo de toda la historia de la humanidad.

De ahí el craso y burdo anacronismo de decir que los textos bíblicos que hablan de actos homosexuales pueden aplicarse a la vida sexual, hoy en día, de las personas homosexuales que se aman.

Y es que, hoy en día, hablar de homosexualidad, es hablar, en primer lugar, de personas; y sólo en segundo lugar, hablar de actos sexuales; actos sexuales que deben ser evaluados  con los mismos criterios éticos con los que se evalúa la sexualidad de cualquier persona heterosexual.

Hoy en día, hablar de homosexualidad es hablar de personas, no de actos sexuales. Personas que ni están enfermas, ni son unas depravadas; son personas tan sanas y tan virtuosas como cualquier persona heterosexual; y por lo tanto, también están expuestas a vivir su sexualidad de manera tan sana o tan patológica como cualquier persona heterosexual.

Esto es lo que no terminan de entender, o de aceptar, muchos de los que siguen pensando que la homosexualidad es pecado porque lo dice la Biblia, o más bien, porque así se ha dicho a lo largo de más de dos mil años de cristianismo.

Y ponen por encima de esta extraordinaria y absoluta realidad, que existen personas homosexuales tan dignas y valiosas como cualquier persona heterosexual, prejuicios y condenas ancestrales que son fruto de una época que ignoraba radicalmente esta realidad actual, y que tenían como fin atajar cultos idolátricos, o prácticas abusivas y violentas, de la sexualidad.

Y si el primer anacronismo que quiero subrayar está relacionado con el hecho del desconocimiento de la homosexualidad por parte de la Biblia; el segundo anacronismo tiene que ver con nuestro conocimiento de los textos bíblicos que hablan de homosexualidad.

 

2. La Biblia y los actos homosexuales de su época.

Hoy en día sabemos perfectamente que la Biblia condena los actos homosexuales que practicaban, normalmente personas heterosexuales, en un contexto de idolatría y/o abuso sexual. Y es precisamente por ese contenido ético y teológico que eran condenados.

Como parte final de mi exposición mostraré cómo es anacrónico, hoy en día, aplicar esa valoración ético-teológica a los actos homosexuales de dos personas homosexuales que se amen.

Pero antes, dejarme explicar brevemente algo que vengo repitiendo: ¿de qué tipo de actos homosexuales nos habla la Biblia?

Y para verlo me voy a situar en el siglo II a de C., para descender desde ahí a los textos del Nuevo Testamento, y remontarnos después al Antiguo Testamento.

Voy a leer unos versículos del 2º libro de los Macabeos, escrito en el siglo II antes de Cristo, en el que se nos narra el rechazo por parte de un sector importante del pueblo judío, de la política de helenización del rey sirio Antioco IV Epífanes.

¿En qué consistía esa política de helenización, de introducción de la cultura y la religión griega en Jerusalén?

2ª Macabeos 6, 1-7: “Poco tiempo después, el rey mandó a Geronte, senador ateniense, para obligar a los judíos a abandonar el culto de sus padres y para que no vivieran más según las leyes de Dios… (le dio órdenes) de profanar el Templo de Jerusalén consagrándolo a Zeus Olímpico, y el templo de Garizim a Zeus Hospitalario… el Templo estaba lleno del libertinaje y de las orgías de los paganos, que se divertían alegremente con prostitutas y hacían el amor con mujeres en los recintos sagrados…. Y cuando llegaban las fiestas de Dionisio, había que participar en una procesión en su honor, llevando coronas de hiedra”.

¿De qué da testimonio clarísimo este texto? De la asociación de idolatría y prostitución sagrada en muchos de los cultos religiosos del paganismo. Algo absolutamente rechazado y condenado por la religiosidad israelita. Una prostitución sagrada que era heredera del culto a la fertilidad en honor a la diosa Asera, como veremos después.

Pues bien, este es el ambiente cultural y religioso, no sólo del imperio helenista que domina a Israel en el siglo II a de C.; sino también del imperio romano que lo dominará a continuación durante varios siglos; después de un breve lapso de autonomía política, precisamente conseguida por la rebelión macabea.

Este es el ambiente cultural y religioso que nos ayuda a entender los textos bíblicos que hablan de actos homosexuales.

De este mismo ambiente cultural y religioso habla otro libro escrito en el siglo II a de C., es por tanto contemporáneo de 2ª Macabeos; el libro de Sabiduría, que pronuncia una condena tan radical como 2ª Macabeos sobre la idolatría y la prostitución sagrada.

Sabiduría 13,1-10: “Totalmente insensatos son todos los hombres que no han conocido a Dios, los que por los bienes visibles no han descubierto al que es, ni por la consideración de sus obras han reconocido al artífice. En cambio tomaron por dioses, rectores del mundo, al fuego, al viento y al aire sutil; a la bóveda estrellada, a los luceros del cielo…

Y si tal poder y energía los llenó de admiración, entiendan cuánto más poderoso es quien los formó; pues en la grandeza y hermosura de las criaturas se deja ver, por analogía, su Creador…

Son, pues, unos desdichados, al poner su esperanza en cosas sin vida, y al llamar dioses a obras realizadas por hombres: oro o plata trabajados con arte, figuras de animales, o una piedra sin valor, labrada hace tiempo”.

Sabiduría 14,22-31: “Pero no les bastó equivocarse en el conocimiento de Dios, sino que además, debatiéndose en su propia ignorancia, llaman paz a tan enormes males. Pues con sus iniciaciones infanticidas, sus misterios secretos y sus locas orgías de ritos extravagantes, ya no guardan limpios ni la vida ni el matrimonio: o se matan a traición unos a otros, o se ultrajan con adulterios.

Por doquier reinan, en confusa mezcla, sangre y asesinato, robo y engaño, corrupción, infidelidad, alboroto y perjurio; los buenos son acosados, la ingratitud es un hecho, las almas se contaminan, el sexo se invierte, los matrimonios naufragan, reinan adulterio e inmoralidad.

Porque el culto a los ídolos sin consistencia es principio, causa y fin de todos los males.

Quienes los adoran llegan al delirio en sus diversiones, pronuncian oráculos falsos, llevan una vida perversa y perjudican sin motivo: porque al irse tras los ídolos se han hecho una falsa idea de Dios y porque juraron en falso despreciando toda santidad”.

Este es el modo en que el judaísmo valora los cultos paganos y sus prácticas idolátricas, en los cuales la prostitución sagrada ocupa un lugar predominante en muchos de ellos.

 

3. La carta a los Romanos y la condena de los actos homosexuales

Es claro que Pablo comparte esta valoración cuando escribe su carta a los Romanos, hasta el punto de que sus argumentos parecen copiados del libro de Sabiduría.

Pablo habla de actos homosexuales, precisamente al principio de su carta, cuando describe el pecado de paganos y judíos. ¿Y cómo describe el de los paganos? Tal y como hemos visto que lo hace el libro de Sabiduría, aplicando ese principio general: “Porque el culto a los ídolos sin consistencia es principio, causa y fin de todos los males”.

Nos dice Pablo: “Porque el juicio condenatorio de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que oprimen con injusticia la verdad” (Rom 1,18).

El pecado de los paganos es su impiedad, su idolatría; una impiedad que produce injusticia, es decir, una idolatría que lleva a oprimir la verdad de Dios y del ser humano, con injusticia.

Y sigue Pablo argumentando como lo hacía el libro de Sabiduría. La impiedad de los paganos   consiste en no reconocer la verdad de Dios, “pues lo que se puede conocer de Dios, lo tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios se lo ha revelado. Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creación del mundo, a través de las cosas creadas. Así que no tienen escusa, porque, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado, ni le han dado gracias, sino que han puesto su pensamiento en cosas sin valor, y se ha oscurecido su insensato corazón”.

En estos términos nos describe Pablo la impiedad, la idolatría, de los paganos.

Pero, claro, esta impiedad que hace insensato el corazón, tiene consecuencias. Continúa diciendo Pablo: “Alardeando de sabios, se han hecho necios, y han trocado la gloria de Dios incorruptible por representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrúpedos, y de reptiles”.

Pues bien, en los santuarios de esos cultos paganos de los que habla 2ª Macabeos, los de Dionisio, pero también en muchos otros cultos mistéricos, como los de Mitra o Afrodita,  existían estas imágenes de aves, cuadrúpedos, reptiles, que representaban a la divinidad, y era allí donde se practicaba la prostitución sagrada.

Describe Pablo, a continuación, las consecuencias de esta idolatría:

“Por eso Dios los ha entregado, siguiendo el impulso de sus apetitos, a una impureza tal que degradan sus propios cuerpos. Es la consecuencia de haber cambiado la verdad de Dios por la mentira, y de haber adorado y dado culto a la criatura en lugar de al creador, que es bendito por siempre. Amén.”

Cuando un pagano rinde culto a su dios, se vuelve impuro. Es lo que Pablo nos describe a continuación: en qué consiste esta impureza en la que, como parte de los cultos a la fertilidad, incurrían los paganos:

 “Así pues, Dios los ha entregado a pasiones vergonzosas. Sus mujeres han cambiado las relaciones naturales del sexo por usos antinaturales; e igualmente los hombres, dejando la relación natural con la mujer, se han abrasado en deseos de unos por otros. Hombres con hombres cometen acciones ignominiosas y reciben en su propio cuerpo el pago merecido por su extravío”.

Nadie en su sano juicio podría concluir de esta descripción, que Pablo esté diciendo que todos los paganos participan en actividades homosexuales. Es evidente que Pablo no acusa a todos los hombres paganos, y a todas las mujeres paganas, de prácticas homosexuales.

Pablo está describiendo en qué consiste la impiedad de los paganos y los extremos a los que lleva el no reconocer la verdad de Dios, extremos que se ponen de manifiesto en esos cultos mistéricos en los que, quienes participan, se dejan llevar por una pasión desenfrenada.

Pablo ha comenzado la primera parte de la carta a los Romanos, con una exposición del pecado de los paganos, es decir, de su impiedad y su injusticia; pues bien, lo que hasta ahora ha descrito Pablo es en qué consiste esa impiedad.

Y es justo después de describir su idolatría, que nos describe Pablo la injusticia de los paganos, una injusticia que, vuelve a repetir, es consecuencia de su impiedad. Nos dice:

“Y por haber rechazado el verdadero conocimiento de Dios, Dios los ha dejado a merced de su depravada mente, que los impulsa a hacer lo que no deben. Están llenos de injusticia, malicia, codicia y perversidad; son envidiosos, homicidas, camorristas, mentirosos, etc., etc., etc.”

No creo que sea justo deducir de este texto de Pablo una valoración ética de todos los actos homosexuales, en cualquier tiempo y lugar. Desde mi punto de vista, es cometer un craso y burdo anacronismo, además de una terrible injusticia, aplicar esta valoración ético-teológica a los actos homosexuales de dos personas homosexuales, que hoy en día, se amen. Lo veremos después.

Antes, dejarme llamar vuestra atención sobre otro anacronismo que tiene consecuencias terribles, al favorecer esa asociación de pecado y homosexualidad en lecturas tradicionales de la Biblia.

 

4. La dimensión ética y teológica del pecado

Hoy en día es preciso reconocer que también el concepto de pecado ha evolucionado, y se ha enriquecido, al llenarse de un contenido fundamentalmente ético. Y esto es preciso tenerlo en cuenta para leer correctamente el único texto del Antiguo Testamento que condena los actos homosexuales, el del Levítico.

Hoy en día es preciso afirmar, contra una visión distorsionada del pecado a lo largo de cientos de años, que el pecado es una categoría teológica que tiene una dimensión ética fundamental.

Cuando pensamos el pecado en su dimensión ética tenemos en mente el daño causado al ser humano y a su mundo. Y cuando lo pensamos en su dimensión teológica hacemos referencia a la ruptura de la comunión con Dios que implica toda acción desintegradora de lo humano.

No podemos pensar el pecado como una “ofensa” directa a Dios, más bien “ofendemos” a Dios cuando “ofendemos” su creación, si es que utilizamos esa terminología tradicional.

Creo que el no diferenciar estos dos aspectos lleva a una visión distorsionada del pecado. Y aunque desde una perspectiva cristiana  están íntimamente unidos, el diferenciarlos, nos permite tener una comprensión más global y ponderada del pecado.

Y es que muchas veces se ha dado un valor desmesurado al pecado, al desligarlo de su dimensión ética, es decir, de su daño al ser humano. La dimensión básica y fundamental del pecado es ética, es decir, es el grado de deshumanización del pecado lo que nos permite enjuiciarlo y valorarlo.

No es posible que constituya un deterioro de nuestra relación con Dios algo que no es al mismo tiempo un deterioro de nuestra humanidad; es más, en la medida en que disminuye nuestra humanidad, menoscaba nuestra relación con Dios; pues al alienarnos de nuestra verdadera humanidad, nos alienamos de Dios, que nos ha dado el ser, y es lo más verdadero de nosotros mismos.

Diferenciar la dimensión ética y la religiosa del pecado nos permite apreciar la función que cada una de ellas cumple en la vida humana. Antes de unirlas, es preciso reconocer el modo en que cada una de esas dimensiones se hace presente en la vida del creyente.

Creo que el tomar conciencia de la dimensión ética nos ayuda a darle el valor justo que se merecen, cada una de las actitudes que nos destruyen, los actos que nos arruinan, y el grado en que lo hacen, al calibrar el grado de deshumanización que llevan consigo.

Y el tomar conciencia de la dimensión religiosa nos proporciona la capacidad de asumir nuestros fallos, levantarnos y comenzar  de nuevo, pues Dios no se aleja de nosotros cuando pecamos, simplemente cambia su modo de estar presente: como fuerza de nuestra fuerza cuando elegimos el bien, como oferta de perdón y nueva vida cuando hacemos el mal.

Creo que ahora se comprende mejor que no podamos aplicar la categoría de pecado a los actos sexuales de dos personas homosexuales que se aman. Pues desde una dimensión ética, no representan ninguna acción desintegradora de su humanidad, al contrario, contribuyen al sano desarrollo de su sexualidad y de su relación de pareja; y desde una dimensión teológica, nada que construya su humanidad puede significar una ruptura de comunión con Dios, al contrario, significará un crecimiento, un fortalecimiento, de su comunión con Dios.

Pero si esta es la valoración ético-teológica que haríamos, hoy en día, de los actos homosexuales de dos personas homosexuales que se aman, ¿por qué la Biblia realiza una condena tan absoluta de los actos homosexuales que conoce? Veámoslo.

 

5. Levítico. La condena de los actos homosexuales idolátricos

Esta distinción entre dimensión ética y teológica del pecado no se encuentra en la mayoría de los textos bíblicos, de ahí que normalmente quien los estudia intente identificar la base ética que se encuentra en las prohibiciones y mandamientos bíblicos que nos son presentados como voluntad de Dios.

Los textos del Levítico que hablan de actos homosexuales, están en un capítulo en el que parecen predominar las relaciones sexuales prohibidas en Israel con el fin de proteger a la familia. Esa sería la base ética que contemplan estos textos. Al menos, así piensan algunos comentaristas.

Ahora bien, lo primero que habría que decir es que el Levítico no está dividido en capítulos, y que los capítulos 18 y 20, donde se prohíben y castigan los actos homosexuales, están integrados en lo que, según la mayoría de comentaristas, se conoce como “El Código de santidad”, que agrupa los capítulos 17 al 26 bajo el lema, que se repite constantemente: “sed santos, porque yo soy Santo, dice Yahvé”.

Y lo primero que aparece en el capítulo 17 es la prohibición de comer sangre.

Uno se pregunta qué razones éticas, es decir, qué bien humano quiere proteger esta prohibición. Pero la motivación ética no se encuentra en el texto bíblico; la única motivación es teológica, “que la vida de toda carne está en la sangre, y la vida es un don de Dios y pertenece a él”. Es evidente que los posibles valores nutricionales de la sangre o los posibles peligros que su consumo puede conllevar, no se tienen en cuenta.

En el siguiente capítulo, el 18, lo primero que encontramos es la fundamentación teológica de diversas prohibiciones, casi todas de carácter sexual, que el pueblo de Israel debe observar.

Y la única base ética que se menciona es de carácter general: “Observaréis mis mandamientos y mis leyes, que dan vida a quien las cumple”. El modo concreto en que proporcionan vida no se especifica.

Pues bien, en este capítulo empiezan prohibiéndose todo tipo de relaciones incestuosas, para prohibir después las relaciones sexuales durante la menstruación de la mujer.

Y es evidente que vuelve a aparecer aquí el carácter sagrado de la sangre, y por lo tanto la motivación teológica. Pero si nos preguntásemos qué valor ético puede estar en la base de esta prohibición, supongo que podríamos pensar en los peligros que estas relaciones, en una sociedad donde no hay facilidades para la higiene, pueden acarrear.

La siguiente prohibición es el adulterio, e inmediatamente después el sacrificio de niños al Dios Moloc.

Nos dicen los comentaristas que el texto final de estos capítulos del “Código de santidad” es el resultado de una serie de adiciones de diversas prohibiciones que han ido añadiéndose a un texto más primitivo.

Pues bien, yo creo, junto con otros comentaristas, que los versículos 21 al 23 hacen referencia a un conjunto de prácticas idolátricas que Israel encontró en las religiones cananeas. Son las siguientes:

El sacrificio a Moloc de los niños es evidente, es una práctica idolátrica; quizá no lo sean tanto las siguientes prohibiciones: acostarse con varón como se hace con mujer; y la práctica de la zoofilia, tanto masculina como femenina.

Uno se preguntas: ¿tan extendida estaba la zoofilia en Israel que ha sido necesaria incluirla en esta lista de prohibiciones?

Evidentemente no; los motivos son diferentes, pues tienen que ver con los cultos a la fertilidad que se practicaban en los santuarios paganos en Canaán.

Se prohíbe en primer lugar, no simplemente que el varón se acueste con otro varón, sino que añade: “como con mujer”

¿Por qué es importante esta acotación? ¿Por qué no es suficiente decir: “no te acostarás con otro varón”? ¿Cómo se acuesta uno con un hombre “como con mujer”?

Nos dicen algunos comentaristas que no puede ser una alusión al coito anal, pues estaba mal visto en la relación heterosexual; y que más bien hace alusión a la prostitución sagrada.

Y es que en los templos de Baal estaban los “qu(e)deshim” –prostitutos sagrados–, que se travestían de mujeres al dejarse “penetrar” en honor de la diosa Astarté, consorte del dios Baal. A eso parece aludir “como con mujeres”.

Hay bastantes pruebas históricas y literarias que apuntan a que esto sea así. Sólo quiero mencionar una que me ha parecido muy significativa. Cuando san Jerónimo,  –hacia el s. IV–  tradujo el texto del Lev. del hebreo al latín, hablará de prostitución cultica, y añadió un comentario a su traducción diciendo que eso es lo que opinaban los rabinos judíos a los que había consultado.

Jerónimo tenía la costumbre de consultar, con los rabinos que conocía, las dudas que encontraba en el texto hebreo.

Pues bien, en el mismo sentido debemos entender la prohibición de la zoofilia.

Se hace una condena general del bestialismo y a continuación se dice que la mujer “no se pondrá ante una bestia para unirse con ella”. Con lo cual parece que se está aludiendo a un ritual pagano ligado a la fertilidad.

Todo indica que los versículos 21 al 23 de este capítulo 18 de Levítico, hacen referencia a  prácticas idolátricas prohibidas: sacrificio de niños, prostitución cultica y bestialismo ritual.

Por lo tanto, es evidente que tampoco aquí encontramos una motivación ética, que sólo encontramos una motivación teológica: “No os hagáis impuros con ninguna de estas cosas, pues mediante todas estas cosas se han hecho impuras las naciones que Yo expulsaré de delante de vosotros” (vs.18) nos dice el texto de Levítico.

Quizá os estaréis preguntando por qué me he extendido tanto en el análisis del texto de Levítico. Pues bien, no sólo porque es el único del Antiguo Testamento donde se habla de actos homosexuales, sino fundamentalmente porque quería poner de manifiesto la base ética y teológica que subyace en Levítico, con el fin de superar esa relación general entre pecado en la Biblia, y actos homosexuales, hoy en día.

Y dejadme ser un poco tosco en la siguiente argumentación.

La Biblia dice que comer sangre o tener relaciones sexuales con la mujer durante la menstruación es pecado. Pues bien, nosotros, cristianos del siglo XXI, sabemos que no es pecado ni lo uno ni lo otro, aunque así lo diga la Biblia.

Y lo sabemos porque no hay base ética sobre la que apoyar esa idea de pecado; es decir, hoy sabemos que, ni comer sangre, ni tener relaciones sexuales con la mujer durante la menstruación, entrañan ningún daño para el ser humano, y por lo tanto, no pueden llevar consigo la ruptura de la comunión con Dios –dimensión teológica del pecado –.

¿Por qué os he pedido permiso para ser tosco o grosero en mi modo de argumentar?

Fundamentalmente porque así argumentan muchos cristianos tradicionales hoy en día; pero sobre todo, porque si aplicamos ésta misma lógica, un tanto tosca, a los actos homosexuales, tendríamos que decir que aunque la Biblia dijese que los actos homosexuales son pecado –que no lo dice–, hoy, nosotros, cristianos del siglo XXI, sabemos que no son pecado, aunque así lo dijese la Biblia.

Y lo sabemos porque no hay base ética sobre la que apoyar esa idea de pecado; es decir, hoy sabemos que las relaciones homosexuales no entrañan ningún daño para el ser humano, y por lo tanto, no pueden llevar consigo la ruptura de la comunión con Dios –dimensión teológica del pecado –.

Como he dicho anteriormente; hoy en día, no podemos aplicar la categoría de pecado a los actos sexuales de dos personas homosexuales que se aman.

Pues desde una dimensión ética, no representan ninguna acción desintegradora de su humanidad, al contrario, contribuyen al sano desarrollo de su sexualidad y de su relación de pareja; y desde una dimensión teológica, nada que construya su humanidad puede significar una ruptura de comunión con Dios, al contrario, significará un crecimiento, un fortalecimiento, de su comunión con Dios.

En el fondo, por qué este modo tan tosco de argumentar, cuál es la premisa fundamental que está operando en todos aquellos creyentes que apoyándose en Levítico, o en Romanos, dicen que las relaciones homosexuales son pecado. (Y no menciono otro par de textos bíblicos, porque no tengo tiempo, y porque no tienen el peso de estos dos en la valoración ético-teológica de la homosexualidad en la tradición cristiana. Si hay interés los podemos comentar  en el diálogo posterior).

Pues bien, como decía, en el fondo, por qué este modo tan tosco de argumentar, cuál es la premisa fundamental que está operando en todos aquellos creyentes que apoyándose en Levítico, o en Romanos, dicen que las relaciones homosexuales son pecado.

Creo que, básicamente, es una lectura anacrónica de la Biblia, que no tiene en cuenta ni lo que las ciencias actuales nos dicen acerca de las personas homosexuales, ni lo que la teología actual nos dice acerca de las dimensiones éticas y teológicas del pecado, ni las conclusiones a las que han llegado las ciencias bíblicas acerca de los textos bíblicos que hablan de actos homosexuales.

Hoy en día, por tanto, superando anacronismos, habría que decir que la Biblia le dice a la  persona homosexual, lo mismo que le dice a la persona heterosexual, que es hija de Dios, que es amada y aceptada por Dios tal y como es, y que en ese amor y en esa aceptación debe encontrar fuerzas para aceptarse y amarse a sí misma, y ser capaz de vivir con la dignidad y la alegría de una hija de Dios.

Muchas gracias, hermanas y hermanos, por vuestra atención.

 

Never the twain shall meet? Constructing religion and homosexuality in the media

Never the twain shall meet?

Constructing religion and homosexuality in the media

Mariecke Van den Berg

 

Puedes consultar el AUDIOVÍDEOPRESENTATION (pdf in English),  CONFERENCE (pdf in English), CONFERENCIA (pdf en español) y CONFERENCIA (en línea en Español) de esta ponencia o las II Jornadas completas.

 

Introduction: LGBT emancipation in the Netherlands

I would like to tell you a bit more about the research project that I am working on, titled “Contested Privates, the oppositional pairing of religion and homosexuality in public debate”.

In this project, my colleagues and I are investigating why religion and homosexuality are always seen as each other’s opposites in the media, and why they form are such an “explosive” combination. I think that the Netherlands are known throughout the world, or like to be known, for their high level of acceptance of homosexuality. You probably know that Netherlandswere the first, in 2001, to introduce same-sex marriage, after having introduced registered partnership  in 1998. Already in 1986, one of the many church denominations decided to bless same-sex relationships. In 2004, the ProtestantChurchof the Netherlands, the largest Protestant denomination, decided to do the same. LGBT organizations have a long history of getting state support. LGBT rights have become an important export product of the Netherlands, with all its positive and problematic side-effects.

 

Religion and homosexuality in the media

Still, we have recently had some very strong debates on homosexuality, and in all these debates religion was an important factor.

Perhaps surprisingly, same-sex marriage itself was never much of a discussion. We had it coming for a long time. There was a lot of attention in the international media for the first gay wedding, but not in the Netherlands. But after the introduction of same-sex marriage there was a huge debate about what to do with “marriage registrars with conscience objections”. The question was what to do with religious, mostly Christian, civil servants who based on their religious convictions refused to marry same-sex couples. Should they, as representatives of the neutral state, be forced to choose to perform these marriages or be fired? Or should they, as members of a religious minority, be protected?

The second debate came with the growing number of Muslim migrants to the Netherlands. Especially by right-wing parties, Islam has come to be seen more and more as a threat to our “Judeo-Christian” values. For the sake of simplicity and despite more complicated reality, they include LGBT acceptance in these values. But debates really started happening when imams, often referred to by the media as “hate-imams”, would preach against homosexuality. What counts more, people wondered, freedom of religion and speech, or the protection of  LGBT’s against discrimination?

Thirdly, there were debates about whether or not Christian schools were allowed to fire staff when they turned out to be in a same-sex relationship, against the code of the school. What was to carry more weight, the legal rights of these teachers, or the rights of a school to organize itself around its own religious principles?

It seemed to us that religion and homosexuality had traded places. In the past, religion was a self-evident part of the public sphere, while homosexuality was something for the privacy of the bedroom. Now, religion is suspect, something you practice at home and cannot show in the public space, while homosexuality has become very visible, during Pride, but also on TV.

In our project we started wondering two things. The first is: are the debates as we know them in the Netherlandsparticular for our country? The Netherlandshave been characterized by religious diversity but also by a long history of Calvinist dominance. Are debates different in countries with a different church history and political climate, and if so, how are they different? And, second, why homosexuality? Why is this topic, of all possible topics, so controversial, why does it get so much attention in the media, especially when we add religion?

In order to answer these questions, I was given a sub-project in which I compare debates in the Netherlandsto debates in other countries in Europe, with a focus on Serbia, Sweden, and Spain. We chose these countries because different forms of Christianity are dominant there, or have been dominant in the past: Eastern-Orthodoxy in Serbia, Lutheranism in Sweden, and Catholicism in Spain. During the course of the research, other countries were sometimes included.

In this research I use the method of discourse analysis. A discourse can be described as a set of ideas that fit together well, that make a coherent story based on a certain ideology. A conservative Christian discourse on homosexuality can for example be that God condemns homosexuality in the Bible and that it is a threat to the family. A progressive discourse can be that God created diversity, that we should therefore see sexual diversity as a blessing. In discourse analysis, we are interested in how power works through language. Words can be powerful when they are spoken by a person with much authority, like a politician or a bishop. They can be powerful when they reach a big audience, for instance on the eight o’clocknews. And they can be powerful when they evoke certain emotions among the public. Take the national anthem of the Netherlands. In the national anthem we sing, believe it or not: I am William of Nassau, I am of German blood, and I have always been loyal to the King of Spain. I won’t bother you with the historical context in which these words made sense. My point is that the words of the anthem are powerful, because they are the anthem. Sometimes someone will want to change the lyrics, because not a lot of people feel loyal to the king of Spain, I doubt many people in the Netherlandseven know his name. But then there will be much resistance. People are emotionally attached to these words. Likewise, people can become emotionally attached to a certain discourse on homosexuality. To them, the way they speak about homosexuality has become attached to other things they feel strongly about emotionally, like their country, their religion, their position in society. I will talk more about that later. For now, what I am interested in in my research project, is which words are being used, how power works through them via 1) authority, 2) the reach of the medium, and 3) the emotions that are attached to them.

 

Case Studies

1)   The Antichrist is gay: Russia

Since we are talking about words, I would like to give an example of a country where one word has become very central, and that is Russia. In particular, I would like to get into the use of the word Antichrist on the Russian internet. More and more Russians become active on the Internet, and this is where much ideology, both nationalistic and otherwise, is being spread.

As you probably know, the Antichrist is found in the book of Revelation in the Bible, where this term is used as a synonym for Satan, who will rule the world before the second coming of Jesus Christ. My colleague Magda Dolinska-Rydzek is writing a dissertation on the Antichrist, not the most cheerful topic for a dissertation I guess, but a very interesting one. Together with her I have analyzed the effects of using this figure as a way to describe LGBT-people, mostly on Russian nationalist websites.

Let’s first have a look at a quote on how the Antichrist is being connected to LGBT people.

Kiryll, the patriarch of the Russian Orthodox Church, states the following:

The Antichrist will teach evil, teach that killing and  violence are good. One would think: who would accept such a leader? However, today, it is being implemented in our consciousness that there is no objective difference between sin and virtue as in many countries same-sex marriages and normal marriages are legally placed on the  same level.

There are many more examples of usage of the figure Antichrist in relation to homosexuality. At first I was quite shocked by the use of the term. In my own tradition, which is Calvinist protestant, the word itself is almost too scary to pronounce. When I was young, saying the word may make the Antichrist himself appear. Equating people with the Antichrist is not something church leaders in the Netherlandswould easily do, leave alone in the media. It would be considered too strong.

There are, however, many examples of the use of the Antichrist in Russia, when you dig into its history. The Antichrist is seen in individual figures such as Napoleon, Rasputin and Peter the Great. In political and social systems such as Russian autocracy, socialism, communism or liberal democracy. And in social groups such as Roman Catholics, Jews, Muslims and (other) immigrants. Each epoch of Russian history created its own version of Antichrist, versions which often have little in common with the Beast from the Book of Revelation. And now, finally, the Antichrist is gay. Since it has been used to denote so many different things, I suspect that the term has suffered some inflation and is not terrifying Russians as it would have terrified twelve-year-old me. In that sense it is less rhetorically powerful.

On the other hand, the term currently not only refers to gays and lesbians, but also to the West, sometimes to the Pope, basically to everything that is perceived as anti-Russian. The Antichrist, in short, is that which is “other”, the non-we, the not-Russian. The Antichrist is a powerful term in the sense that it is the glue that holds all these perceived anti-powers together. The Antichrist works as an umbrella term for everything that is perceived as a threat to Russia, and it makes it possible to divide the world up in a simple “pro” or “con”. You are either supporting Russia, tradition and family. Or you are supporting the Antichrist: Europe, the United States, homosexuality, promiscuity and the break-down of the family. Through the Antichrist, religion becomes strongly connected to nationalism, loyalty, anti-Westernism. It then becomes very difficult for LGBT activists to struggle for equal rights. Such a struggle is suspect, because their loyalty to their country and the Orthodox tradition are also immediately suspect.

2)   The Gospel according to Conchita

I would like to move away from Satan right now, and move to a more cheerful stage where all of Europe comes together, that of the Eurovision Song Contest. As you probably know, the Eurovision Song Contest until not too long ago was a sort cover-up for LGBT-folk. Saying you liked the contest was like a secret hint that you were gay. Now, it is more openly a queer thing, especially after transgender Dana International won for Israel. In fact, things have turned. Busloads of LGBT-people go to visit Eurovision like going on a school field trip. It is now in your benefit to have a bit of a queer performance, to play with homosexual themes on stage. Still, cross-dresser Conchita Wurst who won last year was a big deal. You may remember her as the “woman with a beard”. In most Western countries, the media paid a lot of attention to Conchita’s personal story. Conchita was born as Tom Neuwirth in Austria, identified as gay from an early age on, and was bullied in high school. After her coming-out, she became a performer, feeling very comfortable in a dress AND with a beard. The winning song, Rise Like  a Phoenix, was about this victory over rejection and finding herself. In the East, the topic in the media was very different. In Russia, people thought Conchita was a disgrace. A campaign was started on social media for Russian men to shave their beards. This sign of masculinity had apparently become contaminated with femininity after Conchita. But what was most troublesome for people in Eastern Europe and the Balkans, was the resemblance between Conchita and Jesus. Irinej, the patriarch of the Serbian Orthodox Church, blamed floods in the Balkans to what he called “this Jesus-like figure”. In the West, only very few people had thought of Conchita as Jesus. Some made an occasional joke, like: Conchita is a crossing between Angelina Jolie and Jesus. But none took the religious symbolic very serious. But the religious interpretation is not so weird. [Slide with iconic Conchita.] Conchita does remind us of Jesus, especially as we know him from icons and from pictures in children’s Bibles. But it is not just the face. The whole song played with the idea of resurrection: Rise like A Phoenix, it is both in the text as well as in the light and the staging of the show. And it is especially the mixture of cross-dressing and Christianity which is seen as problematic in Serbia and Russia. Apparently, in these countries the church prefers a masculine Jesus. What Conchita confronts them with, though, is that in the Christian tradition, Jesus has never been simply masculine. He is often pictured in a feminine way in Orthodox tradition, and not only there. Jesus is often pictured in a way that in our culture is perceived as feminine: long hair, a dress, together with a little lamb or with children. Conchita confronts the church with an image of Jesus that is already there.

Conchita is not the first one to mix a woman with a beard with religion. Some journalists pointed at the story of Saint Wilgefortis, also known at the Ontkommer. According to this story, there was a maiden who, against her father’s will, refused to marry. She wanted to devote her life to God instead. Her father became angry and wanted to force her to marry anyway. She then prayed to God to let something happen that would prevent her from getting married. She woke up the next morning with a beard. No-one wanted to marry her after that. Her father became so angry that he said: now you will die the way this Jesus that you worship also died! And she was crucified. I love the commonalities between this Saint’s story and Conchita. Both have become an in-between person. Both reject the traditional form of relationships. Both felt that they were doing the right thing.

Finally, Conchita also plays with theology. For Conchita, resurrection is about coming-out. About becoming not who people want you to be, but who you really are. I just love the Gospel according to Conchita!

East and West – never THOSE twain shall meet?!

That religion and homosexuality are topic of debate is not specific for the Netherlands, it happens in in many countries, but the exact themes are different. When a debate starts depends on whether we are in a mostly secular or Christian country, and if we are in a Christian country, which church denomination is dominant. In this, there seems to be a dividing line between the secular West and the Orthodox East. We can see this also when we look at the way in which people thought about the Pope, both present Pope Francis and previous Pope Benedict. Benedict was very unpopular in the Netherlands and the Scandinavian countries. We thought he was a scholar, a conservative, anti-gay. We thought his ideas about the family were backward, and if he would mention homosexuality only the slightest bit, the newspapers would be filled with articles rejecting his statements. In the East, he was much more popular, even in Orthodox countries where they found that his ideas on the traditional family matched their own ideas. Francis, on the other hand, is very popular in Western Europe. Ever since “the interview on the plane” he can do no wrong in western eyes. Francis had said: if a person is gay, and seeks the Lord, who am I to judge him?” Later he would also utter more problematic statements, but these were ignored by the western media. In Eastern European countries like Bosnia, Francis was ignored altogether. Not using words is also a form of using power: not quoting someone, even if he is the leader of the largest church in the world, means not giving him a voice. Either way, on both sides people created a Pope as they would like to see him, supporting ideas they find important.

This brings me to another point: East and West need each other in the story they like to tell about themselves. Homosexuality and religion give them the opportunity to tell this story, by framing yourself against the other. The West needs the East to portray itself as a tolerant, progressive, coherent “we”, an imagined community as Benedict Anderson has called it. The East needs the West to create a traditional, loyal, coherent “we”. What gets lost is nuance. It becomes different when you talk to people in these countries. I have met LGBT Christians in Sweden who feel excluded by their church. I have met LGBT activists in Serbia who tell me that the church is not as powerful as it often looks in the media. Things are never that simple.

We, LGBT Christians, have an important role to play here. We are the living proof that religion and homosexuality are not necessarily each other’s opposites. We can have an important voice in the debate and counter too simple statements about religion AND about homosexuality. If we do, we need to be aware of the power of language. If you take part in the debate, don’t get caught in the us-them logic. Find your own creative language, invest time in your own interpretation of the Bible. Find basic beliefs, operate from those, and be loyal to them. Read the Gospel according to Conchita. What does the resurrection mean to you? The Exodus? The Creation? Loving your neighbor as you love yourself? Find those things out, write a press release and use your power!

Questions?

Points for discussion:

1)   What are major debates on homosexuality in Spain? Does religion play an important role there?

2)   What were the responses to Conchita in Spain? And to the Pope(s)?

3)   There seems to be a clear East-West divide in Europe. What about Southern Europe? How can it be characterized, what is specific for Spain?

4)   Would you want to become an active participant in public debates? Why (not)? What would you want to add to current debates?

 

Presentación II Jornadas de fe, orientación sexual e identidad de género

Puedes consultar el AUDIO y VÍDEO de la presentación de las II Jornadas.

Queridas amigas, amigos; señores, señoras; organizadores y colaboradores; buenas noches y bienvenidos todos a estas II JORNADAS SOBRE FE, ORIENTACIÓN SEXUAL E IDENTIDAD DE GÉNERO.

Hace un par de años, a dos personas de una pequeña comunidad de la Iglesia Anglicana en España, concretamente a Aurelio Lepe y a un servidor, se nos cruzó por la cabeza la idea de realizar unas jornadas de reflexión para llamar la atención acerca de la importancia que la realidad de las personas LGTBI debería suponer para la Iglesia. Queríamos que aquellas jornadas fueran algo serio y que abordaran el tema desde varias disciplinas, científica, teológica, antropológica, exegética y, como no, ética y moral. Nuestro interés era ofrecer una visión mucho más abierta y real, con rigor científico, de la que hasta entonces, y por desgracia hasta ahora, las iglesias en España tienen de esta realidad.

Nos pusimos manos a la obra, con mucha incertidumbre pero también con mucha ilusión; y gracias a la colaboración de algunas personas y colectivos, algunos de los cuales están aquí representados esta noche, pusimos en marcha aquellas primeras jornadas.

Una vez terminadas, y vista la estupenda acogida que habían tenido, pensamos: “¿Y por qué no hacer unas segundas ...?” Y aquí estamos.

Tenemos que decir que tanto en aquella ocasión como en ésta, partimos de presupuesto “0”, en lo que a la economía se refiere. En este sentido, todo ha salido de la solidaridad de todos ustedes, de sus aportaciones y de nuestros bolsillos. No tenemos subvenciones de ningún tipo, y estamos orgullosos y agradecidos por el buen corazón de todos y todas.

También decir que este acto no tiene nada que ver con ningún partido político y está muy lejos de este tipo de intereses; es una iniciativa que nace de la convicción puramente humana de una urgente necesidad de cambio.

Para terminar: agradecer a todos ustedes su presencia, hoy y mañana, sin la cual esto no tendría mucho sentido. Agradecer a los organizadores el esfuerzo y trabajo que supone poner todo esto en marcha, que no es poco; a todos los colaboradores, por su colaboración desinteresada y, como no, a los/as ponentes que, también de forma totalmente desinteresada, han querido participar y colaborar con este proyecto. Algunos y algunas vienen desde muy lejos.

Vaya pues todo nuestro cariño y agradecimiento para ellos y para todos ustedes.

Muchas gracias.

 

Sexualidad pluriforme y educación inclusiva en la vida de las comunidades cristianas

 

Puedes consultar el AUDIODEO y CONFERENCIA (pdf) de esta ponencia o las II Jornadas completas.

 

Buenos días, con mi agradecimiento por compartir estas Jornadas. “Sexualidad pluriforme y educación inclusiva en la vida de las comunidades cristianas”. Este título provisional, que aparece en el programa, encabeza el prólogo de esta conversación con ustedes sobre sexualidad y fe cristiana. Me refiero con este titular a dos hechos que que quisiera reconocer al comienzo de esta conversación y tenerlos presentes a lo largo de mi exposición: Primero, que hoy sabemos muchísimo más de lo que hasta hace poco sabíamos sobre lo pluriforme de la sexualidad humana y la variedad y evolución de diversos modelos de familia y relaciones humanas. Lo sabemos tanto a nivel de cultura general como a nivel de formación científica. Segundo, que constatamos la insuficiente superacion de la homofobia en las comunidades creyentes y que se echa de menos en diversas comunidades cristianas una reeducación sobre sexualidad y fe, para superar los prejuicios homofóbicos y fomentar actitudes inclusivas de acogida a todas las personas sin ninguna discriminación por razones de orientación sexual e identidad de género.

 Para hablar de estas cuestiones a la luz de un criterio evangélico, he elegido un tema del evangelio según Juan, que es el encargo que hace Jesús a la comunidad de sus seguidores, a la que encomienda la misión de ir por elmundo estrechando lazos de inclusión y deshaciendo nudos de exclusión.

Trataré en la primera parte sobre este encargo de Jesús. Después, en la segunda parte, comentaré las dificultades que encuentra el intento de poner en práctica ese encargo de Jesús; me referiré concretamente a las tensiones que hay actualmente en el Sínodo de los obispos católicos entre la mentalidad tradicionalista y la mentalidad reformadora ante   situaciones en las que hay que “deshacer nudos de exclusión”, pero no acaban de aceptarse las propuestas de inclusión.

Paso, sin más preámbulos, a la primera parte. “Un encargo de Jesús: Estrechar lazos, deshacer nudos y cuestionar ataduras”. Este encargo de Jesús como lema, creo que no puede ayudar a pensar sobre la acogida de las personas en las iglesias sin ninguna discriminación.

Como acabo de decir en el prólogo, la realidad pluriforme de la sexualidad es hoy bien conocida (o debería serlo). Hoy somos mucho más conscientes de los prejuicios sociales pendientes de superación; nos interpelan  mucho más que antes las reivindicaciones de personas excluidas o discriminadas; tenemos también en varios países ordenamientos jurídicos que reconocen civilmente, por ejemplo, los enlaces conyugales igualitarios. En ese contexto, nos preocupa la acogida eclesial de todas las personas, sin discriminar ni excluir. Pero se echan de menos reformas, en  la enseñanza oficial de las iglesias y en la vida de las comunidades.

Mi percepción de esta problemática es limitada, porque no soy sociólogo, ni sexólogo, ni psicólogo, ni jurista. Me apoyo en lo aprendido en mi doble dedicación universitaria y eclesial. Por una parte, en mi dedicación universitaria, he cultivado la antropología filosófica en su vertiente hermenéutica. Dicho así, casi hay que disculparse, porque lo cierto es que suena pedante; pero dicho sencillamente, no es más que esa tarea que desempeñamos en clase de filosofía para cuidar, como hacía Sócrates, el lenguaje en el diálogo, para deshacer malentendidos y aclarar el pensamiento. Por otra parte, en mi dedicación eclesial, en el servicio ministerial como sacerdote, he trabajado en la tarea pastoral; la pastoral, entendida como el cuidado de la convivencia en la comunidad de fe, sin exclusiones ni discriminaciones. Pues bien, desde esta doble perspectiva, hermenéutica y  pastoral, me preocupa el tema de la acogida inclusiva en las iglesias. Por eso, lo primero que hice al preparar estas reflexiones fue buscar un criterio bíblico, evangélico que sirviese de guía. ¿Cómo hacer esa búsqueda? Actualmente estamos muy acostumbrados a hacer búsqueda por internet usando para la búsqueda el explorador de Google. Tiene sus ventajas ysus inconvenientes. Vean lo que ocurrió en un curso para estudiantes de primer año de teología. Se les propuso como tarea buscar un texto bíblico emblemático para hablar sobre sexualidad, fe, exclusión o inclusión. Un alumno tecleó en su ordenador las palabras “Nuevo Testamento”, “orientación sexual”, “homofobia”, “inclusión”. Automáticamente apareció en pantalla la respuesta: “No se encuentra ningún item que responda a esta búsqueda. El alumno sacó precipitadamente la conclusión de que no se podía apoyar en ningún texto bíblico para hablar de este tema. Otro alumno tecleó en su ordenador las palabras “impureza” y “contra naturaleza” .... y, claro, Google le dio ibmediatamente la cita de Romanos 1, 26 y la referencia a todo ese capítulo primero de la Carta a los Romanos. También encontró enseguida la cita de Corintios 6, 9 donde aparece en algunas traducciones la palabra “afeminados” y “homosexuales” (y en una nota de pie de página avisa que otros exegetas critican esa traducción). El caso es que ese alumno dedujo precipitadamente que la Biblia condena la homosexualidad. (Por cierto, que algunos documentos eclesiásticos condenatorios hacen el mismo mal uso fundamentalistra de los textos bíblicos que hicieron estos dos alumnos. El mismo catecismo de la Iglesia católica y las declaraciones de la Congregación para la Doctrina de lfe cometen la misma equivocación hermenéutica). Un tercer alumno no usó el Google ni siquiera los índices de términos y concordancias usuales. Siguió otro método, gracias a su familiaridad con el Nuevo Testamento y lo abrió por la página de la carta a los Gálatas donde dice: “No hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús”. Ya no hay griego ni judío...” Es un texto en el que no aparece la palabra sexualidad, ni homosexualidad, ni homofobia, etc. Por tanto, no aparecerá en los correspondientes items al hacer búsquedas en los índices de palabras clave. Sin embargo, se trata de un texto básico para dar un criterio no excluyente por razones de cultura,  clase social, sexo, etc. Ni que decir tiene que este tercer alumno fue el que se hizo acreedor al sobresaliente. He citado este ejemplo de búsqueda, con un estilo hermenéutico nada literal ni fundamentalista, para que no les extrañe el texto que he elegido para mi exposición, que es Juan 20, 19 al 23. Entendido a la luz de todo el conjunto del evangelio según Juan, podemos reformular así el encargo de Jesús en el versículo 23: “Id por el mundo estrechando lazos de unión, deshaciendo nudos de exclusión, y denunciando y llamando a conversión a quienes atan esos nudos de opresión o rompen esos lazos de inclusión. Que los lazos de inclusión que estrechéis, queden estrechados. Y los nudos de exclusión que deshagáis, queden deshechos”.

Comenzaba este pasaje con el saludo de paz: “Os doy mi paz”, y con el encargo de la paz interior y la paz social: “Sed pacificados y pacificadores”. Y añade: “Os envío como yo fui enviado”. Subrayemos esta frase: “como yo”, para no interpretar mal la frase siguiente: Porque dice a continuación: “Que los lazos de unión que estrechéis, queden estrechados, y los nudos de exclusión que deshagáis, queden deshechos”. Se habrán dado cuenta de que no he citado la traducción literal tan conocida, sino una relectura muy libre de esta palabra evangélica, a menudo mal entendida cuando se las cita literalmente y fuera de contexto. Les sonará la siguiente versión: “A quien perdonéis los pecados le serán perdonados; a quien se los retuviéreis les serán retenidos”. Dicho así, da la impresión de recomendar que perdonen a unas personas y no perdonen a otras”. O que está diciendo: “hay cosas que se perdonan y otras que no”. Lamentablemente algunos predicadores lo han explicado así. Y peor aún, este texto se ha usado en la teología católica desde los días del Concilio de Trento para hablar de la reconciliación y para justificar un poder de perdonar, otorgado al ministerio ordenado. Pero los exegetas advierten que esa lectura no es apropiada, porque los discípulos, a quienes habla el Resucitado, no eran en aquellas fechas los dirigentes de la comunidad, sino la comunidad. Las palabras de Jesús no son una investidura de poder a los dirigentes, sino un encargo de misión a la comunidad. Fue antes la comunidad que sus dirigentes. Fue antes la misión que la iglesia.

Incluso una traducción tan cuidada como la del P. Alonso Shökel, apenas se libra del malentendido, si no se reinterpreta la frase a la luz del conjunto del evangelio. Traduce así Shökel: “A quienes dejéis libres de los pecados, quedarán libres de ellos; a quienes se los imputéis, les quedarán imputados”. Si reinterpretamos con libertad; no caprichosamente, sino conforme a lo que dice Jesús en otras ocasiones, podemos parafrasear así: “Dice Jesús: Os encargo que estrechéis lazos de unión, amor y perdón; os encargo que deshagáis nudos de indiferencia y exclusión; y os encargo que cuestionéis y denunciéis las causas que atan nudos de opresión y rompen lazos de unión. En una palabra, os encargo que seáis una comunidad reconciliadora, liberadora y crítica”.

Podemos relacionar estas palabras con otro texto evangélico en el que aparece la metáfora de “atar y desatar”. Son imágenes ambivalentes: lazos, cuerdas, vínculos o cadenas. Si se usa la imagen de “atar y desatar”, como en el evangelio según Mateo, para apoyar una supuesta potestad de condenar o absolver, de prohibir o permitir, de acoger o rechazar,... si la usamos así, no entenderemos el encargo de Jesús en el evangelio según Juan. Estaría también en contradicción con una advertencia de Jesús recogida en el evangelio según Marcos: “Que entre vosotros no sea así, que no optéis por el poder que domina, condena y excluye” (Mc10, 42-45). En el caso de Juan la frase anterior al encargo (v.21) dice así: “Os envío como yo fui enviado”. Es decir, para que actuéis como yo; para salvar, no para condenar. Jesús nos encarga realizar la misericordia, y cuestionar lo inmisericorde; desatar nudos de exclusión y desenmascarar  las causas de las ataduras.

Volviendo a Mateo (Mt 16, 19 y  Mt 19, 18), ¿Será posible otra relectura de la metáfora de “atar” y “desatar”, no en términos de poder, sino de llamada a la misericordia, por una parte y, por otra parte, de interpelación frente a lo inmisericorde.

Hoy conocemos mejor lo pluriforme de la sexualidad; somos más conscientes de los prejuicios sociales; nos interpelan las reivindicaciones de personas excluidas o discriminadas; tenemos ordenamientos jurídicos que reconocen civilmente los enlaces conyugales igualitarios, etc. Hay que revisar la ética de las relaciones y la acogida eclesial de todas las personas, sin discrimina ni excluir. Harán falta reformas en dos niveles: en  la enseñanza de las iglesias y en la vida de las comunidades.

Mi percepción de esta problemática es limitada; no soy sociólogo, ni sexólogo, ni psicólogo, ni jurista. Me apoyo en lo aprendido en mi doble dedicación universitaria y eclesial. En mi dedicación universitaria, he cultivado la hermenéutica. Suena pedante; dicho sencillamente, es  cuidar el lenguaje en el diálogo, deshacer malentendidos y aclarar el pensamiento. En mi dedicación eclesial, en el servicio ministerial ordenado como sacerdote, he trabajado en la atención pastoral, entendida como el cuidado de la convivencia en la comunidad de fe. Desde esta doble perspectiva, hermenéutica y  pastoral, me preocupa el tema de las relaciones humanas inclusivas en las iglesias. Voy a comentar, en primer lugar, un encargo de Jesús, que me proporciona el criterio principal para tratar estos problemas. Se trata de un encargo de Jesús a sus seguidores, tal como lo encontramos a lo largo del Evangelio según Juan: “Estrechar lazos, deshacer nudos y cuestionar ataduras”. En segundo lugar, como ejemplo de “deshacer nudos”, voy comentar algunas cuestiones controvertidas actualmente en el Sínodo de Obispos católicos.

 

Primera parte.

El encargo de Jesús: Estrechad lazos, deshaced nudos y cuestionad ataduras

Jesús, según el evangelista Juan (20, 23), encarga a sus seguidores: “Os doy mi paz, que estéis pacificados y os hagáis pacificadores. Os envío como yo fui enviado. Que los lazos de unión que estrechéis, queden estrechados, y los nudos de exclusión que deshiciéreis, queden deshechos”. Es una relectura de Juan 20, 23. Es difícil interpretar bien esa palabra, aunque se la lea en una traducción como la del P. Alonso Shökel, que interpreta así: “A quienes dejéis libres de los pecados, quedarán libres de ellos; a quienes se los imputéis, les quedarán imputados”. Reinterpretando con mayor libertad, pero no caprichosamente, sino conforme a lo que dice Jesús en otras ocasiones (   ) , podemos parafrasear así: “Os encargo que estrechéis lazos de unión, amor y perdón; que deshagáis nudos de indiferencia y exclusión; y que cuestionéis y denunciéis a los causantes de las ataduras; que os convirtáis en una comunidad reconciliadora, liberadora y crítica”.

Hay otro texto en los evangelios, que nos sugiere la ambigüedad de las imágenes de lazos, cuerdas, vínculos o cadenas: la metáfora de “atar y desatar”. Si se usa esta imagen para apoyar, como en el evangelio según Mateo, una supuesta potestad de condenar o absolver, de prohibir o permitir, de acoger o rechazar, no ayudará esta para entender y realizar el encargo de Jesús. Estaría en contradicción con la advertencia recogida en el evangelio según Marcos: “Que entre vosotros no sea así, que no optéis por el poder que domina, condena y excluye”. Estaría también en contradicción con el encargo citado en Juan 20,23 . La premisa del encargo es: “Os envío como yo fui enviado, para que actuéis de la misma manera que yo; para salvar, no para condenar. Jesús nos encarga realizar la misericordia, y cuestionar lo inmisericorde; desatar nudos y desenmascarar  a causantes de las ataduras.

Pero, volviendo a Mateo (Mt 16, 19 y  Mt 19, 18) es posible  otra relectura, no en términos de poder, sino de misericordia y de llamada a conversión de lo inmisericorde. Nos imaginamos a Jesús, descansando con los discípulos. Se ha desanudado el cíngulo de la túnica y juega a hacer lazos y nudos. “Mirad, dice, con el cinto se puede hacer un lazo de unión como en las bodas, al enlazar las manos de los esposos”. Los discípulos, perplejos. “Al envolver al difunto para la sepultura, se anudan los cordones del sudario”, sigue diciendo Jesús. “Anudar es símbolo de muerte”. Los discípulos, siguen perplejos. Pero nosotros, guiados por el lenguaje del  evangelio según Juan, imaginamos cómo seguiría hablando Jesús: “¿Recordaréis lo que dije ante la tumba de Lázaro? Desatadle y dejadlo que se vaya. Es decir: no os empeñéis en que vuelva a esta vida. Lázaro está ya entrando en la vida de Dios, en la resurrección; no le retengáis aquí”.

Hasta aquí la imaginación. Nos ha servido para revisar las imágenes de “atar y desatar, lazos y nudos”. Atar es inmovilidad y muerte, desatar es liberación y vida. Hay lazos de amor y ataduras de odio, lazos de inclusión y nudos de exclusión... Volvemos ahora a Mateo y nos atrevemos a reinterpretar “lo atado y lo desatado”. “Tenéis que aprender, dice Jesús, a enlazar y a desatar, a estrechar lazos y deshacer nudos. Los lazos que estrechéis en la tierra quedarán estrechados en el cielo. Y los nudos que deshagáis en la tierra quedarán deshechos en el cielo”.

Pero ambos textos, de Mateo y Juan, se han leído a veces en clave de poder o de atribución de potestad de juzgar y condenar. En la traducción de Jn 20, 23 por Alonso Shökel, usando dos verbos distintos: perdonar e imputar, se  distingue el doble encargo: reconciliar y llamar a conversión, liberar de ataduras al atado y cuestionar al causante de ataduras, desatar el nudo de la víctima y denunciar a los anudadores, victimizadores. En otras traducciones se usa el mismo verbo “perdonar”, afirmativa y negativamente, para las dos encargos; con lo cuál se produce un equívoco, como si Jesús estuvirera recomendándoles que  perdonen unos pecados y no perdonen otros; o como si dijera que hay pecados que se perdonan y otros que no se perdonan: que yo perdono a quien perdonéis y no perdono a quién no perdonéis. Pero esta versión estaría en contradicción con la premisa: “os envío para que hagáis lo que hice y actuéis como yo actué: liberando de ataduras y nudos, y llamando a conversión a quienes atan y anudan”. Si les envía como Él ha sido enviado, no se puede decir que les encarga acoger a unas personas y condenar a otras, porque eso no seria hacer lo que hizo Jesús.

A lo largo del evangelio según Juan vemos a Jesús actuando de dos maneras: 1) Acogiendo y liberando víctimas. 2) Denunciando y llamando a conversión a victimizadores. Ejemplos de lo primero, de liberación: libera a la mujer que iban a apedrear por adulterio, no la condena y le abre futuro (Jn 8, 1-11). Libera al ciego curado (Jn 9, 1.39), que no tenía pecado, pero era víctima del pecado del mundo, del pecado estructural de quienes lo querían excluir de la comunidad. Libera  al que se creía paralítico  (Jn 5, 1-18) y le infunde ánimo y seguridad en sí mismo, le hace caer en la cuenta de que puede ponerse en pie y plantarse ante los líderes religiosos que le habían excluído; ellos preferían tenerle engañado en su miseria, consolándose con la expectativa de una religión milagrera que le curase cuando un ángel agitara las aguas prodigiosas del balneario.

Ejemplos de lo segundo, de cuestionamiento y llamada a conversión: En el capítulo 9, sobre el ciego de nacimiento, Jesús denuncia y critica al sistema de los que, estando ciegos, presumen de ver y no se alegran de que el ciego se cure, no quieren la liberación del pueblo. Contra ellos dice Jesús: Yo he venido a este mundo para cuestionar y provocar una situación crítica de discernimiento (en griego, krisis). Para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos. Oyeron esto algunos de los fariseos que estaban con Él, y le dijeron: ¿Es que estamos ciegos? Díjoles Jesús: Si fuérais ciegos, no tendríais pecado: mas ahora decís: Vemos. Por eso os digo: Vuestro pecado permanece. (Jn 9,39-41). Esta afirmación de que “el pecado permanece” (en griego: ménei) sugiere relacionar esta frase con la que dice, en Jn 20, 23, “los pecados imputados quedan retenidos” (en griego, kekrátentai). Estaba justificada la traducción de Alonso Shökel: ·a quienes imputáreis, les quedarán retenidos”. Esto explica la segunda parte del encargo en Jn 20, 23: “a quienes retuviéreis” quiere decir “a quienes denunciéis, cuestionéis y llaméis a conversión”.  Es decir: las causas victimizadoras siguen ahí presentes y actuando, tenéis que reconocerlo, convertiros, cambiar y dejar de hacer mal, dejar de anudar ataduras... (Véase M.Hasitschka, Befreiung von Sünde nach dem Johannesevangelium, Tyrolia Verlag, Innsbruck 1989)

Pero no podemos alargarnos aquí en estas consideraciones hermenéuticas. Espero que estas sugerencias hayan servido para mostrar cómo se apoya en el Evangelio la preocupación por la acogida inclusiva de todas las personas en la comunidad de fe, sin fobias ni discriminaciones. No vamos a buscar en los evangelios, ni la encontraríamos aunque la buscásemos, una cita sobre la orientación sexual o la identidad de género; tampoco una normativa diferenciadora de las relaciones heterosexuales y no heterosexuales; tampoco respuestas y soluciones para cada problema concreto de la ética de las relaciones humanas, sexualidad y conyugalidad pluriforme o diversidad de modelos de familia. Lo que hallamos en los evangelios no son soluciones prefabricadas sino luz y fuerza, guía y ayuda para ir buscando, discerniendo y creando  nosotros en comunidad esas respuestas, orientados por el criterio principal que nos proporciona el encargo de Jesús: “Id a estrechar lazos de unión y amor; id a desatar nudos de opresión y; id a cuestionar a los agentes y las estructuras victimizadoras, causantes de exclusión, injusticia y discriminación.

Sobre esta manera de leer la Biblia y escuchar  el Evangelio debatieron hace cincuenta años los participantes en el Concilio Vaticano II. Se confrontaron entonces dos mentalidades diferentes: la mentalidad tradicionalista, que dogmatiza, y la mentalidad reformadora, que discierne. La primera decía: El mundo de hoy va de mal en peor, pero la iglesia tiene la respuesta a sus problemas. La segunda decía: El mundo actual es ambivalente: bien y mal, progreso y retroceso; hay que discernir los signos de los tiempos. No sacamos de la Biblia respuestas prefabricadas para cada problema, sino luz  para buscarlas y fuerza para realizarlas, discerniendo los signos de los tiempos. Costó tres años establecer puentes entre estas dos mentalidades. Solo al final del tercer año, justo antes de concluir el Concilio, se logró aprobar en una votación de 2309 votos a favor y 75 en contra la Constitución pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo de hoy. Había triunfado, aunque no sin muchas fórmulas de compromiso, la segunda mentalidad.

En el n. 33 dice  que la Iglesia no tiene de antemano respuestas prefabricadas para responder automáticamente a cada cuestión, sino que camina junto con la humanidad en busca de esas respuestas; las busca juntando la orientación que recibe de la Palabra de Dios con lo que aprende de la pericia y saber de la experiencia humana. Hoy, medio siglo después, se han vuelto a confrontar esas dos mentalidades en el Sínodo de los Obispos al tratar sobre la familia y la iglesia en el mundo actual. Es lo que voy a comentar, a continuación, en la segunda parte de esta exposición.

 

Segunda parte.

Relaciones humanas  vulnerables y compasión liberadora.

El Sínodo de Obispos católicos (2014) sobre familia y evangelización elaboró una Relación de 62 párrafos. 60 votados por mayoría de dos tercios, y 2 por mayoría simple. El Papa decidió que la Relación se publique para debatir en toda la iglesia y enviar propuestas al próximo Sínodo. (Véase: Relatio Synodi, de la  III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, “Desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización”, y Lineamenta, XIV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los obispos, “La vocación y la misión de la familia en el mundo contemporáneo”, Ciudad del Vaticano, 2014).

Hay entre los obispos, como en el conjunto de la iglesia católica, una parte tradicionalista reacia al cambio y otra parte con talante reformador. Quizás la mentalidad reformadora cedió ante la contrarreformadora para lograr consenso en la Relación final.  No es extraño que al presentarla en las comunidades, a algunas les parezca insuficiente y a otras demasiado audaz. La comunidad a la que he acompañado estos meses en los debates es más bien de talante reformador. En ella preparamos propuestas para desbloquear el atolladero en que se encuentran cuestiones sobre sexualidad, conyugalidad y familia. Desearíamos contribuir a la puesta en práctica del encargo de Jesús: deshacer nudos, desatar ataduras. (Véase: Botero, Silvio: Divorciados vueltos a casar. Un problema humano, una tradición eclesial, una perspectiva de futuro, San Pablo, Bogotá, 1999. El problema de los “divorciados vueltos a casar” ¿Una perspectiva nueva?”, Theologica Xaveriana 159 (2006) 395-424. Basilio Petra, Il matrimonio puo morire? Studi sulla pastorale dei divorziati risposati, EDB, Bologna, 1996. Díaz Moreno, José María: “Actitud cristiana ante los divorciados. Anotaciones personales”, Sal Terrae, 1999, pp. 543-553. “Uniones irregulares y actitud cristiana”, Razón y Fe,  204 (1981), 550-561. Grillo, Andrea: “Indissolubilité dulien conjugal et échec du mariage. Pour une théorie de ‘l’indisponibilité’ du lien”, Recherces du Science Religieuse, 102/3(2014)449/461. Kasper, Walter:  Teología del matrimonio cristiano, Sal Terrae, Santander, 1980. El Evangelio de la familia, Sal Terrae, Santander, 2014. Legrain, M.: Divorciados y vueltos a casar, Sal Terrae, Santander, 1987).

 

1 Deshacer el nudo del literalismo y fundamentalismo que tiene maniatada la lectura bíblica. Desatar la hermenéutica para hacer posible una interpretación crítica y cristiana de la Biblia.

La mentalidad tradicionalista insiste en un designio divino sobre el matrimonio, la palabra de Jesús citando el libro del Génesis: “el varón y la mujer se harán una sola carne”, la doctrina teológica, moral y canónica sobre la indisolubilidad. La propuesta reformadora, en cambio, subraya quela relación de “dos personas uniéndose” en comunión de vida y amor no es momento, sino un proceso. Se tarda toda una vida en realizarlo, pero a veces no se logra, se interrumpe o se vulnera. La palabra de Jesús es una invitación a un ideal, no un código legal. La indisolubilidad matrimonial no es un carácter sellado, sino una meta del camino para hacerse una persona en dos personas. El “sí, quiero” de la boda no es una fórmula mágica que produzca automáticamente un vínculo indisoluble. Tampoco un  coito completo produce automáticamente lo que los canonistas llaman “consumación del matrimonio”. Se tarda una vida para consumarlo. La unión y consumación personal es un proceso que lleva tiempo.

Tanto en la definición del enlace esponsal como “comunidad íntima de vida y amor”, como en la imagen bíblica de la pareja como “dos personas que salen de su familia y salen de sí para hacer de las dos una,  juntas a lo largo de un camino de amor y vida”,  tiene cabida la unión esponsal homosexual. (Otra cosa es que el ideal falle y no se realice, pero eso ocurre también en la pareja heterosexual).

2 Deshacer el nudo de la juridificación que tiene maniatada la vida de las comunidades de fe.

La mentalidad tradicionalista se resiste a la separación de la normatividad canónica y la práctica pastoral. Desde la mentalidad reformadora se hacen propuestas sobre  la separación entre ceremonia civil  y celebración religiosa del enlace matrimonial.

En la iglesia católica, tenemos un problema serio a causa del Derecho canónico. Se empeora la situación en los países que, por haber un Concordato con la Santa Sede, se corre el doble peligro de juridificar la fe religiosa o sacralizar el derecho matrimonial.

La mentalidad tradicionalista de contrarrefor,a se está oponiendo fuertemente, en nombre de la doctrina moral y canónica, al reconocimiento de un segundo matrimonio civil tras el divorcio, así como a la acogida sacramental de personas divorciadas vueltas a casar civilmente.

Para la mentalidad reformadora, es necesario mejorar la acogida pastoral de los divorciados vueltos a casar. Contra la presunta situación de “irregularidad”, otra propuesta aún más radical: Dejemos de juridificar la vida de fe, no se controle el Evangelio con los  Códigos, déjense todas las cuestiones de validez,  nulidades y divorcios a cargo del derecho civil y ocúpese la Iglesia de vivir comunitariamente la vida de fe.

Ya que no es previsible la desaparición del Derecho canónuco, al menos sería deseable y urgente una revisión a fondo de los siguientes cánones:

Canon 1055, párrafo 2, dice: Entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial  válido que no sea por eso mismo sacramento.

Canon 1059 dice: El matrimonio de los católicos, aunque esté bautizado uno solo de los contrayentes, se rige no sólo por el derecho divino, sino también por el canónico, sin perjuicio de la competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.

Canon 1141 dice: El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte.

 

3 Deshacer el nudo de los prejuicios que tiene maniatado el cuidado pastoral y el encargo de amar. Desatar la misericordia, la compasión, la ternura.

El párrafo del Sínodo sobre homosexualidad no logró mayoría de dos tercios. La mentalidad tradicionalista se opone firmemente a reconocer el enlace conyugal entre personas del mismo sexo y el ejercicio de la sexualidad en la relación no heterosexual. La mentalidad reformadora con criterios de antropología revisada y moral evangélicamente inspirada, propone:

Acoger sin discriminación a las personas y  parejas homosexuales en la vida de las iglesias.

- Reconocer la legislación civil sobre enlaces homosexuales. -Revisar la hermenéutica bíblica, moral y teológica sobre la sexualidad, a la luz de las ciencias humanas.

- Entender más ampliamentela apertura a la vida (incluida en la definición del enlace como “comunidad de vida y amor abierta a la vida”) se ejercita no solamente al engendrar  nueva vida una pareja de varón y mujer, sino también cuando una pareja homosexual recurre (legal y responsablemente)  a la procreación asistida, o a la adopción de vida ya nacida, o cuando se dedica de diversas maneras a contribuir como familia a la promoción social de la vida. Las objeciones que se puedan presentar en determinado caso contra una adopción o contra un uso de la procreación médicamente asistida, serán las mismas que en el caso semejante de una pareja heterosexual. Si un juez ha de rechazar en un determinado caso una solicitud de adopción, no deberá ser por razón de discriminación a causa de  la homosexualidad de la pareja adoptante, sino  si se diera el caso de que no reunieran las condiciones para hacerse cargo de la adopción responsablemente (lo cual puede ocurrir tanto en una parreja heterosexual como homosexual).

- Revisar la reflexión de moral teológica sobre la sexualidad, teniendo en cuenta que la orientación sexual  no es elegible o modificable con facilidad, ni se puede decir que su ejercicio sea por sí mismo moral o inmoral. Lo será, en todo caso, por las mismas razones que puede ser moral o inmoral la relación heterosexual. Para una y otra valdrán las mismas preguntas éticas, por ejemplo: si la relación es razonable, responsable, honesta consigo misma, con la otra persona y con las consecuencias de la relación, si es amorosa, humanizadora, si ayuda al justo crecimiento personal, etc... 

- Nolimitarse a decir solo que “hombres y mujeres con tendencias homosexuales deben ser atendidos con respeto y delicadeza”, o al preguntar “de qué modo ofrecer el cuidado en estas situaciones”.

- Dejar de decir que “no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia”. Propondríamos propuesta para el próximo

- Enfocar esta problemática como ética de las relaciones, más que como ética de la sexualidad; como pluralidad en los modelos de relación y familia, en vez del pensamiento único presuntamente conocedor de un supuesto designio divino; y como ética de valores evangélicos en situación, en vez de normas abstractas desencarnadas.

 

4 Deshacer el nudo del pensamiento excluyente

Sobre sexualidad digna y natalidad responsable. La mentalidad tradicionalista de contrarreforma insiste en la inseparabilidad de los aspectos unitivos y procreativos en la unión de los esposos, en el rechazo de los métodos contraceptivos, impropiamente llamados artificiales, y en la que llaman apertura a la vida de todos y cada uno de los actos de relación sexual. La mentalidad reformadora, en cambio, propone centrarse en el criterio del Concilio Vaticano II sobre sexualidad digna y natalidad responsable(Gaudium et spes, 47-52). Se concede a la postura tradicional dos premisas mayoresque siguen siendo válidas: A) el criterio de respeto mutuo a la dignidad de las personas en la relación de conyugalidad y en la intimidad sexual digna y justa; B) el criterio de apertura acogedora de la vida y natalidad responsable, con decisión tomada en conciencia y compartida esponsalmente. Pero se propone corregir dos premisas menores:A) Hay que corregir la  interpretación estrecha sobre la inseparabilidad de los aspectos unitvo y procreativo en todos y cada uno de los actos de unión íntima. B) Hay que corregir el malentendido la Humanae vitae, tristemente célebre por la pérdida de credibilidad que causó a la iglesia católica:  la interpretación errónea sobre lo natural y lo artificial, como si todo lo artificial fuese antinatural, olvidando que, como dice santo Tomás, “para el ser humano es lo más natural recurrir responsablemente a lo artificial”. Hay que corregir también dos conclusiones deficientes de aquella visión estrecha sobre la apertura a la vida: A) El rechazo indiscriminado de los métodos impropiamente considerados “no naturales” por ser artificiales, B) La imposición normativa de la apertura a la vida como indispensable en todo acto de unión íntima.

Sobre las uniones prematrimoniales La mentalidad tradicionalista y doctrinal insiste en el rechazo de la cohabitación, considerándola situación de pecado. La mentalidad reformadora, en cambio, es capaz de valorar  positivamente las convivencias de hecho y acompañar a estas personas en su camino (Pregunta 27, 41, 42 y 43). Algunas propuestas contemplan un rito prematrimonial de esponsales para bendecir la cohabitaci