Programa de formación 2013/14

 

PROGRAMA DE FORMACIÓN CRISMHOM 2013/14

 

Todas las formaciones, salvo que se indique expresamente, tendrán lugar en la sede de CRISMHOM en la calle Barbieri 18, normalmente los sábados con horario de 20 a 22h. Por respeto al ponente y al resto de audiencia, se ruega máxima puntualidad.

 

SEPTIEMBRE
Esta sesión de formación tendrá lugar el sábado 7 de septiembre de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18) a las 20h. El tema de fondo que inicia el nuevo curso es la contemplación del silencio. Correrá a cargo de Ramón, que compartirá con nosotros su experiencia personal sobre este tema, tras hacer varios cursos. Compartirá su camino personal de conocimiento y unión consigo mismo, con los demás y con El Creador en sentido amplio a través del silencio. Se abordan los matices y el universo que se abre en relación a la armonía personal, con el entorno y con los demás, así como el silencio como medio de unión y conocimiento de lo trascendente.
 
OCTUBRE
Esta charla tuvo lugar el 3 de octubre de 2013 a las 19h en el colegio Mayor Isabel de España de Madrid. Estuvo a cargo de John Shelby Spong, obispo episcopaliano jubilado de la diócesis de Neward (New Jersey) durante 24 años (1976-2000). Posteriormente ha seguido activo como columnista, conferenciante y escritor. Esta charla es una revision de los textos de los 4 evangelios donde se analiza el primer testigo de Jesus resucitado. Se presenta cómo los cuatro evangelios no coinciden en quién fue el primero en ver a Jesús resucitado y se muestra los contextos y personajes que son testigos en cada evangelio. Se hace una aproximación histórica y se muestra las últimas tendencias en la crítica histórica sobre este hecho. La charla está traducida simultaneamente del inglés al español (puede escucharse tanto por público de habla inglesa como española).  Más información y registro de audio en este enlace.
 
 
Esta sesión de formación tendrá lugar el 30 de marzo de 2013 en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Tras la toma de contacto con el tema de la intersexualidad que tuvo lugar en una sesión de formación precedente en noviembre de 2012 (pulsar aquí para más información), esta sesión nos presenta un testimonio en primera persona de esta realidad. Gabriel nos hablará de qué es la intersexualidad, lo que para él significó caer en el cuenta de ella, el proceso de aceptación y sus luces y sombras. Esta sesión se hará a través de vídeo-conferencia desde Barcelona.
 
NOVIEMBRE
Esta charla tendrá lugar el 16 de Noviembre de 2013 a las 20h en Barbieri 18. Abordará el tema del acoso escolar LGTB (lésbico, gay, transexual y bisexual). La charla la dara Manuel Angel Soriano, que es Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM), autor del libro "La Juventud Homosexual" y autor de la tesis doctoral, "La marginación homosexual en la España de la Transición". Tras la charla habrá un turno de preguntas y debate. La adolescencia es una etapa de la vida caracterizada por fuertes cambios, tanto a nivel psicológicos como a nivel físico; los jóvenes, durante esta etapa, buscan encontrarse a sí mismos y definirse. En esta búsqueda de sí mismo entra la búsqueda y el descubrimiento de su propia sexualidad, que está marcada por aspectos como la identidad sexual, de género y la orientación sexual. Los jóvenes LGBT, pues, aparte de tener que enfrentarse a los problemas comunes, también deben enfrentarse a la problemática de aceptarse a sí mismos.
 
Correrá a cargo de Enrique Martínez Lozano, sociólogo, teólogo, psicoterapeuta y conferenciante, que es un efectivo animador de encuentros y retiros que tienen el don de articular psicología y espiritualidad de modo sencillo y, a la vez, profundo y eficaz. La charla versará sobre "Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas". Esta charla parte del hecho de que la persona es feliz y buena cuando tiene una relación positiva consigo misma. Para ello, necesita conocerse, aceptarse y valorarse. ¿Cómo hacerlo? Sabiendo que somos un puzzle, ¿cuáles son las piezas clave? ¿Qué pienso?, ¿qué siento?, ¿qué soy? ¿Por qué funcionamos mal, sufrimos y hacemos sufrir? ¿Cuál es el origen de nuestras heridas y disfuncionamientos? A estas y otras preguntas se dará respuesta desde la psicología, la neurociencia y la espiritualidad.
 
 
Esta charla de formación el 30 de noviembre de 2013 en Barbieri 18 a las 20h abordará la historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente, desde los griegos hasta el siglo XXI. El propósito de la charla es describir como se vivieron estas prácticas en la Antigüedad y mostrar los límites de la tolerancia que tuvieron, para luego, desde el siglo IV DC apuntar a una serie de temas. El ponente de la charla, Mario Gatti, es Terapeuta Gestalt (Madrid) y autor de la tesis: "Homofobia y terapia Gestalt", presentada en 2010 en el Congreso de la Asociación Española de Terapia Gestalt (AETG). Imparte talleres sobre homofobia, tanto a terapeutas como a público en general como el taller: "Mirando dentro del armario", dedicado a lesbianas gays y bisexuales.
 
DICIEMBRE
Esta sesión de formación tendrá lugar el 14 de diciembre de 2013 a las 19:30h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. La sesión consistirá en hacer un recorrido por el Adviento y la Natividad de Jesús a través de los textos del antiguo y nuevo testamento recogidos y envueltos en la música magistral de "El Mesías" de Haendel. También se añadirán pasajes de la Pasión y Resurección englobando toda la vida de Jesús. La sesión está organizada por Mariano, simpatizante de CRISMHOM, que pertenece a uno de los coros que interpretan "El Mesías" durante estas Navidades en Madrid. Contará con una exposición del sentido general de la obra y el autor, los textos originales en inglés y una traducción al español para poderlos seguir en todo momento y una selección magnífica de las mejores versiones de cada texto tomadas de YouTube.
 

ENERO

Este acto consistirá en un divertido itinerario a la vez turístico pero también intimista por los principales centros eclesiales de las distintas confesiones y denominaciones cristianas de Madrid. Este recorrido se hará en torno a la historia y origen de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que se iniciará siete días más tarde, del 18 al 25 de enero. Tras esta breve charla introductoria, se sucederá una celebración ecuménica extraordinaria a la que se invitará a otros cristianos de distintas confesiones. Todo este acto contará con la presencia de Mariano Perrón, que entre otras cosas es sacerdote licenciado en filosofía y teología por la Universidad Pontificia Comillas, ha sido delegado diocesano y episcopal para ecumenismo y relaciones interconfesionales de la diócesis de Madrid durante 38 años y notario de matrimonios mixtos interconfesionales.
 

Esta charla tuvo lugar en la Comunidad de Grupos Católicos Loyola el 25 de noviembre de 2013. Estuvo a cargo de María Dolores López Guzmán, doctora en teología dogmática-fundamental por la Universidad Pontificia Comillas y licenciada en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente profesora de teología del Instituto Superior de ciencias religiosas San Dámaso de la Universidad Pontificia Comillas. Por gentileza de la ponente y los Grupos Loyola, tienes a tu disposición el registro de audio y una crónica escrita de esta excepcional charla sobre un tema que nos toca a todos de fondo: el perdón.

 

En esta sesión se abordará en la descripción de la experiencia de discriminación  que experimentó Santa Teresa de Jesús en las dimensiones de mujer, mujer conversa y mujer orante para preguntarse cómo fue capaz de superarlas a través de la oración teresiana. Desde este punto, se realizará una reflexión sobre cómo aplicar esta manera tan específica de orar de Santa Teresa, desde el conocimiento de la situación personal, para superar y vencer la experiencia de discriminación en un ámbito más amplio como el colectivo homosexual. Correrá a cargo de Ulrich Dobhan que es carmelita teresiano desde 1963, especialista en la figura de Santa Teresa de Jesús.

 
FEBRERO

Esta sesión versará sobre la figura de Marcel Legaut y su visión sobre la búsqueda de la humanidad y el contacto trascendente, recogida en su libro titulado "El hombre en busca de su humanidad". La charla será un recorrido por las claves de este libro y la vida de este hombre excepcional que siendo doctor en matemáticas y catedrático de varias facultades, fue destinado al mando de un batallón antiaéreo de 500 hombres donde se le pidió que ejerciera el mando directo y fracasó estrepitósamente. Tras la segunda guerra mundial, se retiró con su familia a un viejo caserío donde pasó de catedrático a campesino y posteriormente de campesino a escritor.

 

Esta charla sobre la "Elogio de lo humano", a cargo de  José María Castillo tendrá lugar el Centro Pastoral San Carlos Borromeo (Parroquia de Entrevías, calle Peironcely 2, 28053 Madrid, Tel. 91.477.85.78). Es una rara oportunidad de poder escuchar a este hombre excepcional, de más de 80 años de edadautor de numerosos libros, teólogo (corriente teología de la liberación), antiguo miembro de la Compañía de Jesús y profesor de la Facultad de la Cartuja (fue destituido al retirársele en 1988 el "venia docenti"). Para más información sobre el ponente, puedes consultar su blog "Teología sin Censura".

 
MARZO

Esta charla correrá a cargo de Manuel Ángel Soriano, Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM). Las generaciones jóvenes, por suerte para ellos, no conocieron las experiencias y situaciones duras que hubieron de atravesar tantos gais y lesbianas, durante la dictadura franquista y los primeros años de la transición a la democracia española y deberían de ser muy conscientes del riesgo que todavía existe, ya que un sector conservador y homófobo de nuestra sociedad, estaría encantado de hacer desaparecer todos los logros conseguidos.

 

Sábado 12 de marzo de 2014, 19h: Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender.

La Charla "Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender" correrá a cargo de Rev. Fernando Frontán Pastor de ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana) en Uruguay. El reverendo viene desempeñando un trabajo activo a través de la Iglesia ICM en diferentes países de América Latina (México, Uruguay, etc.). Una lucha por los derechos LGTB, desde una visión cristiana,  que lleva más de 20 años.

 

El tema de la charla versará sobre el movimiento de la militancia lésbica en la España de la Transición y Democracia: un colectivo desconocido y poco reconocido por la comunidad LGTB y por la sociedad libremente pensante. Será impartida por Beatriz Jimeno, militante en el colectico desde el final de la dictadura hasta hoy.

 

Viernes 21 de marzo de 2014, 19h: Informe de Amnistía Internacional sobre el estado europeo de derechos LGTB 2013.

La charla corrió a cargo de Violeta Assiego Cruz que es Coordinadora del Equipo de Diversidad Afectivo-Sexual de Amnistía Internacional - España. Se presentó la situación del estado de derechos LGBT en Europa a partir del informe "Por ser quien soy. Homofobia, transfobia y crímenes de odio en Europa", emitido por Amnistía Internacional en 2013. 

 
 
ABRIL
Esta charla de formación abordará la temática sobre la teoría "queer". El ponente de la charla será Ramón Martínez, activista LGTBQI, terapeuta Gestalt y psicoterapeuta.

 

Sábado 26 de abril de 2014, 18h: Crónica de una experiencia misionera en Mozambique.

En esta crónica José Manuel compartirá con los asistentes su experiencia misionera en Tête (Mozambique) desde hace un año. Algunas experiencias están disponibles en un cuaderno de vitácora titulado "Pregúntale al misionero". José Manuel es enfermero de profesión e inquieto y llamado hacia la vocación misionera desde hace muchos años. También es aficionado a pintar iconos y el que acompaña a esta descripción, titulado "Discípulas en el cenáculo", fue realizado por él. Con este icono un tanto escandaloso para la sociedad de Mozambique, expresa la importancia de la mujer en la vida de este país y en la sociedad en general.

 

MAYO

Esta sesión de formación contará con la presencia de Melanie Mitchel que está ordenada como pastora de la Iglesia Evangélica Española y desempeñó su ministerio durante cinco años en la Iglesia de Cristo en Madrid (c/ Bravo Murillo 85, 28003 Madrid). Está casada con un español de confesión católica y ha dejado temporalmente su puesto de pastora para atender a sus dos hijos, aunque continúa colaborando con esta iglesia aparte de ser profesora de teología en la Universidad Saint LouisMelanie compartirá con nosotros su proceso de llamada vocacional al ministerio ordenado y su experiencia vista en clave de mujer en su llamada y ministerio como pastora dentro de la Iglesia Evangélica Española. También abordará alguno de los textos que se han utilizado para atacar y defender la ordenación de la mujer.

 

Esta charla de formación estará a cargo de Ricardo y Fernando que tras casarse en 2010, se han hecho cargo de dos niños en régimen de acogimiento. Ellos compartirán una experiencia en primera persona del largo proceso que ha culminado en la situación actual, de su vocación y motivaciones para hacerse cargo de estos niños. Su excepcionalidad personal les convierte en referentes para este tipo de familias que se encuentra todavía en España en la cresta de la ola.

 

 

 

Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender.

La Charla "Apertura religiosa LGTB en América Latina. Modelos que aprender" corrió a cargo de Rev. Fernando Frontán Pastor de ICM Uruguay. El reverendo viene desempeñando un trabajo activo a través de la Iglesia ICM en diferentes países de América Latina (México, Uruguay, etc.). Una lucha por los derechos LGTB, desde una visión cristiana,  que lleva más de 20 años.
Pastor de iglesia, comunicador, periodista, contertulio en diferentes programas de televisión opinando sobre temas vinculados a la cuestión social, lgtb y cristiana. Además trabaja las problemáticas del vih/sida, la infancia, (por el que recibió el reconocimiento de “promotor de la paz” otorgado por la UNESCO) y actualmente su labor se centra en una comunidad de recuperación de adictos a las drogas. 
Ha sido invitado para dar conferencias en Europa y La Iglesia ICM Pan de Vida en colaboración con Crismhom y el Área de Asuntos Religiosos de la FLGTB nos hemos unido para tenerlo en Madrid.
Compartió con nosotr@s la realidad que vivió en diferentes países de este continente, las diferencias y similitudes con Europa, los desafíos y cambios a los que deben enfrentarse las comunidades LGTB Cristianas, como así también las jerarquías, para construir junt@s el futuro de nuestras iglesias. Sigue leyendo para acceder al registro de audio (para escuchar en línea o descargar) y el de video.
 
Nuevo evento: 
Mié, 12/03/2014 - 19:00 - 20:30

Charla-celebración preludio de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Este acto tendrá lugar el sábado 11 de enero de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Se concibe como un divertido itinerario a la vez turístico pero también intimista por los principales centros eclesiales de las distintas confesiones y denominaciones cristianas de Madrid. Este recorrido se hará en torno a la historia y origen de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2014, que se iniciará siete días más tarde, del 18 al 25 de enero. Se expondrán brevemente los carismas y peculiaridades de las celebraciones de esta semana, con el objeto de motivar un acercamiento a por lo menos una de ellas. De esta forma, cada cual podrá empezar a preguntarse cuestiones como ¿quién es quién? ¿qué siente, qué cree y qué hace cada cuál? ¿Por qué estamos separados? ¿Qué se está haciendo por la unidad?

Tras esta breve charla introductoria, se sucederá una celebración ecuménica extraordinaria a la que se invitará a otros cristianos de distintas confesiones.

Todo este acto contará con la presencia de Mariano Perrón, que entre otras cosas es sacerdote licenciado en filosofía y teología por la Universidad Pontificia Comillas, ha sido delegado diocesano y episcopal para ecumenismo y relaciones interconfesionales de la diócesis de Madrid durante 38 años y notario de matrimonios mixtos interconfesionales. Para escuchar y descargar el audio de esta charla, pulse aquí

A continuación se presenta un itinerario turístico de las iglesias de las distintas confesiones cristianas más representativas de Madrid. Se presentan por orden de antigüedad histórica (empezando por la más antigua y terminando por la más moderna).

Tras el itinerario turístico, por gentileza de Mariano Perrón, se incluyen los materiales de una celebración ecuménica y se hace una breve aproximación a las confesiones religiosas existentes en la Comunidad de Madrid. Se adjunta también una bibliografía sobre ecumenismo y las grandes religiones monoteístas.


Itinerario turístico-cultural por las iglesias cristianas de Madrid

 

Iglesia Católica

"Catedral de La Almudena", Bailén 8 (ver mapa).


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Iglesia Ortodoxa Griega

"Santa Iglesia Catedral de los Santos Andrés y Demetrio", Nicaragua 12 (ver mapa).


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Iglesia de la Reforma, Evangélicos alemanes

"Friedenskirche" (la iglesia de la paz), Paseo de la Castellana 6 (ver mapa).


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Iglesia Reformada Calvinista

"Iglesia del Salvador", Noviciado 5, iee-es.org (ver mapa).


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Iglesia Reformada Anglicana

"Saint George’s Anglican Church", Núñez de Balboa 43 (ver mapa).


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Iglesia Española Reformada Episcopal

"Santa Iglesia Catedral del Redentor", Beneficencia 8, anglicanos.com (ver mapa).

 


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Iglesia Evangélica

"Primera Iglesia Bautista", General Lacy 18.ib-lacy.org (ver mapa).


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Celebración ecuménica de la palabra con Mariano Perrón

 

Canto: Busca el silencio, ten alerta el corazón, calla y contempla.

Introducción

1 Co 1, 1-17: Yo, Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes, saludamos a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús y llamados a ser santos, junto con todos los que en todas partes invocan el nombre del Señor Jesucristo, Señor suyo y nuestro. Que la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo sean con ustedes. Siempre doy gracias a mi Dios por ustedes y por la gracia que él les ha dado en Cristo Jesús. Porque en él ustedes fueron enriquecidos en todas las cosas, tanto en palabra como en conocimiento. 6 Así se ha confirmado en ustedes el testimonio acerca de Cristo, de tal manera que nada les falta en ningún don, mientras esperan la manifestación de nuestro Señor Jesucristo, 8 el cual también los confirmará hasta el fin, para que sean irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es Dios, quien los ha llamado a tener comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor. Hermanos, les ruego por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se pongan de acuerdo y que no haya divisiones entre ustedes, sino que estén perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Digo esto, hermanos míos, porque los de Cloé me han informado que entre ustedes hay contiendas. Quiero decir, que algunos de ustedes dicen: «Yo soy de Pablo»; otros, «yo soy de Apolos»; otros, «yo soy de Cefas»; y aun otros, «yo soy de Cristo». ¿Acaso Cristo está dividido? ¿Acaso Pablo fue crucificado por ustedes? ¿O fueron ustedes bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios de que no he bautizado a ninguno de ustedes, excepto a Crispo, y a Gayo, para que ninguno de ustedes diga que fueron bautizados en mi nombre. También bauticé a la familia de Estéfanas. Pero no sé si he bautizado a algún otro, pues Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, y esto, no con palabras elocuentes, para que la cruz de Cristo no perdiera su valor.

Canto: En mi debilidad, me haces fuerte, en mi debilidad, me haces fuerte. Sólo en tu amor, me haces fuerte, sólo en tu vida, me haces fuerte, en mi debilidad, te haces fuerte en mí.

Efesios 4, 1-17: Yo, que estoy preso por causa del Señor, les ruego que vivan como es digno del llamamiento que han recibido, y que sean humildes y mansos, y tolerantes y pacientes unos con otros, en amor. Procuren mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Así como ustedes fueron llamados a una sola esperanza, hay también un cuerpo y un Espíritu, un Señor, una fe, un bautismo, y un Dios y Padre de todos, el cual está por encima de todos, actúa por medio de todos, y está en todos. Pero a cada uno de nosotros se nos ha dado la gracia conforme a la medida del don de Cristo.

Canto: Canta aleluya al Señor, canta aleluya al Señor. Canta aleluya, canta aleluya, canta aleluya al Señor.

Lucas 22, 24-27: Además, los discípulos tuvieron una discusión en cuanto a quién de ellos sería el mayor. Pero Jesús les dijo: «Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que tienen autoridad sobre ellas son llamados benefactores; pero entre ustedes no debe ser así, sino que el mayor entre ustedes tiene que hacerse como el menor; y el que manda tiene que actuar como el que sirve. Porque, ¿quién es mayor? ¿El que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿Acaso no es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre ustedes como el que sirve.

Comentario celebrante.

Oraciones, peticiones espontáneas.

Padrenuestro

Rito de la paz

 

Canto despedida: Llevad la buena noticia, a todo ser que respira y decidles que la paz está dentro de sus vidas, y que ellos paz serán si desparraman amor, a todos los hombres que encuentren, por esos caminos de Dios...


 

BREVE APROXIMACIÓN A LAS CONFESIONES RELIGIOSAS EXISTENTES EN MADRID

 

         Antes de abordar el tema objeto de estas páginas es preciso aclarar algunos puntos terminológicos y conceptuales que con frecuencia el católico de la calle –y no pocos ministros- suelen interpretar erróneamente, dado que en España tenemos una escasísima experiencia de vivir en una sociedad pluriconfesional. Sólo a partir de los años sesenta, a raíz del auge del turismo y la emigración al resto de Europa, conocer a un miembro de otra religión distinta de la nuestra dejó de ser un fenómeno excepcional.

 

También es necesario tener en cuenta el carácter forzosamente sintético, a veces descarnado, de estas páginas: he tratado de resumir en el menor número de líneas lo esencial de las iglesias de las que se trata en las mismas. Es, por tanto preciso acudir a otros puntos de referencia para recubrir de carne la “osamenta” que aquí se ofrece. Desde el punto de vista teológico, son espléndidos por su claridad, precisión y facilidad de lectura, dos libros de Juan Bosch: Para comprender el ecumenismo, y Para conocer las sectas; desde el punto de vista descriptivo de la realidad concreta de España, los tres volúmenes de Pluralismo religioso, coordinados y editados por Julián García Hernando y escritos la mayor parte de las veces por miembros de las comunidades descritas, ofrecen gran cantidad de datos históricos, numéricos y “locales” de las mismas. Basta con una lectura de “calicata” en estos libros para intuir el panorama inmenso y riquísimo que se nos abre tan pronto nos adentramos en el mundo del ecumenismo. No desaprovechen la ocasión.

 

         Ante todo, comencemos con una advertencia previa: existen en castellano dos términos que normalmente se confunden en el ámbito popular: ”evangelista”y “evangélico”. El primero, evangelista,no significa “miembro de una confesión cristiana no católica”, sino sencillamente uno de los autores de los evangelios canónicos. Y nada más. Por el contrario, evangélico tiene, a su vez, dos connotaciones bien distintas. Por una parte, puede designar a un miembro o a una de las Iglesias surgidas de la Reforma, es decir, equivaldría a “protestante”, razón por la cual no puede aplicarse estrictamente a los anglicanos, que se sienten incómodos cuando se  usa ese término refiriéndose a ellos. Por otra parte, evangélico se utiliza en sentido amplio para designar a los miembros o a las Iglesias originadas fundamentalmente en Estados Unidos a partir del siglo XIX e incluye a grupos tan dispares como los Adventistas, los Pentecostales o cualquiera de las múltiples comunidades, “iglesias libres”, o sectas de ideología cristiana.

 

         El segundo punto que hay que tener en cuenta, ya que su contenido conceptual y práctico abarca tanto el campo del ecumenismo en general, como aspectos tan específicos como la dimensión canónica de los matrimonios mixtos o el reconocimiento de ciertos sacramentos. En este sentido, es preciso trazar unas líneas divisorias que nos ayuden a discernir no sólo la índole de los diversos grupos con los que nos podemos relacionar, sino también el distinto tratamiento teológico, canónico y pastoral que reciben por parte de la Iglesia Católica Romana.

 

         A.- En primer lugar, la línea divisoria fundamental es la que separa a los válidamente bautizados de los no-bautizados o no-cristianos. Esta diferencia puede tener consecuencias tan serias como el hecho de que la ausencia del bautismo constituya un impedimento matrimonial dirimente; es decir, que el matrimonio contraído por una parte católica con otra no bautizada sea radicalmente inválido, nulo, a no ser que se haya dispensado previamente dicho impedimento. En este mismo terreno, es preciso tener en cuenta el diferente tratamiento pastoral que reciben los judíos como padres nuestros en la fe y el resto de los no-bautizados, pertenezcan a una religión como el islamismo o el hinduismo o no profesen religión alguna.

 

         B.- Dentro  del mundo estrictamente cristiano, existe una triple distinción:

 

                   Ba.- La siguiente línea divisoria que establece la Iglesia Católica Romana es aquella que la separa del mundo de la ortodoxia, la cual constituye un apartado totalmente distinto del resto de la cristiandad. El primer rasgo que nuestra iglesia tiene en cuenta es la validez de los siete sacramentos administrados en las iglesias ortodoxas; este factor, el reconocimiento de la legitimidad de los mismos y de los ministros que los celebran, es lo que determina las circunstancias en las que puede tener lugar una verdadera y lícita participación en la comunión sacramental, aunque en algunos casos, como el matrimonio, no exista una estricta reciprocidad. En cuanto a los puntos fundamentales de división sigue siendo vigente la manera distinta de interpretar la naturaleza organizativa de la iglesia: cada comunidad presidida por su patriarca constituye una entidad “autocéfala” y su capacidad es similar a la del obispo de Roma, que es “primus inter pares”, con una autoridad o primacía de honor y no de jurisdicción. El otro elemento de desavenencia es la llamada cuestión del “Filioque”, sobre la procedencia del Hijo en la teología trinitaria.

 

                   Bb.- El otro grupo de comunidades cristianas está formado por las iglesias surgidas de la Reforma Protestante, incluyendo –aunque teológica e históricamente no sea exacto- a la Comunión Anglicana. Como se verá en su momento, por parte católica no hay un reconocimiento de la validez de los sacramentos administrados en dichas iglesias, que abarcan fundamentalmente a Luteranos, Reformados y Anglicanos. En primer lugar, porque ellos mismos sólo admiten como verdaderos sacramentos instituidos por Cristo el bautismo y la eucaristía, considerando que los otros cinco son sacramentos instituidos por la Iglesia. Añádase a esto, el hecho de la ordenación ministerial de la mujer, algo que Roma no ha admitido, ni admite, ni tiene visos de ser reconocido en un futuro, al menos próximo. Todo esto a llevado a una auténtica crisis en el seno de la Comunión Anglicana, con los pasos de algunas comunidades para ingresar colectivamente en la Iglesia Católica Romana. El acontecimiento es reciente y precisa de reflexión. No voy a entrar en el tema, y me limito a dirigirles al último boletín oficial de la Conferencia episcopal, donde se recogen los documentos pontificios referentes a este posible ingreso.

 

                   Bc.- Queda el último grupo, constituido por una pléyade de comunidades cristianas, excesivamente numeroso como para enumerarlas aquí. En este contexto, la actitud de la Iglesia Católica Romana hacia las mismas presenta rasgos de auténtico recelo y rechazo (recelo y rechazo que comparten con los que ellas sienten hacia la iglesia católica). En algunos casos, como los Bautistas o Pentecostales, porque éstos –a diferencia de las iglesias ortodoxas o reformadas- no  admiten la validez del bautismo de infantes; en otros, porque la eucaristía no pasa de ser considerada como un mero “símbolo” de la Cena del Señor; en otros más, porque no existe un concepto claro del ministerio ordenado... Aquí, la intercomunión sacramental –y ni ahora ni antes me refiero a la intercomunión eucarística, sino a la participación común en algún sacramento- es del todo imposible.

 

         En este último apartado cabría incluir todo el variopinto mundo de las sectas, algunas de las cuales no son consideradas como iglesias o comunidades cristianas propiamente dichas, ni siquiera por parte de las Iglesias “históricas”. En cualquier caso, si respecto a ciertas iglesias libres existe la posibilidad de diálogo sobre temas básicos de la fe cristiana, lo cierto es que los contactos con la mayor parte de las mismas son inexistentes o poco menos que imposibles. El terreno, escabroso y difícil de abordar, merecería un espacio mayor del que disponemos. Me limitaré a remitir a los oyentes o lectores a la bibliografía adjunta.

 

LA REALIDAD CONCRETA DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS EN LA COMUNIDAD DE MADRID

 

El intento de este apartado constituye una somera descripción de los principales grupos existentes en nuestra diócesis. De entrada, es muy importante tener en cuenta un factor común sumamente engañoso: las “cifras”. Si ya son poco seguros los datos que ofrece la Iglesia Católica Romana española respecto al número de bautizados, de practicantes habituales o esporádicos, etc., teniendo como tenemos un sistema bastante preciso y organizativo de control de los fieles, imagínense lo que puede suceder en grupos con estructuras burocráticas mucho más informales que las nuestras. Ni siquiera los datos que puede proporcionar el departamento de asociaciones religiosas del Ministerio de Justicia son totalmente fiables. La realidad es que en casi todos los casos, el número de fieles o simpatizantes de dichos grupos es el proporcionado por las mismas iglesias o asociaciones. Y aquí reside la poca fiabilidad de tal factor “cuantitativo”. Como es natural y común en todas las entidades minoritarias, tanto religiosas como seculares, deportivas o culturales, la minoría siente una necesidad innata de poner de relieve –o, en el peor de los casos, a exagerar- la importancia que tiene su grupo y la trascendencia sociológica que representa frente a una mayoría a la que, desde su sensibilidad minoritaria, perciben o sospechan que amenaza con ignorarla o absorberla en su seno.

 

En segundo lugar, el hecho de compartir un buen número de elementos comunes con la religiosidad mayoritaria –me refiero en este caso a los cristianos minoritarios dentro de un contexto mayoritariamente católico- hace que los grupos cristianos de otras denominaciones o tradiciones tiendan a exagerar sus características o rasgos religiosos o teológicos más distintivos. Frente a sociedades con porcentajes de fieles más o menos paritarios, o donde ha existido una tradición de libertad o pluralismo religioso, allí donde existe una mayoría aplastante, las minorías subrayan sus rasgos y peculiaridades de manera extrema. Por decirlo en tono jocoso, un evangélico español es mucho más “evangélico” que los miembros de su propia denominación en Alemania o en cualquier otro país con índices de proporcionalidad más equilibrados.

 

         El orden que seguiremos a partir de este momento será éste: veremos ante todo los grupos cristianos ‘históricos’, tanto extranjeros como españoles; pasaremos a continuación a las comunidades cristianas ‘libres’, para terminar con los movimientos de ‘orientación cristiana’, aun cuando su condición de pertenencia al cristianismo tal como lo entienden las iglesias tradicionales se ponga en duda en numerosas ocasiones y casos. Por último, abordaremos las confesiones estrictamente no cristianas: judaísmo, islamismo, budismo...

C. Las iglesias ‘históricas’. Comprende este grupo las iglesias surgidas de las dos grandes rupturas: el Cisma de Oriente y la Reforma Protestante, a las que debe añadirse la ruptura de la Iglesia de Inglaterra. (En el caso de España, pueden añadirse las fundadas en el siglo XIX siguiendo las tradiciones de la Reforma.) Dentro de este grupo, podemos establecer dos sub-divisiones: CA, las iglesias extranjeras, y CB, las iglesias españolas. Podríamos añadir otra distinción vital: la existente entre iglesias ortodoxas y las surgidas de la reforma del siglo XVI.  Merece la pena mencionar en los próximos apartados y con mayor detalle las diferencias que existen entre uno y otro grupo, aun cuando ya se indicaron al comienzo de esta colaboración. 

 

CA.  Los tres grupos fundamentales de entidades religiosas extranjeras existentes en España son los siguientes:

 

           CAa: La comunidad ortodoxa  más numerosa está constituida por  la Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Ortodoxa Rumana.

 

La Iglesia Ortodoxa Griega cuenta con un lugar de culto, Nicaragua 12; tiene un Metropolita que se hace cargo de las comunidades de España y Portugal: la parroquia cuenta con dos sacerdotes y un diácono. En cuanto al número de fieles es sumamente difícil de determinar, puesto que además de las familias tradicionalmente asentadas en Madrid, la población ortodoxa es en buena medida de índole “transeúnte” y aglutina a otros ortodoxos de origen europeo no agrupados en entidades nacionales con un número suficiente de fieles para constituirse en comunidad autónoma... Las relaciones con la Iglesia Católica romana son tradicionalmente cordiales. En cuanto a la asistencia de las necesidades pastorales que puedan necesitar sus fieles, ha de aplicarse lo indicado en los nn. 131-2 del Directorio Ecuménico. Téngase en cuenta la diferencia radical existente en el caso de que sea un ortodoxo –o un cristiano de otra confesión- y el de un católico que se vea en las mismas circunstancias. Como se decía al comienzo, es abismal la distinción que establece la Iglesia Católica Romana  entre el ámbito de las relaciones con el mundo ortodoxo y el reformado.

 

         La Iglesia Ortodoxa Rumana es, con mucho, la comunidad cristiana más numerosa de nuestra diócesis. La población, que ha aumentado de manera espectacular en los últimos años, está constituida fundamentalmente  por inmigrantes de clase obrera, con un índice muy elevado de indocumentados. Como en la mayoría de las comunidades extranjeras “en tierra extraña”, la iglesia, además de su función estrictamente religiosa y sacramental, desempeña el papel de ser un espacio de identificación lingüística, cultural e incluso étnica. Jerárquicamente dependía inmediatamente del exarca rumano de París, pero desde hace pocos meses, al igual que la comunidad griega, tienen un obispo encargado de toda la Península Ibérica, y cuentan con tres sacerdotes con comunidades establecidas en las diócesis de Madrid, Alcalá de Henares y Getafe. Desde el punto de vista de las relaciones ecuménicas, la actitud de la Iglesia Católica Romana hacia la comunidad rumana ha mostrado un encomiable espíritu de servicio y hospitalidad: como los rumanos carecen de medios para tener un templo propio, han ido utilizando sucesivamente locales de la parroquia del Santísimo Redentor, del Colegio de Nª Sª de la Consolación y, desde hace poco, el centro de las Damas Apostólicas, Santa Engracia 11.

 

Existen, además, otras comunidades ortodoxas de reciente implantación y, por lo tanto, con cierta estabilidad en cuanto a la permanencia de sus ministros así como a su ubicación: cabe destacar las comunidades rusaarmenia, búlgara y ucraniana. Estos últimos plantean un serio problema en lo que se refiere a su identidad e identificación: es frecuente la confusión entre ucranianos estrictamente ortodoxos y los uniatas, de rito bizantino pero en plena comunión con Roma. Dicha confusión se presta a la utilización del  título de “ministro de la iglesia” por parte de algunos individuos de dudosa filiación (incluso de su legitimidad ministerial). En ese sentido, conviene ser prudentemente cautos –no quiero decir suspicaces- a la hora de establecer relaciones, especialmente las institucionales, con estas personas. En caso de duda, es conveniente consultar con la comisión de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal (tlf. 91 343 97 01), donde puede obtenerse la información precisa. 

 

           CAb: Las comunidades surgidas de la Reforma están constituidas por la Iglesia Anglicana, la Iglesia Evangélica de Habla Alemana y la Community Church (aunque esta última sea de reciente creación). Salvo detalles de carácter estructural/sacramental (las diferentes orientaciones presbiteriana o episcopal), los fundamentos teológicos son comunes y proceden de los principios asentados por Lutero y Calvino y posteriormente adoptados con limitaciones por la Iglesia de Inglaterra: sola fides/solus Christus: sólo la fe en Cristo como redentor redime al ser humano; sola gratia: es la gracia divina, y no las obras humanas, la única que puede salvarle; sola Scriptura: ningún dogma de fe ni doctrina alguna es aceptable si no está fundamentada en la Biblia (de la que quedan excluidos los libros Deuterocanónicos). Se aceptan los siete primeros concilios ecuménicos. Respecto a los sacramentos, sólo es elemento común la aceptación del bautismo y la eucaristía, como instituidos por el mismo Cristo, siendo los otros cinco “sacramentos de la iglesia” con un valor puramente simbólico. Respecto al ministerio sacerdotal, sólo se admiten el diaconado y el presbiterado, aunque anglicanos y algunos luteranos reconocen el episcopado y la sucesión apostólica. En torno a estos elementos básicos existen otros factores de diferenciación, para cuya explicación carecemos de espacio y tiempo. El resumen más preciso y ¡conciso!, desde el punto de vista doctrinal y de su evolución histórica, es el que presenta Juan Bosch en Para comprender el ecumenismo.

 

La iglesia anglicana, al igual que las otras comunidades extranjeras, está constituida por un número reducido de “residentes” y un número mayor de “transeúntes”. A pesar de depender de las autoridades eclesiásticas británicas, el hecho de formar parte de la comunión anglicana significa que en ella confluyan fieles de numerosas nacionalidades. Tienen un lugar de culto, la iglesia de Saint George, en Núñez de Balboa 43, un sacerdote, un diácono, y dependen del obispo encargado de las comunidades anglicanas en Europa, de las cuales hay 11 en España, principalmente en zonas turísticas o residenciales para jubilados. Al igual que en las demás iglesias extranjeras, el espíritu de diálogo y colaboración con la iglesia Católica Romana ha sido siempre activo y fecundo, sin que en ella exista el menor atisbo de proselitismo.

 

La iglesia evangélica de habla alemana congrega no sólo a alemanes, sino también a luteranos de otros orígenes nacionales: suizos, escandinavos ... Tienen un lugar de culto, la Friedenskirche, Castellana 6, y un pastor, elegido por la comunidad, y cuyo nombramiento viene ratificado por las autoridades luteranas de Alemania. En cuanto al número de fieles, se le aplican las mismas características que a las demás comunidades extranjeras. Aunque está pasando un momento “crítico”, la colaboración con la comunidad católica alemana y con la diocesana siempre han sido muy cordiales y activas 

 

Por último, la Community Church constituye un caso digno de mención por su peculiaridad. Fundada en torno a 1970 por el pastor Thomas Gosslin, pastor presbiteriano de origen norteamericano, aglutina a cristianos de diversas tradiciones, cuyo vínculo fundamental es la lengua inglesa, y entre cuyos miembros se encuentran numerosos matrimonios mixtos. Fue la primera iglesia que gozó de “hospitalidad litúrgica”: al comienzo se reunían en un salón del hotel Eurobilding, pero ulteriormente celebraron sus cultos en la capilla del colegio de las religiosas de los Sagrados Corazones, y en la actualidad lo hacen en una de las parroquias de la Iglesia Evangélica Española. Su teología y su liturgia revisten un carácter un tanto ecléctico, aun cuando el bautismo y la eucaristía siguen unas pautas más cercanas a la corriente reformada o presbiteriana que a la anglicana. En la actualidad la preside una mujer ordenada de origen evangélico.

 

CB. Entre las iglesias “históricas” de fundación y carácter estrictamente españoles, deben mencionarse la Iglesia Española Reformada Episcopal y la Iglesia Evangélica Española. Aunque todo esto requeriría un análisis mucho más preciso, puede decirse que ambas iglesias tienen un origen común: la constitución de 1868 con su introducción del “Decreto de Libertad de Cultos”, que daría lugar a la consolidación de movimientos religiosos disidentes con la iglesia católica y hasta aquel momento perseguidos o, en el mejor de los casos, discriminados política o socialmente. El personaje clave que aglutina los diversos grupos de línea reformista es Juan Bautista Cabrera, un sacerdote escolapio que, en 1863, ante la oleada de persecución religiosa por parte del estado contra los elementos  protestantes, se expatría a Gibraltar y se pone en contacto con los disidentes desterrados por pertenecer a organizaciones protestantes. Todo el movimiento cristaliza en la primera Iglesia Cristiana Española (o Iglesia Reformada Española, o Iglesia Española Reformada: no está claro ni el nombre de la primera entidad) que, dadas las diversas tendencias y orientaciones que ella existían, acaba dividiéndose en una iglesia de corte teológico calvinista y estructura presbiteriana sinodal, la actual Iglesia Evangélica Española, y la Iglesia Española Reformada, de teología próxima al anglicanismo y estructura episcopal, con supuestos elementos litúrgicos de origen mozárabe, y presidida por Cabrera que sería consagrado obispo en 1894. A partir, pues de sus comienzos, la distinción entre ambas comunidades se mantendrá firme, aun cuando siempre hayan hecho frente común en cuanto a la defensa de sus derecho a la libertad religiosa o en su diálogo con nuestra iglesia o en la organización de instituciones comunes: por ejemplo, el Seminario Evangélico Unido, en el que participan también las Iglesias Bautistas y alguna otra denominación cristiana, o las entidades de ayuda caritativa o rehabilitación de drogodependientes. Por último, cabe subrayar que ambas pertenecen al Consejo Ecuménico de las Iglesias, lo cual habría de conferirles una actitud de diálogo interconfesional más abierto y comprometido, algo que en diferentes ocasiones no ha constituido un rasgo distintivo de las mismas ... ni de nuestra propia iglesia, por supuesto.

 

           CBa. La  Iglesia Española Reformada Episcopal  (a partir de este momento, la IERE) se mueve en el ámbito de la Comunidad Anglicana, con la que comparte los elementos nucleares de fe y organización eclesiástica. De hecho, el anglicanismo, dadas las connotaciones “nacionales” que implica, dio lugar a finales del siglo XVIII (a partir de la independencia de Estados Unidos respecto al Reino Unido) de una nueva manera “popular” de denominarse, y es común hablar de las iglesias que a él pertenecen como iglesias ‘episcopalianas’ o ‘episcopales’. En cualquier caso,  la IERE forma parte de dicha comunión como miembro de pleno derecho. Esa participación plantea no pocos problemas en una comunidad que ha insistido de manera casi pertinaz en su carácter estrictamente “español”, incluyendo en su liturgia, de corte estrictamente anglicano, elementos supuestamente mozárabes. Su profesión de fe y su organización, tal como se ha dicho, refleja una estructura episcopal, con un sínodo eclesial que elige al obispo, dirige los proyectos y planes pastorales, económicos, y organizativos, y dirime en los casos de conflicto dentro de la iglesia. Siguiendo también al anglicanismo, acepta los primeros concilios ecuménicos, reconoce los siete sacramentos (con las salvedades antes mencionadas), y concibe el ministerio con tres grados: diáconos, presbíteros y obispos, sin exigencias de celibato previo o posterior a la ordenación ni distinción entre varones o mujeres. Este último elemento, junto con la permanencia de la “sucesión apostólica” constituyen los escollos más graves en el diálogo con la iglesia de Roma.

 

         Cuentan con un obispo, D. Carlos López, de origen bautista, (así como otro dimisionario), la catedral de Madrid, Beneficencia 18, otro lugar de cultos en Móstoles y varios presbíteros, La relación con la Iglesia Católica ha sido siempre cordial y participativa en actividades comunes como la acción caritativa y la oración común, en particular en la organización de la Semana de Oración por la Unidad. El número de miembros en toda España es de aproximadamente un millar (téngase en cuenta lo dicho anteriormente). Publican una revista, La luz, fundada por el obispo Cabrera.

 

           CBb. La Iglesia Evangélica Española (a partir de este momento, la IEE) es, de las dos iglesias históricas fundadas en España, la más numerosa en cuanto a lugares de culto, ministros y fieles (entre 5.000 y 7.000, aunque sea imposible precisar). En el caso de Madrid, los centros más importantes son las iglesias de Noviciado 5, Calatrava 25, donde residía el antiguo Seminario Unido y hoy se encuentra una de las librerías evangélicas, Bravo Murillo 85, sede del Colegio Evangélico ‘El Porvenir’ y templo, donde en la actualidad celebra sus cultos la Community Church. Se da la coincidencia de que los pastores de Calatrava, Esther Ruiz, y de Noviciado, Alfredo Abad, son un matrimonio. Hay que mencionar también el colegio ‘Juan de Valdés’, fundado por el pastor Luis Ruiz Poveda como alternativa a ‘El Porvenir’. A diferencia de la IERE, de estructura episcopal, no existe la posibilidad de que exista una ‘catedral’ o ‘iglesia madre’. Como se expuso en el apartado anterior, comparte con la IERE un mismo origen y el hecho de ser miembro del CEI. Con todo, la orientación teológica y eclesiástica gravita entre dos polos contrapuestos pero no excluyentes: teológicamente sigue una línea reformada, de orientación calvinista pura –de hecho, pertenece a la Alianza Reformada Mundial-, de una sobriedad litúrgica y formal casi espartana –y, con todo, cercana al pietismo de algunas corrientes luteranas-; en cierta medida, podría decirse que es la iglesia más “protestante” o “evangélica” de España. Desde el punto de vista organizativo, la estructura combina la importancia del sínodo, el ministerio estrictamente presbiteriano y el carácter congregacionalista: no se es miembro tanto de la IEE como de la ‘congregación’ o comunidad concreta donde se celebra el culto y en cuyas actividades se participa de manera comprometida. Respecto a los sacramentos, comparte en gran medida la postura teológica de la IERE, incluida la aceptación del bautismo de infantes, característica en la que ambas son las únicas en coincidir con las otras confesiones “históricas”: ortodoxos, anglicanos y luteranos.  En la actualidad, está sufriendo una crisis interna entre dos líneas teológicas contrapuestas: la una, más próxima al evangelismo radical, centrado en una identidad eclesial más cercana al calvinismo puro y duro, reacia al diálogo (incluso con otras confesiones de corte evangélico) y proclive a convertirse en ‘expendedora de patentes de fidelidad al mensaje del Nuevo Testamento’; la otra, más conciliadora, se inclina hacia las posturas de encuentro, colaboración y convergencia, trazadas desde el CEI.

 

         CBc. El siguiente grupo de comunidades religiosas, a las que podríamos calificar como ‘iglesias libres’, es sumamente difícil de definir, puesto que debe incluir a las iglesias que en otro tiempo fueron consideradas como meras ‘sectas’ y cuya evolución ha hecho que se abandonase tal terminología y la consideración negativa que implica. Es todavía más difícil entrar en detalles con respecto a un número tan enorme de pequeños grupos (en ocasiones, no tan pequeños). Al igual que se decía al comienzo, son vitales los datos concretos que ofrecen los libros editados por Julián García Hernando. Dada la dificultad que implica resumir, tal vez lo más oportuno sea limitarnos a enumerar los grupos más importantes, agrupándolos por ‘familias’ y aportando algunos detalles comunes que puedan identificarlos. En este apartado, sigo el mismo esquema de García Hernando por parecerme el más lógico y sistemático que he visto. Respecto a las cifras, vuelvo a insistir en la importancia de tomarlas con espíritu crítico, puesto que es prácticamente imposible verificar su precisión.

 

En primer lugar, las Iglesias Bautistas, fundamentalmente en dos grandes confederaciones: la UEBE (Unión Evangélica Bautista Española), que cuenta al menos con 20.000 fieles en toda España, unos 90 ministros y 125 lugares de culto; y la FIEIDE (Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España), con unos 8.000 fieles, 85 ministros y 66 iglesias. Ambas tienen un rasgo común: su origen, situado en los movimientos anabaptistas que surgen en el siglo XVI y aceptan en principio las bases establecidas por Lutero y los demás reformadores. Pero su elemento distintivo por excelencia es el rechazo radical del bautismo de infantes como paso identificador y signo de incorporación a la comunidad. Esto implica el que no acepten ese bautismo infantil, sino que el sacramento ha de ser, fundamentalmente, el paso a la nueva vida cristiana mediante la profesión de fe en Cristo como Salvador: por ese motivo, no es de extrañar que en numerosas ocasiones no se utilice una fórmula bautismal trinitaria (lo cual implica que las iglesias “históricas” no acepten tal profesión de fe como verdadero sacramento; o que se pueda dar la paradoja de pertenecer a una comunidad sin estar todavía bautizado). En consonancia con esto, es sumamente importante el énfasis que se pone en la “conversión” provocada por el libre examen de la Biblia, única referencia en asuntos de fe. El culto es sumamente sencillo y espontáneo, lo cual ha hecho que sea una denominación muy popular entre los grupos negros de Estados Unidos: el canto, el dinamismo de la celebración les resultan tremendamente atractivos La organización es fundamentalmente congregacionalista, con una amplia libertad y autonomía de las comunidades.

 

Las iglesias pentecostales incluyen a las Asambleas de Dios, con unos 5.000 fieles, 76 ministros, 55 “obreros nacionales”, encargados de asistir al menos durante dos años a los ministros, y 67 centros de culto; y la Iglesia Evangélica “Filadelfia”, que cuenta con unos 30.000 miembros, 920 ministros y 363 congregaciones. Ambas denominaciones comparten con las demás comunidades evangélicas (en el sentido amplio del que se habló al comienzo) la insistencia en la importancia de la Biblia y de la conversión individual como paso hacia la integración en la comunidad mediante la profesión de fe y el bautismo, pero añaden un rasgo especial: el “bautismo en el Espíritu”, lo cual implica en casi todos los casos el don de la “glosolalia”, el don de lenguas, y la capacidad de interpretar aquellas en que hablan el fiel y los otros miembros de la comunidad; también ocupa un papel destacado el don de la profecía. En el caso de la iglesia “Filadelfia”, se da una circunstancia muy especial: el hecho de que trate de una comunidad muy joven, compuesta fundamentalmente por gitanos, y el gran énfasis que se pone en el carácter pentecostal y carismático de la misma. En cuanto a la vida sacramental, además del bautismo se celebra la eucaristía, a la que se le da un valor fundamentalmente simbólico y, como se indicó arriba, se insiste también en el estudio bíblico, ya que la Biblia es el único punto de referencia para la vida de los creyentes.

 

         Por último, se deben mencionar las iglesias adventistas, con unos 22.000 miembros,  35 ministros, 227 empleados al servicio de la iglesia y 68 templos. El rasgo que los caracteriza es la actitud de espera/esperanza en la venida ¿simbólica?, ¿real? de Cristo para  recapitular la creación entera y ponerla a los pies de su Padre. Esto ha dado lugar a que algunos grupos relacionados con el mundo adventista (por regla general, evangélicos fundamentalistas) hicieran numerosos anuncios del juicio final, de la venida de Cristo o del fin del mundo, todos los cuales resultaron falsos. El adventismo predica una reforma moral que implica –frente a tantos pietismos evangélicos- una transformación de la sociedad, tanto en sus valores, como en el género de vida que Dios quiere para el hombre. De aquí su actitud evangelizadota, que en ocasiones puede parecer proselitista, pero que en realidad manifiesta la necesidad de comunicar la fe recibida. Desde el punto de vista cultual, celebran el bautismo, la eucaristía (de carácter básicamente simbólico) y el lavatorio de los pies. El interés por este mundo y por los daños causados por las drogas, el alcohol, el tabaco y el desarraigo, les ha llevado a organizar campañas contra la bebida o el tabaquismo, lo cual les ha valido la fama de puritanos. La estructura, como en otros casos, reside fundamentalmente en la comunidad local y en las decisiones que adopte frente a los problemas que surjan.

 

           CBd. Llegamos, por último, a las entidades más marginales (aunque no por eso menos numerosas) de la cristiandad: las sectas. Se trata, sin lugar a dudas del grupo más complejo de todos, y del que resulta más difícil llevar a cabo una clasificación. Baste decir que constituye el apartado que más espacio ocupa en cualquier tratado de estudio de la religiones o confesiones, además de ser un enjambre que crece de manera progresiva día tras día: como sucede con los virus informáticos, en cada nueva edición de un libro sobre este tema aparece una secta, por minúscula o marginal que ésta sea, de la que no se tenía idea hasta el momento. Por ese motivo, no me aparece oportuno entrar en las descripciones y calificaciones que serían pertinentes si se quisiera dar un mínimo atisbo respecto al número de sectas, su sistematización o agrupación, la distinción entre sectas perniciosas y no perniciosas, de origen ideológico o simbólico cristiano u oriental, subdivisiones dentro de las mismas... Como indicaba al comienzo de estas páginas, no me cansaré de insistir en la gran calidad de los dos libros de Juan Bosch reseñados anteriormente. Pues bien, el titulado Para conocer las sectas constituye una síntesis muy difícil de superar: por una parte presenta una descripción de los problemas que implica el intento de definir a las sectas y elaborar una tipología que recoja su origen, la razón de su desarrollo e implantación en nuestra sociedad y los medios a nuestro alcance para abordar e intentar resolver los problemas que plantean, especialmente entre su mejor presa: la juventud; por otra parte, recoge con unos criterios de clasificación que, aunque pueden ser complementados con el material ofrecido por los diccionarios de sectas y nuevos movimientos religiosos recientemente publicados, abarcan lo esencial de todo este mundo marginal y peligroso. Les recomiendo que echen una ojeada al índice general del libro para que puedan hacerse una idea de la complejidad con que nos enfrentamos, y anímense a descubrir un mundo con el que, cada vez con mayor frecuencia se encontrarán en sus ambientes. (Hasta cierto punto: en este momento, más que las sectas, la alternativa a las religiones tradicionales es la increencia, el indiferentismo o el sincretismo de tipo New Age.

 

D. Nos queda, por último, el apartado dedicado a las confesiones religiosas con las que compartimos el vínculo de tener como ancestro común a Abrahán, el padre de las tres grandes “religiones del libro”: judaísmo e islamismo. De ambas somos partícipes todos nosotros: después de siglos de convivencia pacífica y belicosa en la península Ibérica, cada uno de nosotros lleva en su sistema circulatorio una dosis de sangre judía y otra de sangre islámica, con lo que sería totalmente frustrante hacernos un análisis para verificar nuestra ‘pureza de sangre’: como diría Américo Castro, ‘todos somos moriscos y/o marranos’. Un último detalle: si se fijan en cualquier bibliografía referente a estas dos confesiones, les llamará la atención la desproporción existente entre las obras publicadas en España sobre judaísmo e islamismo, con una clara ventaja por parte de este último. En mi opinión, la respuesta es bastante simple: en general, damos por supuesto que conocemos de sobra el mundo judío, sin percatarnos de que nuestros conocimientos se limitan en gran medida a la historia y a la ideología religiosa del antiguo Israel, sin que tengamos una idea clara de la evolución del mundo judío desde la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo hasta nuestros días. Añádase a esto el recelo que suscita entre los occidentales el fenómeno cada vez más creciente de los movimientos migratorios del mundo árabe, su asentamiento en nuestra sociedad y, seamos sinceros, la constatación temerosa de que esta población recién llegada y escasa o nulamente integrada entre nosotros podría constituir la cabeza de puente de una nueva conquista musulmana de nuestro mundo... En cualquier caso, aquí estamos, no sabemos lo que nos deparará el futuro y, por el momento, lo mejor que podemos hacer es tratar de conocer a aquellos con quienes convivimos.

 

                   DAa. El judaísmo, dada nuestra tradición histórica, debería ser para nosotros una “asignatura”  aprobada hace ya largo tiempo. Pero, como decía unas pocas líneas más arriba, sigue constituyendo un misterio. En parte, por ese supuesto conocimiento del mundo bíblico y, en parte también, por el secretismo que ha envuelto (y sigue envolviendo) al mundo judío. Las persecuciones sufridas, la discriminación y la marginación a la que se han visto sometidos algunos sectores (no todos ni en todas partes) han convertido a la comunidad judía en una sombra huidiza en medio de nuestra sociedad. Probablemente, el estudio mejor que he encontrado sobre el tema, al igual que sobre el Islam, es el realizado por el equipo dirigido por Hans Küng: ambas obras, editadas por Trotta, son indudablemente un punto de referencia, aunque la extensión de los dos tratados asuste de entrada al lector.

 

         Tal vez la definición más sucinta y más acertada sea aquella con la que comienza Sor Ionel Mihailovici su artículo en Pluralismo religioso III: “El judaísmo es el patrimonio religioso y cultural del pueblo judío, contenido en sus fuentes literarias y expresado en la tradición nacional y social de sus miembros... Más que un sistema de dogmas, el judaísmo consiste en un modo concreto de vida que traduce una visión particular de Dios, del universo y del hombre y de las relaciones que los unen. Por eso es considerado como una civilización, pues, para el judío es una manera de ser hombre en el mundo”. Sobre estas premisas debemos, pues, construir la breve información que se puede recoger en un espacio tan corto como estas páginas.

        

         Por seguir un esquema parecido al de apartados anteriores, comencemos por los datos más concretos de los que disponemos. De entrada, el número de miembros de la comunidad judía es de aproximadamente 15.000, repartidos por toda España en 13 comunidades; no me consta el número de rabinos, ni si todas las comunidades tienen sinagoga o lugar de cultos; en el caso de Madrid, la sinagoga se encentra en Balmes 3. Como decía más arriba, tras la destrucción del templo, se producen una serie de cambios que diferencian radicalmente al judaísmo de la tradición de Palestina. En primer lugar, desaparecen la realidad y el concepto de templo y, consecuentemente, el de sacrificio y sacerdocio.  El culto en un elemento ‘cultural’ más que ‘cultual’. En el ámbito particular, queda prácticamente reducido a la recitación del Shema (“Escucha, Israel... “), a la mañana y  a la tarde; tiene su paralelo en la oración de la Sinagoga: Shajrit, el oficio de la mañana; Minhá, el de después de mediodía, y Arvit, el de la tarde. En la sinagoga existen tres puntos clave: el Hejal, arca empotrada en la pared, en la que se guarda la Torá; el Ner Tamiz, la luz perpetua que representa la Torá, y el Nebá, el pupitre desde donde se hacen las lecturas. Para poder celebrar cualquier culto, es precisa la presencia de, al menos, 10 varones adultos. Frente  a la figura del sacerdote o el levita, el rabino carece de una función sacerdotal, sino que se considera como el experto, el preceptor e intérprete cualificado de la Torá. Las fiestas alegres fundamentales son Pesaj (la pascua), Shavuot (Pentecostés) y Sucot (la fiesta de los tabernáculos). Días austeros son Rosh Hashaná  (comienzo de año) y Yom Kipur (el día de expiación). Además, la fiesta por excelencia, el Shabat, fiesta doméstica que comienza al atardecer dsel viernes. Como ritos quedan: para los varones, a los ocho días del nacimiento, Brit Milá la circuncisión como signo de pertenencia a la comunidad judía, y el Bar Mitzvah, que a los trece años cumplidos convierte al niño en mayor de edad religiosa; para las niñas, a los doce años, existe una celebración paralela: la Bat Mitzvah.

 

                   DAb. El islamismo es la otra gran “religión del libro” que existe entre nosotros. Dada la dispersión y el carácter de ilegalidad de una buena parte de la población musulmana que reside en España, es prácticamente imposible fijar el número de miembros con que cuenta la comunidad musulmana, aunque los expertos se inclinan a cifrarla en torno a un millón de diversas procedencias y nacionalidades. Carezco de datos respecto al número de imanes que existen en Madrid y, en lo que se refiere a las mezquitas, sólo puedo mencionar la de Salvador de Madariaga 4, frente al Tanatorio, y la que se encuentra en Tetuán, aunque no he podido localizar la dirección exacta. Prescindiendo de las connotaciones sociales y políticas del islam, me referiré a continuación al contenido estrictamente religioso del mismo y que se contiene nuclearmente en los cinco ‘pilares’ (arkan) o deberes fundamentales del musulmán piadoso en que se manifiesta su vinculación a la umma o comunidad islámica. Estos son: la Chachada o profesión de fe, “No hay más divinidad que Dios y Mahoma es el enviado de Dios”; el Salat, la oración ritual, que comprende cinco actos al día: aurora, mediodía, tarde, puesta del sol y noche, siendo el almuédano quien se encarga de llamar a la oración; la Zakat, la limosna, que puede ser  la legal (obligatoria), la privada o la destinada a instituciones; el Sawn el ayuno que tiene lugar en el noveno mes lunar, obliga a los mayores de 14 años, y consiste en ni comer, ni beber ni fumar, desde la salida del sol hasta el ocaso, concluyendo con tres días de fiesta en la que se dan grandes limosnas a los necesitados; y la peregrinación, una vez en la vida, a La Meca, y que sólo obliga a los que disponen de medios económicos, sean varones o mujeres. Respecto a las prescripciones alimenticias y otros tipos de rituales (enfermedad, muerte), remito una vez más al documento adjunto.

 

                   DAc. Queda, finalmente, la referencia a las demás confesiones religiosas existentes en España, en particular, en Madrid. Es preciso subrayar que los grupos hindúes, budistas osintoístas representan por el momento unas minorías con escasa relevancia sociológica. En cualquier caso, podrán encontrar material suficiente y digno de confianza en los textos mencionados en estas páginas.

                  

         Mariano Perrón,
         Delegado Diocesano para Relaciones Interconfesionales.
         Madrid, enero de 2010.

 

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Crónica de una experiencia misionera en Mozambique

Esta crónica sobre una experiencia misionera tuvo lugar el sábado 26 de abril 2014 a las 18h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. En ella, José Manuel compartió con los asistentes su experiencia misionera en Tête (Mozambique) desde hace un año. Algunas experiencias están disponibles en un cuaderno de bitácora titulado "Pregúntale al misionero". José Manuel es enfermero de profesión e inquieto llamado hacia la vocación misionera desde hace muchos años. También es aficionado a pintar iconos y el que acompaña a esta descripción, titulado "Discípulas en el cenáculo", fue realizado por él. Con este icono un tanto escandaloso para la sociedad de Mozambique, expresa la importancia de la mujer en la vida de este país y en la sociedad en general. La presentación asociada a esta charla puede descargarse en los ficheros adjuntos de esta página. Para descargar o escuchar el registro de audio de esta charla pulsa en AUDIO. Para escuchar el registro de vídeo pulsa en VÍDEO.

 

A continuación, aparecen algunos de los murales que José Manuel pintó en algunas capillas en Mozambique.

 

Y nuestros iconos más queridos, "El discípulo amado" y "Sergio y Baco", también realizados por él:

El discípulo amado

 

 

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Sáb, 26/04/2014 - 18:00 - 20:00

El hombre en busca de su humanidad

Esta sesión de formación tendrá lugar el sábado 1 de febrero de 2014 a las 20h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. El tema versará sobre la figura de Marcel Legaut y su visión sobre la búsqueda de la humanidad y el contacto trascendente, recogida en su libro titulado "El hombre en busca de su humanidad". La charla será un recorrido por las claves de este libro y la vida de este hombre excepcional que siendo doctor en matemáticas y catedrático de varias facultades, fue destinado al mando de un batallón antiaéreo de 500 hombres donde se le pidió que ejerciera el mando directo y fracasó estrepitósamente. Tras la segunda guerra mundial, se retiró con su familia a un viejo caserío donde pasó de catedrático a campesino y posteriormente de campesino a escritor.

La charla correrá a cargo de Domingo Melero que inició su vida profesional como carpintero-ebanista y tras un accidente laboral tuvo que ganarse la vida como oficial de clasificación y reparto en Correos. Estudió teología mientras fue evanista y filología durante la época de cartero. Entró en contacto personal con Marcel Legaut y desde entonces ha promovido la difusión de su obra así como la creación de la Asociación Marcel Legaut por lo mucho que impactó el pensamiento y la figura de este gran hombre en su vida personal.  Registro de audio de esta charla en este enlace.

Sobre la obra en la que se basará la charla: "El hombre en busca de su humanidad (HBH)"

Este libro capital para comprender el pensamiento de Légaut, HBH es fruto de su vida retirada, inmerso en el espesor de la vida de trabajo y de familia durante más de veinte años. Es una especie de narración abstracta (sin citas y sin anécdotas) de un itinerario humano en el que cualquier adulto puede reconocerse. La primera parte del HBH arranca de la «fe en sí mismo» y de la «carencia de ser», recorre las etapas del amor humano (del amor naciente al amor adulto) y de la paterindad (de la de autoridad a la de llamada), aborda el gran aporte de los «instintos fundamentales» y desemboca en la «actividad del recuerdo», la apropiación de la muerte y la actividad de creación, muy distinta de la de fabricación. Esta primera parte se editó por separado con el título de Vivre pour être en 1975. En la segunda parte, Légaut comienza exponiendo la que, en su opinión, es la decisión fundamental del adulto: dar –o no– el paso, de la adhesión ideológica a un sistema de creencias, a la fe y a la fidelidad. En ese paso, es fundamental diferenciar las «exigencias interiores», camino de afirmar una acción en el hombre que sin él no sería pero que no es sólo suya… Traducción de Antonio Pascual (1991), revisada por Domingo Melero para la segunda edición (2001). Edita AML.
 
Sobre Domingo Melero

Nacido en Barcelona, Melero empezó a leer y a frecuentar la obra de Légaut a los 23 años. Desde entonces, durante cuarenta, esta obra (unos 20 libros) ha sido objeto de su reflexión y estudio más continuado, tanto en solitario como en grupo. Y Légaut ha sido y es aún alguien de referencia en su vida.

Melero empezó, pues, a leer a Légaut en 1971, y el hondo impacto de su obra en su vida lo llevó a viajar a visitar a éste en La Drôme, al norte de la Provence, en 1977. Melero ha tenido contacto directo con Légaut, ha traducido varios de sus libros e incluso ha invitado a Légaut durante años a que viniera a España.

 

Nuevo evento: 
Sáb, 01/02/2014 - 20:00 - 22:00

El perdón

Esta charla tuvo lugar en la Comunidad de Grupos Católicos Loyola el 25 de noviembre de 2013. Estuvo a cargo de María Dolores López Guzmán, doctora en teología dogmática-fundamental por la Universidad Pontificia Comillas y licenciada en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente profesora de teología del Instituto Superior de ciencias religiosas San Dámaso de la Universidad Pontificia Comillas. Por gentileza de la ponente y los Grupos Loyola, tienes a tu disposición el registro de audio y una crónica escrita de esta excepcional charla sobre un tema que nos toca a todos de fondo: el perdón. Para escuchar el registro de audio de esta charla, pulsa AQUÍDebido a la excepcionalidad de esta charla, se pidió a Dolores que facilitara en CRISMHOM un taller sobre perdón en octubre de 2014. Si estás interesado en este taller, pulsa AQUÍ.

 

 

Sobre la ponente

Mª Dolores López Guzmán (1965): Casada y madre de familia. Doctora en Teología Dogmática-fundamental por la Universidad Pontificia Comillas y Licenciada en Filología Hispánica por la Univ. Complutense de Madrid. Profesora de Teología en la Universidad Pontifica de Comillas y en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Dámaso (sección a distancia), y profesora colaboradora en el Instituto Superior de Pastoral. Ha sido miembro del Consejo de Redacción de la revista Sal Terrae desde el año 2004 hasta febrero del 2012. Pertenece al grupo MARIA (MAdres de la Red IgnacianA) en Madrid, dedicado a la reflexión sobre la pastoral y vocación de la familia, y el papel de la maternidad en la Iglesia y en la fe. Imparte Ejercicios Espirituales y escribe habitualmente en varias revistas de carácter teológico-pastoral. Tres áreas centran su trabajo de investigación: los ministerios y carismas en la Iglesia, la espiritualidad ignaciana, y el perdón y la reconciliación tanto en su dimensión personal como sociopolítica. Entre sus publicaciones destacan: Cuando vayas a orar... Guía y ayuda para adentrarse en la oración, Donde la maternidad se vuelve canto. Apuntes para una teología de la maternidad; La desnudez de Dios; Desafíos del perdón después de Auschwitz (2010), Estrategias de diálogo y reconciliación (2012). 

 


 

Introducción
A medida que cumplimos años vamos recibiendo –y propiciando- golpes, heridas, que tras curar a veces se reabren y algunas otras que son para toda la vida; así a veces hemos tenido que pedir perdón y otras veces hemos tenido que perdonar. Tenemos que reconciliarnos con nuestras heridas. Para ponernos en situación quiero contaros primero una historia auténtica sucedida en la Alemania nazi y contada por su protagonista.
 
Una historia de hombres.
Como todos conocemos, en aquella época y circunstancias se vivieron momentos y escenas terribles por su inhumanidad, y fue en los campos de concentración donde la crueldad fue elevada al máximo. Había dos tipos de campos, los de trabajo y los de exterminio; a estos últimos se llevaba a los prisioneros ya inútiles para el trabajo. La historia, auténtica, es referida por Simon Wiesenthal. Es de tres judíos, a quienes un día los soldados sacan del campo y son llevados a un hospital alemán donde los soldados heridos están ingresados. Allí son llevados estos prisioneros no para ser atendidos, sino para que se ocupen de las tareas de limpieza, sin duda – nos podemos imaginar- para limpiar lo más desagradable. Un día, mientras estaban limpiando, una enfermera coge del brazo a uno de ellos y le lleva a una habitación, sin decirle nada, abre la puerta, le empuja adentro y cierra la puerta tras el. La habitación estaba en penumbra y cuando sus ojos se acostumbran ve que hay una cama y en ella yace un soldado herido. El soldado se llamaba Karl. Karl le pide que se acerque y le dice que ha pedido a la enfermera que le traiga a un judío porque quiere pedir perdón –Karl siente que se muere- por las atrocidades cometidas contra los judíos, de las que hace un recuento, entre los que relata como en una ocasión incendiaron una casa con todos sus habitantes (mujeres, ancianos, niños) dentro y como acribillaban a los que huían del incendio. “Quiero pedirte perdón a ti como representante de este pueblo al que hemos masacrado” Cuando termina el relato se hace el silencio. El judío, en su relato, cuenta sus pensamientos: “Un superhombre2 le pide a un subhumano que haga algo sobrehumano” Al final del relato el judío se pregunta “...¿después de haber leído este lamentable y trágico episodio de mi vida, tu que habrías hecho en mi lugar?”
 
Con esto quiero poner sobre la mesa lo que puede llegar a significar perdonar y otras muchas cuestiones: ¿que relación hay ahí, que es una ofensa, de que se pide perdón, a quién se le pide perdón, quien hay detrás...? Este relato nos devuelve a una realidad en que la experiencia del perdón es real y nos transmite radicalidad y complejidad. Porque “perdón” se emplea con mucha frecuencia en el lenguaje cotidiano, es una de las palabras mas desgastadas en todos los idiomas; en español más aún, se utiliza como sinónimo de “disculpa” y no es lo mismo.
 
Complejidad y radicalidad del perdón: fragilidad y mezquindad
El perdón abarca un universo de complejidad y radicalidad; no hace falta llegar a los extremos del ejemplo propuesto, no hay que llegar a una situación tan extrema y límite para experimentar el límite en que nos puede llegar a poner el pecado; el nuestro propio o el de los otros, ya que uno de los rasgos del ser humano es la fragilidad y otro de los rasgos del pecado es la mezquindad.
 
La fragilidad nos lleva a situaciones sencillas que nos marcan la vida y que nos resultan insalvables, la fragilidad nos hace vulnerables, nos pone en situaciones de las que nosotros mismos no podemos salir (nos deprimimos, lloramos, no podemos movernos, nos faltan recursos), pero si a la fragilidad le sumamos la mezquindad del pecado, que significa que el pecado es tan malo, tan perverso, tan feo, tan bicho, tan mal espíritu... a veces esperamos tentaciones grandes... y no vienen así, vienen en forma de mezquindad y la mezquindad a veces nos enreda en tonterías. Hay personas/situaciones capaces de perdonar grandes ofensas y por otra parte a veces hay tonterías –al menos vistas desde fuera- como aquel comentario de la suegra (o de la nuera)- que se me queda clavada como un puntazo y que me cambia la mirada sobre ella, la perspectiva para toda la vida. Eso tiene el nombre de mezquindad y lleva consigo algo de pecado. No hay que esperar a grandes acontecimientos como el del relato de Simon Wiessenthal; a este hecho que he querido poner sobre la mesa hay que añadir otra constatación, que es:  La Complejidad en la forma de afrontarlo, es muy difícil definir el perdón, como difícil es definir el amor; por eso hay tantos poetas y tantas historias y tanta literatura y tantas ideas sobre el amor. A veces una vida nos muestra de forma más clara lo que es el amor; mucho más que una frase. Tenemos en la historia de la Iglesia grandes ejemplos de testigos del amor de Dios.... podemos hablar de la entrega, pero ¿que contenido damos a esa entrega? El perdón es una manifestación del amor y, aunque ya hemos dicho que es muy difícil de definir, es importante que hagamos alguna aproximación para poder manejarnos en la vida. Voy a poner unos ejemplos –casuística- para mejor comprender esta complejidad.
 
Caso 1º Caso fantástico. Tenemos un ofensor reconocido, que pide perdón, una victima u ofendido que concede el perdón. Perfecto, caso cerrado. Esto no es tan frecuente.
 
Caso 2º Hay una víctima, un ofensor hay una ofensa. El ofensor pide perdón y la victima no lo concede. ¿Por que? Pues porque no quiere. Ya tenemos un problema, ¿que hacemos con el ofensor que pide perdón?
 
Caso 3º Caso frecuente. Hay una víctima, una ofensa, el ofensor no se reconoce como tal, por múltiples razones; la más frecuente “porque no había intención” ... como no había mala intención no hay pecado ... ¿? con lo cual la victima queda con su herida y con su ofensa.
 
Caso 4º Tenemos víctima, ofensa, ofensor (al menos parcialmente como en el caso de Wiessenthal) pero no hay petición de perdón. ¿Tiene sentido perdonar cuando no hay petición de perdón? Es el caso de los judíos, a quienes se les acusa porque no perdonan y cuando se les pregunta responden “es que nadie nos ha pedido perdón” 
 
Y otro caso: Nosotros tenemos a Jesucristo en la Cruz, tenemos ofensores, los que estaban allí, en cierto modo la humanidad entera, hay una ofensa (aunque solo sea la tortura que sufrió) y de los allí presentes que sepamos, ninguno pidió perdón. Sin embargo, Jesús en la cruz dice: “Padre perdónales porque no saben lo que hacen” Ultimo caso: Hay víctima, hay ofensa y hay ofensor. Pero no hay petición de perdón ni se concede perdón. Tenemos otro gran problema para la convivencia. Pero voy a añadir más complejidad.
 
Focalicemos y graduemos las ofensas. Pueden ser graves –“pecado mortal” Pero también hay leves, las ofensas de la vida cotidiana –p.e. esa frasecilla dicha para molestar, ese “picotazo”- No dejan de ser ofensas, aunque leves ¿se puede diferenciar una de otra a la hora de aplicar el perdón?
 
También podemos distinguir tipos de heridas. Hay heridas incurables, y adelanto que el perdón no cura todas las heridas. Hay heridas que quedan abiertas para toda la vida, hay heridas que sangrarán de vez en cuando y hay heridas que, curando, dejan cicatriz. Hay personas que tienen mayor o menor facilidad para cicatrizar. Incluso en Dios nuestro Señor al día de hoy hay una herida abierta. La herida del costado de cristo en la cruz sigue abierta. En la Eucaristía que vais a celebrar a continuación, actualizando la Pascua, a Jesús crucificado que resucita, y que en la cruz tiene el costado abierto, cuando comulgamos nosotros somos también cuerpo de Cristo y nosotros que seguimos ofendiendo al Señor –u otros nos ofenden- somos parte de ese costado abierto, de esa herida incurable.
 
La distancia respecto al sujeto
Hay ofensas objetivas que todos reconocemos, p.ej. las que transgreden los mandamientos, pero hay también ofensas objetivas no reconocidas por todos, como sucede a veces entre distintas culturas; hay frases o comportamientos que para ellos son ofensas objetivas, pero no para nosotros; es la ofensa-no ofensa. Y por último tenemos la ofensa subjetiva. Hay personas que por sus antecedentes o personalidad pueden tener una especial sensibilidad; “a mi esto me ha hecho daño” se trata de una ofensa subjetiva pero real; puede darse el caso de una “ofensa” subjetiva pero irreal. Hay personas que se ofenden por todo, que siempre van de victimas, que sin hacerles nada se les ofende continuamente. En este caso el problema está en la persona.  Fijándonos en el ofensor. Hay quien reconoce la ofensa pero no pide perdón, hay quien si lo pide, hay quien reconoce la responsabilidad pero no la culpa y pide perdón, hay quien reconoce culpa parcial, hay quien no reconoce ni culpa ni nada. Se abre un auténtico universo.  La victima. Hay victimas colectivas o victimas personales, como fue el caso de los judíos perseguidos en el nazismo. ¿que puede hacer una victima ante este universo de respuestas, de actitudes, de complejidad de situaciones? Lo primero de todo ahondar en el significado del perdón, así sabrá mejor como actuar en cada una de esas situaciones.
 
Primera constatación: La gratuidad. Estamos muy acostumbrados a escuchar esta palabra: la gratuidad del amor de Dios... ahora apliquémoslo al perdón... y el amor se nos complica un poco. El perdón es potestad de la víctima y puede ejercerla libremente, concediendo o no el perdón. E igualmente la potestad de pedir perdón por parte del ofensor debe ser gratuita y libre. Aclarar ahora que se está discutiendo sobre la excarcelación de etarras, que deben pedir perdón, etc., que debemos distinguir planos del concepto; nosotros hablamos desde el plano espiritual-moral; hay un plano legal que es diferente y que no debemos mezclar; si se condiciona el perdón para conseguir un beneficio, pierde su gratuidad; el perdón condicionado se desvirtúa, pierde su esencia, por dejar de ser gratuito. Otra cosa es el arrepentimiento, que no tratamos ahora. Pero para entendernos, consideremos los distintos planos; en la política, en el derecho, en el código penal, en la filosofía, en el pensamiento también se maneja el perdón. Son planos distintos que se inspiran en el perdón y nos pueden llevar a otro lenguaje como es la amnistía, el indulto, etc., pero quede claro que el perdón por excelencia, el que nos interesa ahora, es gratuito y esto es importantísimo; no podemos culpabilizar a nadie porque no perdone y mucho menos en ambientes cristianos. Como tenemos los cristianos el prurito de que nuestro Dios perdona y que nos perdona siempre y que nosotros queremos ser buenos y por eso tenemos que perdonar... A veces la pobre victima, además de tener que cargar con la ofensa, le cargamos con la deuda de tener que perdonar. No, en nuestra vida de fe el perdón es una invitación de Dios y a veces somos incapaces y no pasa nada. Es una invitación, es un ejercicio de libertad. Ni siquiera Dios nos obliga a perdonar. Y cuando a Jesús le pregunta uno de sus discípulos ¿cuantas veces tengo que perdonar? ¡hasta 70x7! Pero hay que contextualizar este texto de Mateo. Jesús estaba hablando en parábolas, y antes había contado el relato de aquel a quien se le había perdonado una deuda dineraria inmensa y el no fue capaz de perdonar otra de mucho menor cuantía. Se nos estaba diciendo que si queremos el perdón de Dios y nosotros no perdonamos estamos entrando en incoherencia; no aparece “tenéis que perdonar por obligación”.
 
Segunda constatación. Una vez que yo decido perdonar, pues tampoco vayamos de buenos, el perdón por principio es algo bueno, pero cuando las cosas se ponen en nuestras manos, como somos “como somos” lo podemos deformar, hacerlo de diversas maneras y algunas maneras son aproximaciones al perdón, pero no son el perdón, son el “simili perdón” Veamos tres ejemplos 1º Yo perdono, si, pero me duele tanto lo que me has hecho, que confío que el paso del tiempo vaya limando asperezas, me rebaje la memoria, alivie tensiones; es decir, que fío en el olvido para poder perdonar. La pega es que el tiempo no perdona, no tiene esa capacidad, perdono yo; el perdón, como el amor es una decisión, no es un sentimiento. Y en segundo lugar porque es falso pensar que el tiempo suaviza las cosas, a veces sí, pero otras veces no. Las cosas, con el tiempo, pueden cristalizar, se enquistan. Si llevo mucho tiempo sin tratar con una persona, la distancia se ha ido agrandando y es cada vez más difícil volver a ella. No podemos decir tan alegremente que pase el tiempo para poder perdonar. 2º Perdono buscando tratar de comprender. El mal es tan inexplicable -pensemos en los genocidios, las torturas- ante estos casos nos planteamos ¿pero como el ser humano puede llegar a hacer esto? Y hasta en nuestras propias mezquindades ¿por que tengo que ir lanzando puyitas por la vida, por que? y así, para ayudarnos a perdonar tratamos de comprender; “perdono porque comprendo” Y no es así, la raíz del perdón no está ahí. Perdono tanto si comprendo como si no 3º Perdono ejerciendo con cierto gustillo el poder de perdonar. Esto pasa mucho en casa. Tras una ofensa se te pide perdón. Pero tu decides el momento de perdonar, ejerces el poder de perdonar. Ejerces tu dosis de soberbia. Algo así –pero no tanto- como cuando el emperador en el circo perdonaba la vida al gladiador. Hay muchos ejemplos mas, el abanico es enorme, solo he puesto estos como orientación. ¿Porque estos casos solo son aproximaciones al perdón? Porque aquí la causa del perdón no es el amor. Es la soberbia, el tiempo, la comprensión... pero es que la raíz última de perdón no puede ser otra que el amor. Es decir, te perdono porque sí, porque quiero, porque te quiero.
 
Tercera constatación. El perdón, si es un ejercicio de amor –y lo es- y de la voluntad y del deseo y del querer quererte va más allá de mi querer e interés, tengo un interés superior de querer al otro. Si esto es así, y ya vamos viendo que no es tan fácil y es una cuestión de amor, absolutamente gratuito, y una persona dice a la otra “porque si”, estamos ante un gran acontecimiento. El perdón es un auténtico acontecimiento. Y de hecho en la vida de Jesucristo, el perdón es uno de los acontecimientos más importantes de nuestro Dios, es uno de los rasgos más reconocidos de Jesús, y el hecho de que suceda en la cruz es un acontecimiento que ha marcado la historia en un antes y un después. Cuando uno recibe el perdón de otro por lago que ha hecho, cuando el perdón es limpio, o cuando yo pido limpiamente perdón a otro, eso te marca la vida, ¡te marca la vida! Y eso es así. Recordemos nosotros, que hemos hecho ejercicios espirituales, que en la primera semana el tema fundamental es el perdón; la contemplación ante Cristo crucificado y el que no pasa por aquí no entiende bien la segunda semana. Es radical lo que estoy contando. Es un acontecimiento que marca un antes y un después, que es concreto, que tiene una fecha, que se de que hablo, que se recibe de fuera y esto lo subrayo porque desde la psicología moderna se ha extendido mucho el lenguaje de perdonarse uno a sí mismo. Ese lenguaje no es bíblico porque el perdón, que forma parte de la salvación, no me lo puedo dar yo a mi mismo; el perdón viene de fuera, es otro el que me da el perdón. Cuando me quedo con conflicto interior es probable que no haya dejado entrar en mí el perdón que he recibido, pero es otra historia, eso es dinámica de reconciliación. Y ¿por que quiero diferenciarlo? Porque el perdón sucede en un instante, mientras que la reconciliación es un proceso. Un instante mágico, milagroso, que te sorprende, siempre inmerecido. Es un regalo que recibes. Y después del perdón hay un proceso de reconciliación. Cuando vamos al sacramento, cuando me confieso y digo verdad y pido perdón y el sacerdote me dice “yo te perdono”, perdonado estoy; hay un antes y un después. Y eso sucede en un instante, repito, mágico (no de magia) que nos compromete una vida entera. Un ejemplo que no tiene que ver con el perdón pero si con el amor: Cuando nos casamos hay un instante que declaramos “yo me entrego a ti...” y eso sucede en un instante y es en ese instante que yo ya estoy casado/a, solo que el matrimonio se realiza después, en el curso de la vida. Igual los religiosos con los votos. Son momentos en los que se concentra nuestra vida pasada, presente, futura, que compromete todas las fibras de nuestro ser. Eso sucede en el perdón, eso forma parte de la naturaleza del perdón. Claro, es un amor tan extremo que roza lo sobrenatural, porque hay que contar con una gratuidad que viene del arrepentido, con la gratuidad del ofendido, que se encuentran y que es tan difícil que suceda con tanta limpieza, que es prácticamente un milagro; tiene una dimensión sobrenatural.
 
Cuarta constatación: el perdón supone una relación, una relación no querida, con el pecado; “estaba yo tan a gusto y ahora me viene este a enfrentarme con su pecado, me golpea con su pecado, me encuentro con el mal y al mismo tiempo me encuentro con el ofensor, casi siempre alguien cercano (esposa/o, hermano, amigo, etc.) cuyo daño a mi persona hace que nuestra relación se deteriore y cuando el ofensor es alguien desconocido (terrorismo) este daño me vincula a un desconocido y encima con un vínculo negativo, de dolor. Y por último una relación con los sentimientos que me provoca esta situación, me obliga a convivir con sentimientos que yo no tenía; yo, a esa persona no la tenía rencor, pero ahora, tras el daño recibido, tengo sentimientos de rencor, de frustración, resquemor, deseo de venganza, y eso me hace ver que no soy tan buena persona. Quedo vinculado a todo eso. El perdón va a significar enfrentarse y afrontar el pecado y el mal, poniéndoles límites, es decir, todo eso que despierta en mi, cuando yo decido perdonar, decido dejar en mí esos sentimiento, quedármelos en mí, que el rencor, la rabia, la frustración, el dolor no salpique al otro, no devolverlo al otro; el perdón no solo revierte en el otro, sino que revierte en un compromiso conmigo mismo por el que yo asumo, porque quiero, convivir con el dolor, aunque sea para toda la vida y yo asumo porque quiero trabajarme el rencor y todos los sentimientos negativos derivados, por amor. Porque de otra manera, si yo devuelvo, el otro me devuelve... entramos en una dinámica que enreda la madeja, no hay freno. ¿Que pasó con Jesús en la cruz? Jesús en la cruz fue un muro de contención frente a las ofensas, en Jesús se frenaron todas, por eso nos ha salvado.
 
Quinta constatación: el perdón supone una remisión ilimitada, un cheque en blanco para el otro. Significa ofrecerle al otro una vida nueva, distinta. No significa decir “aquí no ha pasado nada” NO, aquí ha pasado mucho (pensemos p. ej. en una guerra civil), el perdón oferta una vida nueva distinta, pero teniendo en cuenta lo que ha pasado. Por eso cuando se perdona se perdona de forma total, radical y plenamente; no puedo perdonar “un poco” si se perdona se perdona del todo. Y se paga un precio, un precio alto: la renuncia radical a uno mismo, la entrega de mi humillación, de mis heridas y de mis derechos –yo tengo derechos a muchas cosas- por eso el perdón tiene un componente sacrificial por naturaleza, un sacrificio al modo clásico, que conlleva una ofrenda de la vida, una oblación por amor para liberar, para quitar las cadenas al otro, porque el perdón ataca al pecado para salvar a la persona y así se inaugura, se abre a una vida nueva que el pecado intenta siempre cerrar. Ahora viene la pregunta radical ¿y quien puede perdonar así? Uno puede preguntarse ¿pues si esto es así, que mal lo hice toda mi vida? o si esto es así, apaga y vámonos... pero si lo trasladamos al amor ¿quien puede amar de forma totalmente limpia, desinteresada? Nadie. Ni siquiera las madres, que siempre se nos pone de ejemplo de amor desinteresado. ¿y entonces...? Dice --- el autor que yo he trabajado, que el perdón con mayúsculas no ha sucedido nunca, que solo ha habido aproximaciones al perdón. Pero no es verdad; nosotros tenemos una buena noticia: el perdón si ha sucedido, al menos una vez, en nuestro Señor Jesucristo, y si podemos afirmar que ha sucedido una vez en la historia, podemos afirmar que podrá suceder alguna vez más. Y del mismo modo que en Jesús se ha dado y se ha realizado el amor absolutamente gratuito, nosotros podemos decir que nuestro Dios ha realizado históricamente ese amor y nos invita a realizarlo.
 
Una historia de Dios
Estoy segura que esto os va a sonar conocido. Es aquí cómo las tres personas divinas miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, -¿os suena?, segunda semana, contemplación de la encarnación- y cómo viendo que todos descendían al infierno, - podemos traducirlo; tu me das, yo te doy, tu me la devuelves, yo se la devuelvo al otro... si pudiéramos unir con un hilo a todos los ofensores y ofendidos, tendríamos una madeja imposible de desliar, necesitamos a Dios- y entonces Dios se dio cuenta, se determina en la su eternidad que la segunda persona se haga hombre, para salvar el género humano, -para desliar esa madeja, desatar esos nudos- y así venida la plenitud de los tiempos, embiando al ángel san Gabriel a nuestra Señora, núm [262]. Pero ¿que pasó? Enseguida se le echó encima el mal. Porque el mal es muy perverso, no soporta el bien; el bien genera el bien, pero molesta mucho al mal, el mal no soporta al bien, porque le pone de manifiesto... “e incluso le maniataron para que no pudiera desatar ni desatarse” imaginemos a Jesús atado a la columna “y llegó una situación crítica, que fue cuando las cuerdas del pecado le ataron a un madero y le dejaron colgado” El pecado creyó que cortaba las alas de Dios; no contó el mal con la fuerza del amor de la Victima, capaz de renunciar a sí mismo hasta el extremo. Y en ese instante histórico, hace 2000 años, en un sacrificio único e irrepetible que cambió el curso de la historia pronunció las palabras trascendentes e imborrables que obraron el milagro: PADRE PERDÓNALES. Y Jesús, con los brazos extendidos reprodujo, justo en la cruz, la ofrenda de los brazos abiertos del Padre. ¿Como no aceptar esta invitación? Nosotros decimos que Dios lo perdona todo, pero lo que ha sucedido en la cruz es que el perdón está no realizado si no volvemos a El, está permanentemente ofrecido con los brazos abiertos en cruz. Pero su amor no acaba ahí; consciente y sabedor de nuestra grandeza y también de nuestra limitación, nos dejó una misión y un regalo; la misión de poder perdonar en SU nombre, y el regalo que cuando experimentemos nuestra incapacidad para el perdón le demos nosotros al El la potestad de perdonar en nuestro nombre.
 
 
Lecturas recomendadas
1 Simon Wiesenthal, Los límites del perdón, Paidós, Barcelona-Buenos Aires-México 1998.
2 Superhombre, según la filosofía de Nietzsche.
3 Sobre encuentros restaurativos: Esther Pascual Rodríguez (coord.) los ojos del otro. Encuentros restaurativos entre víctimas y ex miembros de ETA. Sal Terrae, Santander 2013.
 

Encuesta de satisfacción de formación 2013/14

 

Resultados de la encuesta de formación de CRISMHOM del curso 2013/14

 

Esta página contiene los resultados de la encuesta de satisfacción del programa de formación de CRISMHOM para el curso 2013/14. Esta encuesta se ha realizo a través de un formulario en una página web. Algunas sesiones de formación se hicieron en colaboración con el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB.

 

De esta encuesta puede concluirse que las personas que acudieron a la formación (un cuarto de personas encuestadas) salieron satisfechas. Sin embargo, los otros tres cuartos de los encuestados no acudieron a las formaciones por falta de interés en los temas y son precisamente estas personas las que se han participado más en la encuesta para que las temáticas cambien. El curso 2013/14 ha tratado más las temáticas LGTB que las de contenido espiritual y cristiano y lo que se reclama son temáticas de mayor contenido cristiano y si fuera posible que se incorporara también la visión LGTB.

 

Para cada una de las 19 sesiones de formación que se han realizado, se hicieron dos preguntas. La primera cuestionaba sobre si se había asistido a la charla, si se había consultado el material web tras asistir, si no se había asistido por no haberse enterado, o por tener otro compromiso o actividad o si en caso de no asistir, se había consultado el material web después. La segunda pregunta abordaba la valoración del interés que suscitaba el tema para los que no asistieron o la puntuación de la charla para los que asistieron (en una escala de 1 a 10). Por otra parte, también se dejó un espacio para hacer sugerencias de posibles comentarios y temas futuros.

 

Al principio y al final de la encuesta también se hacían dos preguntas sobre temas o ponentes para el curso siguiente o qué hilo conductor se podría plantear para la formación. Finalmente, se ofreció una lista de talleres de crecimiento personal y se pidió anotar en qué talleres de la lista se apuntaría el encuestado.

 

Ha habido un total de 30 respuestas. Los resultados brutos de esta encuesta están disponibles en el siguiente enlace. Para interpretar los resultados de la encuesta, es importante tener presente que las puntuaciones de las personas que no asistieron a la formación se refieren únicamente al interés que les suscitaba el tema (no la formación en sí). Si algún encuestado dejó alguna puntuación sin contestar, esta no contabiliza cara al resultado final.

 

La tabla 1 (se muestra a continuación) presenta los resultados de la encuesta. La primera columna muestra los títulos y ponentes de la formación, la columna "Sí asistí" muestra el número de asistentes a la formación (esto incluye a los que dijeron que asistieron o los que sin asistir consultaron el material de la página web). La columna "Nota charla" es la puntuación media de los que asistieron. La columna "No asistí" indica los que respondieron la encuesta pero no asistieron a la formación y por tanto opinaron únicamente sobre el interés que les suscitaba el tema. La columna "Nota tema" es la valoración media del tema en cuestión.

 

Finalmente, las tres últimas columnas muestran el número de descargas ("Desc."), escuchas en modo "streaming" (sin necesidad de descarga) y vistas del archivo de vídeo disponible en el canal de CRISMHOM en YouTube a julio de 2014 (con el tiempo estos números aumentarán). Es particularmente relevante el número de descargas del fichero de audio, porque quien se baja el fichero, claramente muestra interés en escuchar la charla (la descarga puede durar unos 15 minutos con ADSL). Estos ficheros son equivalentes a un Podcast para que la persona que lo descarga pueda escucharlos en un dispositivo móvil. Las escuchas en modo "streaming" o vistas en YouTube contabilizan aunque el fichero de audio o vídeo se haya escuchado tan solo unos segundos.

 

 


asistí

Nota
charla

No
asistí

Nota
tema

Desc.

Esc

You
Tube

07/09/2013: Carmen M, "Charla-taller: La contemplación del silencio"

5

6,60

22

5,36

N/A

N/A

N/A

09/10/2013: John Shelby Spong, "Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y la igualdad"

N/A

N/A

N/A 

N/A

34

41

183

19/10/2013: Gabriel Martín, "Intersexualidad: un testimonio en primera persona"

11

9,18

16

5,13

38

53

993

16/11/2012: Manuel Ángel Soriano, "Charla-debate sobre el acoso escolar LGTB"

8

8,25

18

6,28

34

43

132

19/11/2013: Enrique Martínez Lozano, "Integración psicológica: comprender el puzzle que somos, favorecer el crecimiento y sanar las heridas" (*)

10

8,80

16

5,88

115

538

N/A

30/11/2013: Mario Gatti, "Historia de las prácticas homosexuales y la homofobia en occidente"

4

7,75

21

6,19

38

42

585

14/12/2013: Mariano, "El Mesías de Haendel"

6

8,17

20

3,60

N/A

N/A

N/A

11/01/2014: Mariano Perrón, "Charla-celebración preludio de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos"

7

7,43

20

5,35

27

63

N/A

19/01/2014: Ulrich, "La oración teresiana como paradigma para la superación de la discriminación"

8

8,63

19

5,26

281

173

274

01/02/2014: Domingo Melero, "El hombre en busca de su humanidad"

6

6,67

21

5,95

N/A

N/A

N/A

21/02/2014: José María Castillo, "Elogio de lo humano"

5

8,20

21

6,24

35

48

472

01/03/2014: Manuel Ángel Soriano, "La marginación homosexual en la España de la Transición"

11

7,45

14

5,79

35

37

54

12/03/2014: Fernando Frontán, "Apertura religiosa LGTB en América Latina: modelos que aprender"

2

7,50

25

4,80

33

83

182

15/03/2014: Juani, "Movimiento de la militancia Lésbica en la Transición y Democracia Españolas"

6

6,17

20

4,80

44

38

N/A

21/03/2014: Violeta Asiego, "Informe de Amnistía Internacional sobre el estado europeo de derechos LGBT 2013"

6

7,83

22

6,05

32

29

76

05/04/2014: Ramón Martínez, "Teoría Queer"

9

7,89

17

5,82

30

31

175

26/04/2014: José Manuel Zapata, "Crónica de una experiencia misionera en Mozambique"

5

6,80

21

5,76

27

23

53

10/05/2014: Melanie Mitchell, "Vocación y ministerio ordenado de la mujer: Testimonio de Melanie Mitchell"

7

7,29

20

6,25

18

27

65

30/06/2014: Fernando y Ricardo, "Familias homoparentales en régimen de acogimiento"

10

8,20

17

5,94

6

7

27

 


asistí
Nota
charla
No
asistí
Nota
tema
Desc. Esc You
Tube
Número de respuestas: 30 Media
     7
Media
   7.7
Media
  19.4
Media
   5.6
Total
  827
Total
1276
Total
3271

Tabla 1: Resultado de la encuesta de satisfacción de la formación de CRISMHOM en el curso 2013/14.

 

La última fila de la tabla 1 muestra el número de respuestas, los valores medios de asistencia y puntuación y los totales de descargas y visiones del conjunto de la formación hasta julio de 2014.

 

Los valores medios de la última fila ponen de manifiesto que la asistencia media de los encuestados que asistieron (o dicen que vieron el material en la pagina web) son 7 con una puntuación media de 7.7 sobre 10. La media de los encuestados que no asistieron a las sesiones de formación es de 19.4 con una nota media de 5.6. Estos datos ponen de manifiesto que un cuarto de las personas encuestadas asistieron a la formación y salieron satisfechas de la misma y tres cuartoss no asistieron porque el tema no les interesaba.

 

En cuanto a los totales que aparecen en la última fila de la tabla 1, se han hecho 827 descargas de ficheros de audio, 1276 escuchas en modo "streaming" y 3271 vistas del vídeo en YouTube. Debido a que YouTube tiene mucha más difusión, es normal que el número de vistas sea mayor.

 

Pregunta

Media

Sí.

4,44

No, pero consulté el material en la web.

2,22

No, porque no me enteré.

4,11

Sí y consulté el material en la web después de ir.

0,33

No, porque tenía otro compromiso u actividad.

15,33

Tabla 2: Número medio de encuestados que seleccionaron las preguntas indicadas (los que no seleccionaron nada no contabilizan).

 

La tabla 2 muestra el número medio de encuestados que seleccionaron las respuestas indicadas. Estos datos ponen de manifiesto que de los encuestados hay casi igual número de personas que no se enteraron de que existía la formación al número que asistieron. Por otra parte, aquellos que asistieron no suelen consultar el material de la web (lo cual es muy lógico). Por otra parte, hay más de 15 en promedio que no asistieron por tener otro compromiso o actividad (en la tabla anterior se puso de manifiesto que era por falta de interés en las temáticas tratadas).

 

Título del taller

Personas que asistirían

Vivir el presente

18

Meditación ecuménica

16

Relaciones sanas vs relaciones tóxicas

16

Taller sobre emociones

14

Gestión de la ansiedad

12

Taller sobre autoestima

10

Autoconocimiento a través del "Eneagrama"

7

 

Tabla 3: Interés que suscitan los talleres a los encuestados.

 

La tabla 3 muestra el número de personas encuestadas que asistirían a cada uno de los talleres (cada persona encuestada podía seleccionar los que quisiera, teniendo en cuenta que no todos estarían disponibles). Según esta encuesta, los talleres más solicitados son "Vivir el presente", "Meditación ecuménica" y "Relaciones sanas vs relaciones tóxicas".

 

Finalmente, las propuestas temáticas e hilos conductores de formación que proponen las personas encuestadas se han clasificado y agrupado y se presentan a continuación. Queda patente que los encuestados están interesados en general en temas de contenido espiritual y cristiano que en temas LGTB. En particular, el mayor interés lo suscitan temas de contenido espiritual y cristiano que incoporen elementos de vivencia e identidad LGTB. Para ver los contenidos de las propuestas tal y como las presentaron las personas encuestadas, pulsa el siguiente enlace. A continuación se indican los bloques temáticos propuestos:

 
  • Temas basados en la Palabra y que tengan que ver directamente con nuestra condición de cristianos centrándose en la incidencia simultánea de aspectos religiosos y LGTB: crecimiento personal cristiano LGTB, fe, amor y vida cristiana en la acción, vivencia del evangelio en la vida cotidiana, cómo ve Dios la homosexualidad, espiritualidad, teología y exégesis bíblica LGTB, conocimiento de Dios a traves de la biblia, potenciación del sentimiento comunitario y la comunidad cristiana, las Bienaventuranzas, Cristología, relación con Dios, seguimiento cristiano, más allá de una vivencia estrictamente religiosa, uso de los bienes materiales, las cartas de Pablo a los Romanos, Dios por encima de las religiones, pasado, presente y futuro de la Iglesia, evangelios apócrifos, teología de la liberación.
 
  • Autoestima, autoaceptación, autoconocimiento, visión integral sobre la afectividad, técnicas relacionales y propuestas de herramientas que posibiliten la relación y el crecimiento psicológico, superación personal, motivación, liderazgo, miedo frente a confianza, soledad (afrontar, encauzar y hacer fructífera la soledad).
 
  • Homofobia, endodiscriminación, homofobia interna, transfobia, lesfobia, bifobia, transexualidad, bisexualidad, derechos humanos en ámbitos opresivos, derechos de presos LGTB.

 

  • Ética del amor homosexual desde una perspectiva cristiana, relaciones de pareja, testimonios de vida que conformen modelos en el ámbito de las relaciones de pareja lgtb, sexualidad, sexo y espiritualidad, familias monoparentales y homoparentales, gestación subrogada.

 

  • Acompañamiento espiritual, discernimiento (reconocimiento de la voluntad de Dios en nuestra vida), potenciar dinámicas que nos doten de cohesión como comunidad. Ecumenismo, cómo ven otras religiones cristianas el tema LGTB (anglicanos, protestantes, ortodoxos), cristianismo frente a catolicismo.

 

  • Mindfulness, Meditación y Yoga, contemplación del silencio (hacer un retiro de fin de semana), libertad de pensamiento, ideologías religiosas.
 
  • Talleres de oración y meditación.

Familias homoparentales en régimen de acogimiento

Esta charla de formación tuvo lugar el viernes 30 de mayo de 2014 a las 19h en la sede de CRISMHOM en Barbieri 18. Los ponentes son Ricardo y Fernando que tras casarse en 2010, se han hecho cargo de dos niños en régimen de acogimiento. Ellos compartieron una experiencia en primera persona del largo proceso que ha culminado en la situación actual, de su vocación y motivaciones para hacerse cargo de estos niños. Su excepcionalidad personal les convierte en referentes para este tipo de familias que se encuentra todavía en España en la cresta de la ola.

Para escuchar y descargar Audio pulse aqui.

Nuevo evento: 
Vie, 30/05/2014 - 19:00 - 21:00

Formación sobre Teoría Queer

Esta charla de formación tuvo lugar el 5 de Abril de 2014 en Barbieri 18 a las 20h y abordó la temática sobre la teoría "queer". El ponente de la charla fue Ramón MartínezEspecialista LGTBIQ. (Trans)Feminista. Socialista. Filología. Gestión Cultural. Coordinador del  (Partido socialista de Madrid) Dudas existenciales:   Madrid 

Desde hace más de una década se han extendido en numerosos países de occidente las teorías y las políticas queer. La incorporación de la cultura gay dominante al mercado capitalista, la crisis del Sida y las luchas iniciadas por lesbianas y transexuales, chicanas y negras a finales de los 80 dieron lugar a una serie de movimientos políticos sociales y radicales que serán después elaborados por la academia en lo que se denomina «teoría queer».

Lo queer no es ninguna teoría, son multitudes marginadas, excluidas, personas que han sido expulsadas de sus casas o de sus lugares de origen y que viven en situaciones sociales y económicas difíciles. El análisis de esos procesos de exclusión dio lugar a lo que llamamos teoría queer, que no es una teoría cerrada o un corpus de saber, es un conjunto de herramientas críticas para la intervención política: críticas de la normalidad heterosexual, de las prácticas biopolíticas de la medicina y del estado sobre los cuerpos enfermos y sanos, de las mutilaciones que sufren l@s intersexuales, de la mirada colonial sobre las inmigrantes bolleras, trans o maricas, de la apropiación académica de las luchas populares, de la rigidez de las marcas de género con que se excluye a las personas transexuales.

Lo queer incorpora nuevas lecturas de la literatura, la arquitectura o el cine, y hace proliferar cuerpos y prácticas inclasificables para el dispositivo de sexualidad: sadomasoquistas, bolleras lobo, osos con pluma, transgéneros, cibersexos, drag kings, hiperfemmes, trabajador@s del sexo.

Están disponibles los registros de AUDIO y VÍDEO de esta charla.

 

Nuevo evento: 
Sáb, 05/04/2014 - 20:00 - 22:00

Informe de Amnistía Internacional sobre el estado europeo de derechos LGBT 2013

Esta formación tuvo lugar el viernes 21 de marzo de 2014 a las 19h en Barbieri 18. La charla corrió a cargo de Violeta Assiego Cruz que es Coordinadora del Equipo de Diversidad Afectivo-Sexual de Amnistía Internacional - España. Se presentó la situación del estado de derechos LGBT en Europa a partir del informe "Por ser quien soy. Homofobia, transfobia y crímenes de odio en Europa", emitido por Amnistía Internacional en 2013. Este breve informe (16 páginas) fue referenciado por partidos políticos para la aprobación de acuerdos sobre derechos LGBT. Están disponibles los registros de AUDIO y VÍDEO de esta charla. Esta página adjunta el informe que se presentó. 

 

 

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Por ser quien soy. Homofobia, transfobia y crímenes de odio en Europa.pdf633.52 KB
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Vie, 21/03/2014 - 19:00 - 21:00

La marginación homosexual en la España de la Transición

Esta charla tuvo lugar el 1 de marzo de 2014 a las 20h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). Esta charla corrió a cargo de Manuel Ángel Soriano, Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM) y es una buena oportunidad para que los mayores recuerden tiempos antiguos y constaten que la sociedad ha avanzado hacia mayor tolerancia y normalización y los jóvenes valoremos todo lo que hemos heredado de esta generación que luchó por nuestros derechos y a la que en ocasiones ignoramos.

Las generaciones jóvenes, por suerte para ellos, no conocieron las experiencias y situaciones duras que hubieron de atravesar tantos gais y lesbianas, durante la dictadura franquista y los primeros años de la transición a la democracia española y deberían de ser muy conscientes del riesgo que todavía existe, ya que un sector conservador y homófobo de nuestra sociedad, estaría encantado de hacer desaparecer todos los logros conseguidos. Sigue leyendo para acceder al registro de audio (para escuchar en línea o descargar) y el de vídeo.

 

Manuel Ángel Soriano, Licenciado en Psicología y diplomado en Psicología clínica (UCM). Comienza su andadura en el campo de la psicología en 1972. Su actividad laboral se reparte en dos áreas diferentes: por una parte, en calidad de psicólogo clínico, ejerce como psicoterapeuta en el tratamiento de personas con problemas de angustia, depresión, ansiedad y autoestima. En este campo cuenta con una amplia experiencia en la ayuda a gays, lesbianas, transexuales y personas portadoras de VIH.

Por otra parte, trabaja en el ámbito de los RR.HH. como consultor sénior y es experto en procesos de reclutamiento y selección de personal, por lo que imparte cursos en diferentes escuelas de negocios y empresas nacionales y multinacionales. En 1978 vio la luz su primer libro, Homosexualidad y Represión (Editorial Zero Zyx). En 2005, la Editorial Egales publicó su tesis doctoral, La marginación homosexual en la España de la Transición. Y en 2007, con la misma editorial, dio a conocer su manual de autoayuda Tal como somos. Posteriormente ha publicado su ultimo libro: la Juventud Homosexual.

 

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Manuel Ángel Soriano - La marginación homosexual en la España de la transición186.69 KB
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Sáb, 01/03/2014 - 20:00 - 22:00

Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y a la igualdad

Esta charla tendrá lugar el viernes 4 de octubre de 2013 a las 19 h. en la Parroquia san Carlos Borromeo (c/ Pieroncely. Renfe-Cercanías, Líneas C2, C7, estación: Asamblea de Madrid - Entrevías). Esta charla es parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas. Es ésta una gran oportunidad para escucharle tanto en Barcelona (5, 12 y 13 de octubre) y Madrid (1-5 de octubre).  El registro de audio, disponible en este enlace.

 

 

 

 

 

Podéis encontrar información sobre su obra y vida a través de (1)  la nueva web www.johnshelbyspong.es (donde os podéis suscribir a la traducción de sus columnas sobre el Antiguo y Nuevo Testamento) (2) el próximo lanzamiento al castellano de su libro "Living in Sin? A Bishop rethinks human sexuality" y (3) Información sobre sus conferencias en Barcelona y Madrid durante la primera quincena del próximo mes de octubre.

 
 
 
Se agradece enormemente a la Asociación Marcel Legaut (AML) toda su implicación para hacer realidad esta segunda visita a España de Spong, así como a todas las personas que colaboran en este proyecto.
 
En MADRID, durante los días 1-4 de Octubre, J. S. Spong dará las siguientes conferencias (para ver la información más actualizada, pulsar el siguiente enlace.
 
• 1 de Octubre, martes, a las 7:00 de la tarde:
Presentación del libro ¿Vivir en Pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar. Presenta y modera Domingo Melero.
Lugar: Parroquia de San Carlos Borromeo (c/ Peironcely, 2; Renfe-Cercanías, líneas C2 y C7, Estación: Asamblea de Madrid - Entrevías)
 
• 2 de Octubre, miércoles, a las 11:30 de la mañana (hora provisional):
Título: "Creyentes en exilio". Fe, creencias, doctrinas y modernidad. Reflexiones de un Obispo.
Lugar: : Facultad de Filología de la Universidad Complutense.
Organiza: Instituto de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid (IUCCRR). Presentación por Fernando Amérigo Cuervo-Arango.
 
• 2 de Octubre, miércoles, a las 7:00 de la tarde:
Título: «Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo: reformular las creencias de cara al siglo XXI».
Lugar: Colegio Mayor Isabel de España (c/ Ramón Menéndez Pidal 4: Estación Metro: L 6, Metropolitano)
 
• 3 de Octubre, jueves, a las 11:30 de la mañana (hora provisional):
Título: «La búsqueda del Jesús histórico. Situación actual de la cuestión, a partir de las raíces hebreas de las primeras comunidades y de los evangelios»
Lugar: UCM (por determinar)
Organiza el Departamento de Estudios Hebreos y Arameos de la Facultad de Filología de la UCM. Presentación por Francisco Javier Fernández Vallina.
 
• 3 de Octubre, jueves, a las 7:00 de la tarde:
Título: «Pero, ¿qué ocurrió realmente? Un ensayo de reconstrucción a partir de los relatos de las apariciones, después de la muerte de Jesús».
Lugar: Colegio Mayor Isabel de España (c/ Ramón Menéndez Pidal 4: Estación Metro: L 6, Metropolitano)
 
• 4 de Octubre, viernes, a las 7:00 de la tarde:
Título: «Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y a la igualdad». Presenta y modera Aurelio M. Lepe Gil.
Lugar: Parroquia de San Carlos Borromeo (c/ Peironcely, 2; Renfe Cercanías, líneas C2 y C7, Estación: Asamblea de Madrid - Entrevías).
 
En BARCELONA, los días 5, 12 y 13 de Octubre:
 
Sábado 5 de Octubre a las 7 de la tarde:
Presentación del libro ¿Vivir en Pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar. Pausa de media hora. Turno de preguntas sobre el tema del libro y sobre otras cuestiones.
Lugar: Casa d'Espiritualitat sant Felip Neri (c/ Nena Casas 43-47; Estación de Metro: 3 Torres).
 
Sábado 12 de Octubre, a las 7 de la tarde:
Título: «Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo: reformular las creencias de cara al siglo XXI».
Lugar (provisional): IEE (Iglesia Evangélica Española), C/ Tallers 26
 
Domingo 13 de Octubre, a las 7,30 de la tarde:
Título: «Los grandes retos aún pendientes en las iglesias de cara a la inclusividad y a la igualdad».
Lugar: Fundación Enllaç, C/ Rosselló 328.
 
 
 
A quien le pueda interesar EL OBISPO J. S. SPONG
 
La AML, junto con las personas, organizaciones e instituciones que nos han ayudado (1),
 
[1] Tiene el gusto de anunciaros la nueva web: johnshelbyspong.es
Su finalidad es dar a conocer, en el ámbito de habla hispana, la figura de este obispo episcopaliano, retirado de la actividad institucional el año 2000, pero en activo como escritor, articulista y conferenciante. Spong fue obispo de la diócesis de Newark (NJ) de 1976 a 2000.
 
[2] Tiene también el gusto de anunciaros la publicación, en septiembre, de su libro: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas de un Obispo ante los cambios en la sexualidad y en la vida familiar.
 
[3] Asimismo tiene el gusto de anunciaros su segunda visita a España durante la primera quincena de este próximo Octubre, 2013. Spong presentará el libro ¿Vivir en pecado? Reflexiones y… e impartirá algunas Conferencias en Madrid y Barcelona. Tras cada conferencia habrá un tiempo de coloquio.
 
— — —
[1] Web johnshelbyspong.es / «Orígenes del Nuevo Testamento»
 
A primeros de agosto, hemos comenzado la publicación semanal de una serie de artículos de Spong sobre los orígenes del NT. Se publicaron en inglés en 2011. Spong, tras fechar con precisión los últimos hechos de la vida de Jesús, estudia el significado del largo período oral, antes de llegar a las cartas de Pablo, cuya anterioridad respecto de los Sinópticos merece también su atención…
 
Para realizar la web, las traducciones y la edición del libro, hemos contado con la ayuda desinteresada de un equipo de colaboradores y con el adelanto económico de algunos amigos. Sin embargo, os pedimos vuestra aportación por cuatro razones: (1) debemos abonar unos derechos a la web de «Progressive Christianity» (cuyos proyectos se financian con los artículos de J.S. Spong en parte); (2) necesitamos reunir un fondo para financiar la estancia del matrimonio Spong en Madrid y en Barcelona este octubre (viajes, locales, intérpretes), así como prever fondos para una siguiente visita; (3) debemos poder llegar a financiar la edición de al menos tres libros de Spong y, además, (4) toda acción siempre agradece un retorno, un trueque si se reconoce que es un servicio que se recibe.
 
Por eso haremos 4 entregas gratuitas para que valoréis la Colección. Pero luego os enviaremos el resto a vuestro correo electrónico, previa suscripción a través de la misma. El grupo de columnas equivale a un libro, y la aportación equivale al precio de un libro electrónico. Tal ha sido nuestro criterio. Sabemos del mal momento económico general y no queremos que lo económico impida la lectura. Por eso, en caso de dificultad, podéis escribirnos al respecto.
 
[2] LIBRO: ¿Vivir en pecado? Reflexiones y propuestas...
 
En 1986-1988, la Diócesis episcopaliana de Newark, a propuesta de su Obispo, estudió, debatió y aprobó un nuevo análisis, una nueva valoración y unas nuevas respuestas ante las nuevas formas de convivencia de la gente (incluidos los creyentes), debidas a la nueva forma de vivir y de enfocar la sexualidad en nuestras sociedades. El obispo Spong publicó este libro en apoyo de las conclusiones de su Diócesis. Las circunstancias y consecuencias de la publicación se cuentan al comienzo del libro…
 
Treinta años después, las situaciones siguen y las respuestas de entonces en Newark todavía son hoy objeto de conflicto allí donde prevalece aún la creencia de que sólo hay un modelo de familia y de "defensa" de la misma. Ante esta creencia más que discutible, Spong mira sin prejuicios los hechos, el uso por unos y otros de las Escrituras hebreas y cristianas, y propone un enfoque moral intelectualmente honesto. Spong se dirige tanto a los que aún practican como a los "creyentes en exilio" (o en diáspora) y a los “antiguos alumnos” del cristianismo. Las "exigencias del reino" no incluyen la “lobotomía cerebral” de nadie en los juicios morales, las decisiones personales y las creencias doctrinales.
 
Si reserváis vuestro ejemplar a través del contacto de la web, se os enviará en cuanto salga.
 
[3] Presentación del libro y Conferencias de J. S. Spong en Madrid y Barcelona.
Nota: Este programa es aún provisional en algún dato de lugar y tiempo.
 
Para más información, consultad la página web «johnshelbyspong.es» o dirigíos a: 
– Marta Ribas: marta.ribasvila@marcellegaut.org
– Aurelio M. Lepe: asuntosreligiosos@felgtb.org
 

Movimiento de la militancia lésbica en la Transición y Democracia Españolas

Esta charla de formación tuvo lugar el 15 de marzo de 2014 a las 20h en la sede de CRISMHOM (Barbieri 18). El tema de la charla versó sobre el movimiento de la militancia lésbica en la España de la Transición y Democracia: un colectivo desconocido y poco reconocido por la comunidad LGTB y por la sociedad libremente pensante. Fué impartida por Juani, una militante en el colectivo y fundadora de la comunidad y asociación Nueva Magdala. Sigue leyendo para acceder al registro de AUDIO (para escuchar en línea o descargar).

Nuevo evento: 
Sáb, 15/03/2014 - 20:00 - 22:00

Noches de Cultura: Presentacion del libro "Manual para Salir del Armario" de Claudio Etcheverry

El viernes 11 de abril la Comisión de Ocio y Cultura de Crismhom contó con la presencia del escritor Claudio Etcheverry que vino desde Barcelona a presentarnos su último libro: "Manual para salir del armario". Entrevistado por Norberto G. Ciciaro fuimos descubriendo que el manual "... es un libro práctico que aclara ideas, en sus múltiples reflexiones, llevando al lector a pensar en su propio deseo y en el proceso personal para alcanzar la  libertad merecida". Se puede consultar en la biblioteca de nuestra sede o comprarlo en http://www.amazon.es/Manual-salir-armario-folleto-familias/dp/1494464667... y también en Madrid, en librerías Berkana (http://www.libreriaberkana.com/)
Mas información del evento en http://www.crismhom.com/?q=content/noches-de-cultura-presentacion-del-li...

La sexualidad es un derecho, no un contrato. Este texto repasa y analiza con frescura muchas de las cuestiones y zozobras típicas que acompañan la decisión de algunas personas que un día sienten el impulso de empezar a ser quienes creen que deben ser. Pero también ofrece argumentos a aquellos que no están en ese proceso, si es que quieren ser más agudos para poder entenderlos mejor, y finalmente, ser acaso más sabios.

    Con un lenguaje llano pero preciso, el texto caracteriza y se detiene en los enormes cambios que se han observado en los últimos años, mientras asistimos a ver cómo se reparten los nuevos roles que las sociedades reservan hoy a varones y mujeres de toda condición, especialmente después de la revolución de miras que ha supuesto el feminismo.

    Hemos heredado muchos criterios y opiniones incluso sin haber pensado nunca en ellos. Estamos sumidos en valores que quizá no hemos elegido, y que frecuentemente resultan rígidos o injustos. Este libro propone pensar lo de siempre desde una perspectiva nueva por la que seguramente no hemos pasado antes.

    Si en algún momento creemos que un mundo más justo es posible, deberíamos pensar que tal vez lo último que descubra el habitante del fondo del mar sea el agua. Leerlo puede servir para enterarnos al menos de la existencia de un nuevo punto de vista.

Claudio Etcheverry vive desde hace treinta años en Barcelona, es arquitecto y diseñador industrial, pero escribe desde siempre sobre temas muy diversos. Con el deseo firme de no caer en las frases hechas ni en lugares comunes, siempre analiza diferentes cuestiones sin deberse a ninguna tradición y sin ideas preconcebidas.

    Permanentemente interesado en identificar el valor verdadero de las cosas, su prosa es un ejercicio constante de oposición a "creer en lo que hay que creer", porque eso supone una barrera para llegar realmente a entender.

    Sus ideas son frescas, agudas, y propias y así se ve en estas líneas llenas de malabares, desafíos y sorpresas.

Están disponibles los registros de AUDIO y  VÍDEO de esta charla.

Nuevo evento: 
Vie, 11/04/2014 - 19:30 - 21:30

Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo

Esta charla tuvo lugar el 2 de octubre de 2013 a las 19h en el Colegio Mayor Isabel de España de Madrid. Estuvo a cargo de John Shelby Spong, obispo episcopaliano jubilado de la diócesis de Neward (New Jersey) durante 24 años (1976-2000). Posteriormente ha seguido activo como columnista, conferenciante y escritor. Esta Charla es una revisión de los credos de la Cristiandad desde el Credo de los primeros cristianos pasando por los credos posteriores en el Concilio de Nicea hasta llegar al credo de las iglesias y parroquias. La charla está traducida simultaneamente del inglés al español (puede escucharse tanto por público de habla inglesa como española). Audio disponible en este enlace.
 
Esta charla es parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas.
 
 
 
 

Un ensayo de reconstrucción de las apariciones después de la muerte de Jesús

Esta charla tuvo lugar el 3 de octubre de 2013 a las 19h en el colegio Mayor Isabel de España de Madrid. Estuvo a cargo de John Shelby Spong, obispo episcopaliano jubilado de la diócesis de Neward (New Jersey) durante 24 años (1976-2000). Posteriormente ha seguido activo como columnista, conferenciante y escritor. Esta charla es una revision de los textos de los 4 evangelios donde se analiza el primer testigo de Jesus resucitado. Se presenta cómo los cuatro evangelios no coinciden en quién fue el primero en ver a Jesús resucitado y se muestra los contextos y personajes que son testigos en cada evangelio. Se hace una aproximación histórica y se muestra las últimas tendencias en la crítica histórica sobre este hecho. La charla está traducida simultaneamente del inglés al español (puede escucharse tanto por público de habla inglesa como española).  Registro de audio disponible en este enlace.

Esta charla es parte de un ciclo de conferencias organizado por el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB, junto con otras organizaciones y personas a título individual. Estas entidades han estado colaborando para difundir la obra del teólogo y obispo John Shelby Spong en castellano, con quien se pudo disfrutar ya el pasado octubre de 2012 de una exitosa conferencia en el Salón de Actos del Ateneo de Madrid. Durante muchos años Spong se ha pronunciado a favor de la plena igualdad de las personas de color (le costó varias amenazas de muerte en los años 50/60 en USA), la mujer y las personas LGTB en la iglesia, las religiones y la sociedad en general. Una voz crítica contra el fundamentalismo religioso en todas sus formas.

Vocación y ministerio ordenado de la mujer: Testimonio de Melanie Mitchell

Esta sesión de formación tuvo lugar el sábado 10 de mayo de 2014 a las 20h en Barbieri 18. Contamos con la presencia de Melanie Mitchell que está ordenada como pastora de la Iglesia Evangélica Española y desempeñó su ministerio durante cinco años en la Iglesia de Cristo en Madrid (c/ Bravo Murillo 85, 28003 Madrid). Está casada con un español de confesión católica y ha dejado temporalmente su puesto de pastora para atender a sus dos hijos, aunque continúa colaborando con esta iglesia aparte de ser profesora de teología en la Universidad Saint LouisMelanie compartió con nosotros su proceso de llamada vocacional al ministerio ordenado y su experiencia vista en clave de mujer en su llamada y ministerio como pastora dentro de la Iglesia Evangélica Española. También nos habla sobre algunos textos bíblicos que fundamentan la ordenación de la mujer. Para descargar o escuchar el registro de audio de esta charla pulsa en AUDIO. Para escuchar el registro de vídeo pulsa en VÍDEOEsta página adjunta el informe que se presentó. 

 

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Nuevo evento: 
Sáb, 10/05/2014 - 20:00 - 22:00